（编者按：毛主席之所以批《武训传》，武训个人被美化还是次要原因，主要原因则是那些曾经的革命者在已经建立社会主义政权，人民完全可以当家做主利用政权力量彻底改善自身生存处境的情况下，仍然鼓吹用剥削阶级行善的手段救济穷人，其背后的动机则是这些曾经的革命者不愿跟着毛主席继续往前走，将新民主主义革命向社会主义革命推进，彻底打破封建社会的经济基础和上层建筑，而是希图倒退回去，恢复那个阶级压迫的社会，以维护自己的特权地位。对于这群站在社会主义革命的大门前的革命者而言，重要的不是武训本人，而是怎么评价武训。因此，本文思考的视角是很有意义的。人们真正要思考的是，为何新中国建立了六十多年的今天，又出现腐朽社会那种穷人上不起学的图景。
当然，评价一段历史，作为历史当事人和后来的历史观察者肯定会有很大差别，正因为此，本文对莫振高校长多少有些苛责。莫振高校长应该是真心想为人民做点儿好事，但基于他自身认识的局限性，以及这个社会大环境，莫振高校长能做到这样已经是很不错了。）
原标题：有感“乞讨校长”莫振高，惊忆当年电影《武训传》——到底什么是造成贫穷，怎样才能消灭贫困?
3月15日上午，广西都安，千余人送别都安高级中学病逝的校长莫振高，队伍绵延数百米。莫振高因用自己微薄工资以及陆续筹集而来的3000多万元人民币善款，资助近两万名贫困生圆了上学梦，因此被称为“化缘校长”。2015年3月9日，莫振高因病逝世，多所国内著名高校以及海内外校友发来唁电。（中新社发）
莫校长“为生民立命”崇高的人格是我们学习榜样，笔者对莫校长在市场经济“理性经济人”“人人为自己的利益最大化”的大环境下，还有“毫不利己专门利人”的精神表示由衷的敬佩。笔者此文并不是对莫校长的行为有任何的怀疑和责怪，而是只想探讨出一条真正能够解决问题的方法。
总之，是贫困造成贫困生上不起学，莫校长四处化缘乞讨为两万贫困生解决了教育问题。莫校长乞讨要钱无非，就是为了给学生购买物质和精神财富，我们抛开钱不谈，就讲物质和精神财富的问题。但是贫困的原因是什么?是因为生产力不足，导致不能让大家过上好日子?恰恰相反，莫老师所处的时代，恰恰是是因为产能相对过剩造成的贫穷，物质和精神财富极大的丰富却有很多人处于贫困的泥潭之中抽不出身。君不见，牛奶倒满一条河，几千万留守儿童长期营养不良。君不见，住房已经成为“鬼城”，劳苦大众仍在地下室在样板房。君不见，高铁空座高高留，打工弟兄挤硬座。电子产品，教职人员的生产也是如此。各个生产部门全面过剩，总之，朱门酒肉臭，路有冻死骨。我们难道不能有计划的宏大的社会财富进行分配吗?让莫校长们不用在乞讨化缘。有些人不同意，那些人不同意呀，那些占有巨大社会财富，希望看着别人在自己面前底一等的人不同意，他们说“朕给你的，你才能要，朕不给你，你不能抢”，问题的关键是，物质和精神的财富都是劳动人民创造的啊，他们不同意怎么办?跪着是没用的，中共党史在1927年就有教训。要想夺回劳动果实，只能是一个阶级推翻另一个阶级的暴动。搞笑的是，两会刚刚说，有一千亿元的教育经费没有花出去。
话说回来，莫校长的解决办法能推广，能解决两万孩子的教育问题?但是泱泱大国像这样的孩子有多少，全国留守聊留守流动儿童达一亿以上。就算全国除50万个莫校长，一人解决两万，这五十万人都能集到资?
退一万步讲，他们都能集到资，但是社会财富本身就是有劳动者创造的，为什么劳动人民的子女为了受教育还要跪着活?
电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学（和莫校长一样）的事迹，《武训传》上映后，观众几乎是一面倒的正面评论。1951年5月20日，《人民日报》发表社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，文艺界展开了对这部电影的广泛讨论，赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。毛主席对电影《武训传》提出了严厉的批评。见附录三。
武训和莫振声，他们都不惜放下尊严乞讨也要让穷人家的孩子能够上的起学，他们的人格固然值得我们敬佩，但是这是不是解决问题的良方?武训生活在清末，当时的底层人民受地主阶级以及西方帝国主义的双重剥削，在经济条件上他们连孩子能不能养活都成了问题，还谈什么受教育问题，这也是武训在办了义学之后好多穷人不愿送孩子去读书的原因;另一方面，在封建时代，教育也是为地主统治阶级服务的，在这种情况下，穷人的孩子接受教育也只可能成为满清贵族的奴才，去帮助主子继续压迫底层人民，对整个农民阶层来说有害无益。当时的中国底层人民到底有没有因为武训同志兴办义学而从此之后过上幸福美满生活呢?熟悉中国近代史的人应该都知道中国底层民众由此之后仍受封建地主阶级、西方帝国主义以及国内买办资产阶级的层层剥削，经历近百年的黑暗时代，直至广大底层人民起来进行太平天国运动、辛亥革命、新民主主义革命等历次反抗运动才在100年之后建立了社会主义新中国，使人民群众的地位发生了翻天覆地的变化。由此看来，武训不惜尊严，卑躬屈膝的去向主子讨钱建义学，也不过是获得了为主子宣扬奴性教育的机会而已，所以郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。
真正的哲学家和为劳苦大众解放事业的眼光看待事物,这就是毛主席与众不同之处。影片中的武训到处乞讨，甚至向富人磕头下跪，请人赐打、获得了一笔来之不易的钱财，进而办学，其结果又能使多少人“获得教育”?他不是从根本上改变现状，说明他的思想是“狭隘”的、奴性的，毛泽东批判的不是武训，而是他的“狭隘”的奴性思想和“一些号称学得了马克思主义的共产党员”及文化界的“丧失了批判的能力，有些人则竟至向这种反动思想投降”的“墨客”们。毛泽东批判《武训传》，目的就是要“求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想”。一个人所站的立场不同，观点就不同，这是毫无异议的。
武训“办学”，他的学堂里能容纳了多少个学生，就算他把全县的苦孩子都“容进”了他的学堂，又怎样?全国有多少个读不起书的“苦孩子”?还要全国每个县都出个“武训”不成?他受到了皇帝的恩典，赐得一个“黄马褂”，怎么样?不还是有许许多多的“苦孩子”念不起书吗?一个受到封建社会皇帝赏赐的靠向富人磕头下跪，请人赐打得到几吊钱的武训。新中国刚诞生不久，就有人急不可待地搬出来，不能不说在新中国刚成立时思想文化战线的混乱;敌人在向我们进攻，企图颠覆我们的新生政权，这不能不引起一个伟大政治家的警觉。毛泽东站在了新生的无产阶级政权和广大人民的立场上，提出了对《武训传》的讨论，我想他老人家是要人们记住：人民的权利和义务，靠乞讨是讨不来的。如果毛泽东对电影《武训传》不予以批判,而任之“弘扬”，他就不是伟大的政治家和哲学家了! 一个伟大的政治家，就是要对国内国际上出现的一系列现象，具有高灵敏的“嗅觉”。
什么是先进文化?怎样弘扬先进文化?这不仅是文化界、艺术界的问题，更是思想界值得思考的问题。对比最近新闻媒体对莫校长的一片点赞，是不是有一些立场问题!我们需要什么样的意识形态，怎样用社会主义核心价值体系引导社会，教育人民。毛泽东为我们树立了一个很好的榜样。
莫振声是一位生活在特色社会主义时代的人民教师，他看到了有无数的农村孩子没钱上学，面对这样的社会现象他通过“乞讨”资助贫困学生完成学业，筹3000多万元资助1.8万贫困生完成学业，真是好大的成就，但是在特色制度下这1.8万贫困生完成学业后，如果运气好，他们也不过在北京上海等地找到所谓白领工作，为老板做牛做马的工作换来每个月几千块的微薄工资，这时候是否还有人“乞讨”资助他们买房子、娶老婆、为父母养老?显然不会有的。莫校长的这种行为对那些被帮助的学生来说，在这样的社会主义市场经济的条件下，一方面他们的经济地位并没有改变，仍然逃脱不了受为老板卖命工作的结果，另一方面他们也几乎没可能打破阶级壁垒流动到统治阶层，以使自己的家庭获得翻天覆地的变化;对那些处在社会底层的无数贫困家庭来说，他们的社会地位无丝毫改变，社会的金字塔结构依然稳固不变。
从武训到莫振声，他们的做法虽然可以在道义上加以褒扬，但可以毫不客气的说这种做法于底层人民改变现状无任何助益。武训生活在清末乱世，清王朝因农民暴动处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献技，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚，因此从地方官员到光绪皇帝对武训都不吝封赏。广大农民也不会愿意把孩子送到武训的义学去接受奴性教育，反而更愿意像周大这样加入太平天国运动中去通过革地主阶级的命来改变自己的命运。至于当下媒体对莫振声的颂扬主要集中在弘扬社会主义核心价值观上，由此也可看出对“乞讨校长”大力宣传的目的何在。在这种时候，我们更应该思考的是社会主义中国为什么会出现这么严重的两极分化，我们伟大的总设计师曾提出了关于社会主义本质的科学论断：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”现在我们的确有少部分人富起来了，而且是占有国民财富的大多数，但结果并没有达成邓公的愿望——共同富裕，反而是富者愈富、贫者愈贫。清政府就算是树立再多的“武训”也于事无补，因为“太平天国运动”已经轰轰烈烈的在全国爆发了。
附上一些对文章的说明，和一些同志对一些事情的看法。
附录1：“乞讨校长”莫振高简介
莫振高，男，壮族，1957年生，1972年8月参加工作。广西都安瑶族自治县高级中学高级教师、校长，全国先进工，全国教书育人楷模，广西壮族自治区劳动模范，感动广西十大新闻人物。莫振高连续35年(截止2011年)用自己微薄的工资资助近300名贫困生，让他们顺利进入大学。近10年来，莫振高先后筹集3000多万元善款，资助1.8万名贫困生圆了大学梦。在家人、群众和贫困山区孩子眼中，他是一个“总是惦记着山里贫困孩子”的校长爸爸，一个被瑶山的孩子称作“莫爷爷”的好心人。
附录2：电影武训传剧情
1949年12月5日，是武训诞辰一百一十一周年纪念日。山东省堂邑县柳林镇武训的祠堂前和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事……
清道光二十五年，七岁的小武训，父亲已经去世，跟着母亲要饭，虽受尽折磨，却渴望能够念书。他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱，跑进一家私塾，跪在地上求老师收下他，结果在众人的笑骂中被赶了出来。不久母亲也死去了，他被一位善良的伯母收养。为了不拖累别人，他到处流浪，外出打工谋生。17岁时，他到馆陶县大地主张举人家做长工，和豪爽粗壮的车夫周大结下了深厚的友谊。在张家，他亲眼见到张举人剥削农妇张二嫂和四奶奶毒打女佣小桃，听周大讲述女佣小桃因不识字被张举人骗写卖身契的经过，更加感到穷人不识字的痛苦。当他想用三年的工钱，为患病的伯母治病时，张举人拿出假账，说工钱已经支付完了。武训与他争辩，结果被吊起来毒打一顿。最后周大出现，打倒保镖，救出武训。
张举人当晚勾结县官，将周大关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次想自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受欺负，于是决定要办一个让穷孩子上学不要钱的义学。
小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。
无路可走的小桃当天夜里悬梁自尽。武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”。他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧!来打吧!”“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。
在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李四，要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”
十年过去了，武训千辛万苦积攒下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训十年的心血毁于一旦。在沉重的打击面前，他想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心。又是一个二十年过去了，武训积足了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”
实现了办学愿望的武训此后仍然一囊一钵，到处奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要当心受骗，武训开始怀疑了。郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因农民暴动处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献技，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚。光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。当“乐善好施”的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说：“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人!”
黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地经过武训身旁，卷起了滚滚黄尘……
老师给孩子们讲完了故事。大家好像看到了年老的武训肩背布褡，手拿着铜瓢，在北方的原野上坚定而缓慢地走着。
附录3：人民日报1951.5.20社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》
《武训传》所提出的问题带有根本性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗?向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们能够容忍的吗?承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍诬蔑农民革命斗争，诬蔑中国历史，诬蔑中国民族的反动宣传为正当宣传。
电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至于到了如此之多，说明我国文化界的思想混乱达到了何等的程度!
在许多看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免予死亡;不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动封建统治者，而是象武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的统治者投降。我们的不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。我们的也不去研究自一八四○年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑(政治，文化等等)作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞和歌颂的，什么东西是应当反对的。
特别值得注意的是，一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史--历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物(象武训)，具体的反历史的思想(如电影《武训传》及其它关于武训的著作)，就丧失了批判的能力，有些人则甚至向这些反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗?一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到哪里去了呢?
为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。
注：这是毛泽东同志为《人民日报》写的社论的节录。
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