本次批评一些典型的低劣批孔逻辑，算是反复罗嗦，作为“反孔”问题上的结语，不打算再讨论这个问题。
专业反孔的【风雨送春归飞雪迎春到】，水平跟笔者读到的某些基督徒的疯狂一致，略过不提。【马门列夫】和【江西李建军】等，反孔水平也不比【风雨送春归飞雪迎春到】高多少，但毛旗帜举得高，因此也略过不提。就谈谈下面几位，因为他们的反孔棍法就这几招，容易说清楚。
【litkt】〖世界上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。所以也就不存在所谓的为了反对而反对，为了崇拜而崇拜。我很笨，没有掌握时空穿越技术，甚至没法相信有的技术存在，没有办法回到两千年前去亲耳听听孔孟到底说了些什么，墨法与孔孟之间如何辩论，百家之间如何争鸣，也就无从分辨哪些是孔孟原话，哪些是董王程朱的修改。但有一点我是知道的，官僚也好老板也罢，想欺负我们的时候，总是用“孔孟”的话压制我们，连在满洲的日本殖民者和在香港的英国殖民者也不例外。而告诉我们“天下是我们的天下，国家是我们的国家，我们不做谁做？我们不说谁说？”的，告诉我们“哪里有压迫哪里就有反抗，造反有理革命无罪”的，是毛泽东。我们不学文言，那不是劳动人民的语言，我们不翻故纸堆，那只是历史学家才需要做的功课。我们只要知道剥削我们压迫我们的人提倡孔子，为我们反剥削反压迫支招的提倡毛泽东，这就足够决定我们反对孔子崇拜毛泽东了。〗
【学与思】〖……尽管尊孔派不断重复孔子不等于这儒、那儒，我也不会放过尊孔的本质——用“精蝇主义”、“精蝇治世”来反对人民民主专政。我就是这样批孔的。尽管我对孔子的四书五经一窍不通，可是我对孔孟思想的批判却是直刺要害的。我今后也不打算研究儒学，但是只要有需要，我仍然会站出来批判孔子的思想体系。我是坚定的批孔派。〗
【多看多想】〖批孔与否同样是个立场问题。毛泽东批孔，鲁迅批孔，论坛上，黎阳批孔，马门列夫等也批孔。尊孔的有也不少，蒋介石尊孔，汪精卫尊孔，袁世凯尊孔，日本帝国主义尊孔，季羡林也尊孔，于丹也尊孔，现在加上韩德强。论坛上，自由如风，和王者归来等等是也是尊孔。看来阵营分别还是很明显的。这是好事，可以让大家都看清楚差别〗
【多看多想】〖支持【chyu2006k】。对挺儒的人要分析他们的政治主张，很快就知道他们到底是什么样的人。鲁迅说的好挺儒无非几类人，一类是所谓的“阔人”，如当今的当权者，什么“大师”之类的，说到底是既得利益者，尤其是官僚资本主义阶层。还有一类就是依附这个阶层的“知识分子”。使劲鼓吹各类改良的言论，说到底也是为了维护当下的权力结构而已。〗
【前朝遗民】〖春秋战国中的文化很多，不独是孔子的文化，为什么一定要宣传孔子呢？如果把孔子建立的儒家文化看成中国文化，是不是有点太可笑了呢？孔子的文化在那个时代有一定的作用，但起到的作用仍然是坏作用，尽管可以少死人，但是压制了人们的创造力，从那个时期起，到54运动就没有出一个像样的人才。改开30年，人们越来越发现中国又不再出人才了，原因就是因为孔老二的混蛋文化束缚了人民的思想，压制了创造力。孔子建立的文化虽然看起来是一个和平的社会，但是这个和平中带有血色，如果能够剖析出这个观点，也许我们不但要反对孔子，甚至连学习他的人也要一并的反对了！马列主义毛泽东思想吸收的是中国传统文化中好的东西，但并不包括束缚人思想的东西，毛主席一生就讲了一个东西，就是解放，就是要解除人民思想上、肉体上的束缚，而空老子恰恰是讲的束缚，可以说尊孔就是反毛，反毛就是尊孔。为什么总是在大斗争中产生思想家，原因就是在生死考验的时候，人们都在用心思考，思考人的本质，思考如何建立一个安稳的社会。毛主席的哲学是在斗争中求平衡，而孔老二是为和平和和平。
中国传统文化中任何一个文化都可以学习，唯独只有孔老二的文化不能学习，这是彻彻底底的奴才文化，中国人爱下跪就是这种文化教育的结果。〗
【黎阳】〖孔子有两个，一个是历史上的孔子本人，一个是……‘人造孔子’。充满了糟粕的是后一个，阻碍了中国历史发展的是后一个，需要彻底批判否定的是后一个。历史上孔子本人的一切如何挖掘评价是文学家考古学家们的事。〗
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笔者已经论证了，文言文是应该要学好的，是为了占领孔孟这块思想的阵地，《反对党八股》讲【“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？】——对于真诚的，【多看多想】肯定过的〖有些是有高尚的动机的，是为了救国救民的〗“真儒”，为了团结这样的“牛”，就要用他们的语言，不要鸡同鸭讲。另外一方面，把孔子塑造为教主的修正主义正在愚弄人民，学习文言文，就是与它们作斗争，以孔孟的语言打倒修正主义的胡说八道，作斗争的方法是实事求是，还原真实的孔子和孟子，指出他们的先进性和局限性。
反孔的网友应该弄明白，不“反孔”——也就是打倒孔子——的反面，不是“尊孔”尊孔子为教主一贯正确，还有很多情况在里面的。比如笔者，就提出还原真实的孔子，肯定他是失败的英雄，知其不可而为之的文化英雄。
不打算了解真实的孔子，甚至说什么“既然孔老二已经背上了传统文化阴暗面的黑锅，就让他背下去吧”，这个就相当扯淡了。“中国传统文化中任何一个文化都可以学习，唯独只有孔老二的文化不能学习”，这也是诛心之论，毛主席还讲过，有榜样的力量和反面教材呢：孔老二有的精华，当然应该学习，孔老二的糟粕，当反面教材“大毒草”，那也应该研究“学习”。
反动统治阶级提的东西是不是就是坏的？这个也是要辨证地看的。基督教说上帝“公正公平博爱”，然而实行的是对异端的灭绝；法国大革命的口号是“自由、平等、博爱”，然而孕育出了“自由，多少罪恶假汝之名以行”；美国《独立宣言》，宣讲的是“人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥离的权利”，然而后来的是对印第安人的灭绝和对世界至今的侵略；国民党的新旧三民主义“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”“联俄、联共、扶助农工”，这些都不错，然而蒋记国民政府显然没有搞什么平均地权，扶助农工；中国的反动统治阶级，是“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”……也就是说，统治阶级宣传的，反而都是好东西，但反动的统治阶级都不是按他们宣传的东西贯彻为基本政治行动。——“公正公平博爱”当然好得很，“自由、平等、博爱”当然有划时代的意义，“人人生而平等”当然令人向往，“平均地权，扶助农工”当然是先进的政治，“仁义道德”当然令人佩服……今日中国号称“社会主义”，别管实际如何，这个称号是个好称号，这个理想是个好理想，这个牌坊是个好牌坊。这是不可否认的，这叫一码归一码。
因此【litkt】将“满洲的日本殖民者和在香港的英国殖民者”也用孔孟的话“压制我们”，【多看多想】跟【litkt】一样逻辑，把批孔的毛泽东、鲁迅，论坛上黎阳、马门列夫等起来，意思是他们一样高明，把“尊孔”——且不管这帽子戴正确没有——的蒋介石、汪精卫、袁世凯、日本帝国主义、季羡林、于丹、韩德强，“论坛上自由如风，和王者归来等等”等同起来，意思是他们是一路货色。笔者想给二位高人学一点老田先生的讲课，即老田先生在《新中国政治和管理——也谈如何理性地看待历史人物》一文中介绍的“左翼思想方法”和“右翼思想方法”：
【左翼思想方法的要害是一种“解剖学”的方法，人是社会关系的承担者，本质是社会关系的总和，分析方法要从社会关系中间提炼出“功能要素”或者“结构要素”出来，寻找新的条件和新的搭配，这样就组织起新的社会关系，在新的基础上寻求好的结果。所以，由此及彼、由表及里恰恰不是右翼思想方法的特点，而是左翼思想方法的常规。在对待历史人物方面，是否把个人素质与大事件结果分开看待，是左右翼思想方法的关键，也是是否承认“资产阶级个人主义”的关节点。换言之，人们通常觉得很公正很公平的绩效评估方式，不符合左翼的世界观而是一种个人主义的“混沌学”方法。（这个区别是借鉴了德国社会学家曼海姆的看法）。】
也就是说，——【litkt】不必管了，是“反华的帝国主义和洋奴派走狗”，只有带着他的花岗岩脑袋见阎王——【多看多想】应该把自己“思想方法”闹明白，即属于【由此及彼、由表及里】的【解剖学】“左翼思想方法”，还是属于【一种个人主义的“混沌学”方法】的“右翼思想方法”。到目前为止，笔者给【多看多想】的鉴定是，其“思想方法”是【一种个人主义的“混沌学”方法】的“右翼思想方法”，也就是【yilukaige1234】指出的，【多看多想网友，汉奸胡适也批孔、工贼刘少奇也批孔、刘晓波、苏晓康等民运分子、朱学勤之类教授、余杰、范跑跑之类也批孔，照你说来，你就跟他们是同志了？】
笔者花这么些精力为孔子“正名”，当然不是吃饱了撑的。比起“与国际接轨”“三权分立”“司法独立”“一人一票”等等，孔子根本就是小事。但，新近的《狼图腾》游牧民族优于农耕民族的污蔑，再远点的那个《河殇》“蓝色文明”优于“黄色文明”的喧嚣，《神州》继承《河殇》并要用基督教统战诸子百家，说他们讲的“上帝”就是耶和华……这些就不是小事了，叫文化战线。最好的武器，当然不是把孔子打倒，为丛驱雀，笔者以为，仍然是还原真实的孔子，他是“知其不可而为之”的文化英雄，“不语怪力乱神”的、失败的英雄。
而官僚们推出的孔子学院、祭孔大典，没有“反孔派”声讨的那么厉害的危害，而新近的《孔子》既没有戏说也没有神化孔子，——不弄孔子学院难道输出革命不成？还是孔庆东先生说得好：【……就好像我们在海外有很多的孔子学院，这些孔子学院并不是在讲孔子，其实都在讲“b”、“p”、“m”、“f”，都在讲汉语拼音啊，你得先给人家普及汉语拼音，把他们勾引来，然后说你看汉字多好，然后说“欲穷千里目，更上一层楼”、“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，这多好，这鬼子他们觉得这东西很好玩，来了之后，下一步讲仁义道德，一步一步来，仁义道德讲完了，再给他们讲：“不革命，行嘛？”（掌声，大笑）】
末了，仍强调，只要是举毛旗，就应该有【由此及彼、由表及里】的【解剖学】“左翼思想方法”，至少应该对这个思想方法“身不能至，心向往之”。有了这个思想方法，对孔子就应该有一个客观的、符合实际的评价，就应该还原一个对社会有深刻的问题视野但有历史局限性的孔子的形象，一个“知其不可而为之”的文化英雄的形象。今日借鉴孔子的，就是这个为理想而百折不挠“知其不可而为之”的担待。
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