最近几年，不管网刊杂志上各类杂文，还是官方大报一本正经的政论述评，时常会冒出个多元文化的提法，说它是个好东西，天然正确，似乎什么酒都可以往这个瓶子里装一样。
“元”是个什么意思?在中国文字当中，大体上是指初始、起头、首位的、第一位的、来源于等含义。如《说文》中：“元，始也”(见《新华字典》)。
凡事都有个初始、开头。要再深一些，还可以挖掘其根源。
说“太极生两仪两仪生四象四象生八卦”，说“一分为二”，这里就有个初始、开头：“太极”、“一”，即是也。如果说“八卦”是开头，是个“根”，显然不对，直接就变成了“八卦”。同样，说“二”是“一”的根源，“二”可以合而为“一”(常见变种有“正反合”)，也是错的。由“二”合成的“一”显然是个变化了的东西，不是原来意义的“一”，因为属性变了。
在哲学范围，多元论是唯心主义的代名词。因为世界的根源只能是物质，是一切客观存在的东西。中国古代哲学家将万物归结为“五行”，即金、木、水、火、土。“五行”，反映了物质形式的多样性，其本原，仍可归结为物质(见中医学“气一元论”)，仍然是一元论。多元论则隐蔽地把精神当成一个“元”——和“第一性的东西”并列的“又一个第一性”。这是一种诡辩，逻辑上的悖论，当然是唯心主义。这一点早在一百多年前就受到批判，说清楚了。现在又以“多元文化”的说法出现，是一种变相的“倒退”。
在社会学范围，不管哪个民族，生活在哪个地区，也不管他们的文化多么五彩缤纷、多么灿烂炫目，多么辉煌，之间有没有什么联系，产生的早晚，有一点是共同的，所有的文化，统统来源于早期人类的生产活动(也包括人类自身的生殖和繁衍)，不管是古代崇拜生殖器的图腾，还是分布于欧洲、非洲、亚洲包括印度和中国的古老岩画关于狩猎活动的简略刻画，都可以隐约看到生产活动的影子。生产是唯一共有的“元”，其它的全是次一位的。
在历史学范围，自私有制产生后，有文字记载的几千年历史，就是一部围绕人类生产活动、抢夺生产和生活资料的阶级斗争史。毛泽东诗词 贺新郎·读史，将一部阶级斗争史描绘得淋漓尽致：“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得?不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了郊原血。一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物?盗跖庄屐流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。”从起源到主线，清清楚楚，哪有历史虚无主义容身的地方?
在政治宣传领域，“多元文化”几乎就是“多元论”的翻版。这一陈腐旧论，又可称为“政治诡辩术”。
我没考察过近年“多元文化”这种提法的来源。似乎是一种外来文化，和“普世价值”同期出现。又似乎反映了西方帝国主义文化对中国文化入侵的成果。它用“天然合理”做武器，侵入并占领了一个又一个领域。因此，对这种提法要格外警惕。
我们当然承认历史文化、民族文化、一切文化的多样性，但多样性不等于“多元”存在，不等于承认人类文化有多个起源。我们所看到的“多元”只能是现象，是某个片段、某个过程的起点，而不是根本的起点。把所有起点，不论时间、条件，不加区分，全部混淆在一起，全部统称为起点，显然是反科学的，意在模糊真正的起点。
人类文化起源于人类的生产活动，以后紧密围绕生产活动的一条主线是阶级斗争，这是唯一科学的解释。就像承认外部自然界一切处于运动中的事物具有无穷多的形态一样，这无穷多的形态被统称为物质：可以被人部分感觉到又不依赖人的意识而存在，是除了短暂的相对静止和停顿、永远处于绝对运动当中的客观实在。这是包括人类社会在内的宇宙万物的唯一出发点，唯一之“元”。
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