哲学其实很他妈的——看“实践是检验真理的唯一标准”的逻辑站位
中国社会在１９７８年提出的“实践是检验真理的唯一标准”的真理标准的理论大讨论直接影响了中国社会进行社会主义实践的前进方向。三十年来的社会发展现状再一次让人们对当年的“实践是检验真理的唯一标准”的争论的影响进行回顾式的反思。反思集中在“实践是检验真理的唯一标准”这个逻辑命题的逻辑站位。它在人的逻辑思维中是处于一个什么样的逻辑环节中，即人们的思维能力为什么被这个逻辑问题弄得需要一而再地进行思考？因为人们需要有清晰明白的思想，不需要老是在瞎子摸石头的状态下一直摸下去。那么对“始做俑者”的真理标准问题的清理就成为必需要的事情了。
“实践是检验真理的唯一标准”本身是逻辑性的一个肯定判断。判断在逻辑中一般是与命题等同的。判断用句子来表达就是命题。凡陈述句所表达的意义就是命题。判断具有“真”或者“假”的最基本属性。肯定（或否定）判断在语言形式中就是用“是”与“不是”做“联词”或“系词”。关于主谓宾词这里就不细说了。我们关心的是命题的逻辑性。“实践是检验真理的唯一标准”是一个肯定命题，反映了实践具有检验真理的唯一标准的属性。
我们可以肯定这“实践是检验真理的唯一标准”是一个真的命题或判断。但这并不能使人清晰明确这命题后面还是否隐藏着命题本身应当有的什么东西存在，因为知识告诉我们，问题过于简单化，解释太贫乏。马列毛对这问题可是花了老力气的，论证过多回。不解释或解释太差就想蒙混全世界的人过关？太缺乏想象力了.......
我们还可以肯定这是一个陈述“人”的行为的命题而不是针对纯自然世界或自然规律的陈述。
“实践是检验真理的唯一标准”是一个价值命题。明白这一点对澄清“实践是检验真理的唯一标准”的逻辑站位是具有重要的意义的。
在逻辑中命题的断定只停留在“真”或“假”上是不完整的，这只是人类最早期思维能力的逻辑。人类思维能力是随着人类社会的发展而日趋进步的。真假命题断定紧接着就要区分是事实命题，还是价值命题，间或是规范命题。
事实命题（Y 是 X ）——永远具有确定的评判标准。一般针对纯自然界。
价值命题（Y （应当）是 X ）——人的评估标准永远会受到人的挑战。
行为规范命题（Y （应当做） X ）——以人的价值观为准。
去掉括号中的括号后成为如下形式：
事实命题（Y 是 X ）——永远具有确定的评判标准。一般针对纯自然界。
价值命题（Y 应当是 X ）——人的评估标准永远会受到人的挑战。
行为规范命题（Y 应当做 X ）——以人的价值观为准。
（注：关于价值，又是一个具有特别重要的意义的议题，这里放下不说，只要知道价值是一个引起争论的问题存在就行）
人的行为的根据是人的价值断定，只有人才具有价值断定。价值断定“应当是”的根据就是价值生成的根据，亦即价值选择的标准。事实命题（是 X ）中的“ X ”指向过去，价值命题（应当是 X ）中的“ X ”指向未来。前者的 X 已经是事实，后者的 X 虽然在未来有可能成为事实，但在陈述的此时还不是事实。作为命题涉及的价值，与人密切相关，在与人无关的纯自然世界根本不发生价值问题。
通过以上陈述，已经明确“实践是检验真理的唯一标准”是一个价值命题。
价值命题是涉及人的思想与行为的，它是直接指向未来的。
“实践是检验真理的唯一标准”与“实践应当是检验真理的唯一标准”所陈述的寓意完全一致。
价值命题揭示出命题的主体客体是受人的思想影响的。谁在陈述此命题绝非无关紧要。马列毛在论说“实践是检验真理的唯一标准”时此命题是以改造资产阶级世界为基本价值观的。而78年的“实践是检验真理的唯一标准”就与马列毛的陈述根本不同了，他们是在丢弃早就有了上百年的无产阶级革命家的实践经验而准备另开炉灶，是在为他们的倒行逆施找冠冕堂皇掩人耳目的托词。
我们已经就逻辑而论“实践是检验真理的唯一标准”的逻辑站位进行了清理。现在可以明确而清晰的理解出当年争论“实践是检验真理的唯一标准”问题其中就是对过去了的实践发出封杀令，而对将进行的实践先穿上骗人的外衣，把水搅浑，再行遮人耳目，以摸石头名义，欺瞒世人，掩耳盗铃，为不让事实真相暴露，散布不争论的愚民政策，最终是达到偷天换日之行为。
逻辑是人类思维能力的规律性，按逻辑来理问题，虽然抽象，但也可以将纷繁复杂的被各种假象尽力掩盖的事物的本质理清。自然科学离不开逻辑，因为人需要认识自然，利用自然规律为人类服务。社会科学也需要逻辑去认识社会现象，认识的目的在于建立合理的社会，而正确认识社会还比正确认识自然要艰难困苦些，因为有人处于自身利益或什么因素的作用，这些人存在有意人为的搅浑水的行为。他们自以为是干得天衣无缝的“聪明人”，其实，他们是机关算尽的，是最愚蠢的人，因为人的逻辑思维可将人的不想暴露的隐瞒思想刨析得无处藏身的。他们是起到阻碍社会正常前进的行为的人，是倒退的违背人类社会发展趋向的。最终他们的尽力加以掩盖的目的会暴露在大众面前，遮羞布掀掉后原形会毕露的。
逻辑发展与人类社会发展共进。亚里士多德为代表的哲人的常规逻辑揭示了古代人在当时社会生产条件下的思维方式的一般规律。中国以墨子，荀子为代表的名家。印度的因明学，不破不立就是因明理论来到中国形成的成语。在人类社会的历史长河中，逻辑的学问是一个具有连贯性的思维线条。虽然现代社会冒出各种逻辑学派，但以普通逻辑为线条的逻辑学是一般人的思维能够理解的。学逻辑从各种名词入手是对的，一开始啃大部头极为吃力。让哲学从哲学家的书斋中解放出来，就应该将逻辑学从最普通的逻辑线条开始交与工农大众。
在唯心唯物，形而上学与辩证法，逻辑与非逻辑的交锋中，我们可以从学逻辑中理解这些。休莫在研究命题真假中发展了真实命题与价值命题，这对人类思维是有用的，这与休莫的唯心论和不可知论无干。现代的人们只是需要休莫的解放独断论中的精华就行。康德的二律背反将矛盾的存在明确化，在康德之前人们是绕开逻辑论证中的矛盾律带来的对立性的，物质世界本身就是矛盾的。那时对立统一的观念在哲学思想中还没有确立，即还没有形成辩证的逻辑性的思维学说，辩证法在那个时代还是异端邪说。
矛盾律在普通逻辑中占有重要地位，所有形式逻辑都有一个主要问题，如何避免在论证中出现矛盾的结论。康德突破了矛盾律，但他只是指出了存在二律背反的基本事实。黑格尔以二律背反为切入口，他的严密的解剖论证建立了黑格尔的辩证逻辑宏大的大厦。黑格尔试图以他的包罗万象的辩证法开路去为世界建立一个在绝对精神统治下的客观唯心主义的精神世界。但是，费尔巴哈出现了，费尔巴哈以人本主义论证了所有唯心主义者创立的上帝都是人自身的再显。所有天国的神都是人自己的映射，上帝的五官是人的五官，上帝的情感是人的情感，上帝的恶梦也是人类的恶梦，天堂的大小妖魔鬼怪也是带有人间坏家伙的特征的。费尔巴哈颠覆了唯心主义的偶像——上帝，而陷入了机械论的困境。马克思将黑格尔的辩证法颠倒使用，创立了辩证唯物论，将所有唯物论的结论引入社会发展历史中，找到了推动历史前进的动力源泉，这就是历史唯物主义。
我在此的目的是起抛砖引玉作用，哲学其实很他妈的，以上都是自己吃混毛猪的结果。今天仍然有太多的违背基本逻辑的害怕唯物辩证法的甚嚣尘上的家伙们在以经不起推敲的弥天大谎言欺骗世人而自我感觉相当良好······
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