自从新自由主义经济学家吴敬琏先生提出“权贵资本主义”这个概念以来，这些年来，网络上争得不亦乐乎，这方面的人说那方面的人是“权贵帮凶”，那方面的人又说这方面的人是“权贵帮凶”、走狗、奴才，让人们一下子分不清楚，究竟谁才是真正的“权贵帮凶”?
这让我想起了《西游记》中真假美猴王的故事。看《西游记》第五十七回，说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样，伤了唐僧，后又和孙悟空大打出手……这位假孙悟空，实力不用多说了吧，和真孙悟空一般无二，大战孙悟空，闹到上天入地下海。在唐僧那：念紧箍咒，两个都喊疼，自然看不出哪个真假;到天宫：拖塔天王拿照妖镜照，也看不出;又到观音那：观音也看不出。最后到幽冥处阎罗那，经“谛听”听过之后，“谛听”却说：“我看出来了，却不敢说”……最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打死。
另外，还有一个两女争孩子的故事。传说某朝代，一次两个妇女争夺一个孩子，告到县令处，两个人都说孩子是自己的，而且都说得有鼻子有眼，县令审问了半天也没有结果，结果他如此断案：“我不审了，你们抢这个孩子，谁抢到手归谁。”于是其中一个妇女马上动手抢孩子，结果县令喝令衙役马上把抢孩子的那妇女拿下，一审她果然是拐卖人口的人贩子。
回到现实生活中，要弄清楚谁是真的“权贵帮凶”，首先应该弄清楚什么是“权贵”。
虽然吴敬琏先生提出“权贵资本主义”这个概念，但是他并没有给“权贵资本主义”这个概念下定义，那么只能按照我自己的理解，所谓“权贵”就是那些或者“因权而贵”或者“因贵而权”或者“既权又贵”的人，而“权贵”的最大特点和本质特征就是腐败。另外，这些腐败的“权贵”还有一个很大的特点就是个人、家族、小团体的利益至上，什么国家利益、民族利益，什么领土、主权什么的在他们心目中一文不值，而且是“有奶便是娘”，谁能够帮助他们达到目的，他们就可以向谁出卖一切，包括自己的人格、灵魂。
再回到现实生活中来，在对骂为“权贵帮凶”的两种人中，一种人大多数是平民，而且在人数上是大多数，他们既不“权”又不“贵”，他们虽然仇恨“权贵”，但是他们分得清楚好歹，他们也许会对身边的具体的贪官污吏进行反抗，但是他们中除了部分人希望回到某段时期，并且少数人从另外一方面否定当局以外，一般都会珍惜国家的安定的局面。就像前面那个案子中，孩子的真正的母亲怕抢孩子会拉伤自己的亲骨肉一样，他们中的大多数不一定有很高的觉悟，但是对自己的孩子的感情是真真切切的。
而反观另外一方面的人，在“对待腐败的态度”这一个“如来老佛爷”手中的“法器”面前，就现出了“六个耳”的特点：
他们曾经为腐败的泛滥立下功劳，他们力推“价格双轨制”，为“官倒”的形成并且掘到第一桶金立下汗马功劳，他们提出“口水理论”、“冰棍理论”、“腐败次优论”等一系列瓜分国有资产的理论，为“权贵”的形成再立新功。他们提出“贪官免死”，受到全国大多数人的反对后又来了一个“曲线贪官免死”，希望在中国免除死刑，为达到此目的，他们不惜从一个个民愤极大的“凶杀案”中具体推进“免除死刑”，以蹂躏公理、良知和社会正义为代价来曲线尽力挽救贪官。他们不但要保护罪大恶极的贪官，就连一般的反腐败他们也要干扰和阻止。他们用“如果反腐败过于强硬，会导致官员造反”来吓唬高层，他们甚至提出“反腐损害宪政”论、“反腐维护旧体制”论，来忽悠民众和干扰高层的强力反腐，还给人们开空头支票――假如按照他们说的去做，腐败就绝迹了。这对于对腐败的危害有切肤之痛的民众来说就像成语《涸辙之鱼》中的一样，庄子只要借一升半斗粮食，就可以解决家里揭不开锅的问题，监河侯却说等收到租税后可以借给他三百两黄金，就如同鲫鱼只要一升凉水，就可以活命一样，哪里能等到引来遥远的西江之水，解决问题，要从现实的时间、地点、条件出发。先不说某些人挂“羊头”卖的会是什么货色人们从埃及、泰国、乌克兰那里最起码已经初见端倪，就算那些人卖的真的是“羊肉”，这与高层严惩腐败的行为有什么矛盾呢?难道那些人所谓的“宪政”欢迎腐败?或者中国应该根据他们这些人的政治需要，把腐败留下来，等到实现他们所谓的“宪政”以后再反?而且说不定，还会由腐败分子参与甚至领导我们推行所谓“宪政”呢!
“不怕不识货，就怕货比货”，“有比较才有鉴别”。“权”并不是罪恶，“贵”也不是罪恶，而“权贵”体现出腐败才是罪恶。“谁对待腐败的态度怎么样”就像“如来老佛爷”手中的“法器”一样，一照，六耳猕猴的本相就露出来了。至此，谁是真正的“权贵帮凶”，还用老夫说透吗?
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