还是杂文时代，还要鲁迅笔法——“中国可就要完了”吗？

　　还是杂文时代，还要鲁迅笔法——“中国可就要完了”吗？

　　一九二七年，鲁迅先生在《“公理”之所在》一文中，讲了这样一段话：

　　【在广州的一个“学者”说，“鲁迅的话已经说完，《语丝》不必看了。”这是真的，我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。】

　　从那时起，鲁迅先生的话，真的适用了十年二十年，旧中国最终果然完了，而出现在人们面前的，是一个崭新的中国。这也正是先生早就预言和热切盼望的：“原先是憎恶这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为惟新兴的无产者才有将来”!

　　但是，先生恐怕万万没有料到，近十年二十年以来，他当年说过的话，竟又大多适用于现今的中国了。曾经不被看好的“还是杂文时代，还要鲁迅笔法”一说，现在看来，仍是颇有道理的呢!就是不知道鲁迅先生所说的“中国可就要完了”的预言，何时能再次应验?

　　本人这几年陆续在人民网强国论坛上，发了一些由现实问题触发思绪的帖子。在那里，很难直抒胸臆，故而很多都借用鲁迅先生的言论、文字，与现实进行对照、剖析。越对照，就越是觉得：“何其相似乃尔”!

　　这里，就选上几篇，个别地方稍做修改，贴在下面，以示一斑，望乌有的网友们鉴之：

　　【一】

　　说说“领头羊”这个词儿

　　无功无德网友于2012-10-14 19:04:35，在强坛深水区上贴了《国有企业是中国经济崛起的“领头羊”》一文。

　　本人不是搞经济的，所以对此文说不出什么看法，只是这个标题中的“领头羊”一词，引起了久已有之的一些想法。

　　记得1991年春节期间，某人在上海号召，工人阶级要做改*革*开*放的领头羊。一时间，“领头羊”一词便频频见诸于报刊、文件、讲话，各级领导、干部、精英，包括一些省市、地区、单位，纷纷表态，要争当这样的领头羊，甚至整个中国也被誉为世界经济发展的领头羊了。从此，“领头羊”热便蔚然成风，至今不衰。

　　这么说来，“领头羊”是一个好词儿，是褒义的啰——人们也一直这样认为。但其实，并不尽然。曾经读过鲁迅先生的一篇文章，题目是《一点比喻》，其中就说了“领头羊”的事：

　　【在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都是胡羊，在我们那里称绵羊的。山羊很少见；听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。 这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问—— “往哪里去？！” 人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。…… 那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着“正路”前进了，只要没有人问—— “往哪里去？！”】

　　鲁迅先生在这里讲的，大致有这样几层意思：

　　第一，领头羊通常是由山羊充任的，它所领着走的，并不是它的同类，是柔顺的绵羊;

　　第二，山羊之所以能当胡羊们的领导，是因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，相当于人类中的“智识阶级”(用现在的话说，就是“精英”)。所以，畜牧家绝不会杀掉它，反而要精心豢养之;

　　第三，领头羊背后还有拿着鞭子的牧人，他只要赶着领头的山羊，后面的胡羊们便会浩浩荡荡跟定他奔向它们的前程;

　　第四，人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，循规蹈矩，一心向着“正路”前进。

　　问题在于：“往哪里去?!”对于羊们来说，自然是——屠宰场!那么对于群众来说呢?则是“他们应该走到的所在”——这就要看“牧人”的鞭子指向哪里了。

　　这么说来，“领头羊”原来并不是什么好词儿，而应该是贬义的，类似“工头”、“走狗”，至多是“牧羊犬”的另一种说法罢了，它们最终都是听“牧人”指挥的!

　　尽管这样，工人阶级也没能当上改革开放的领头羊，而是成了一长串挨挨挤挤、浩浩荡荡的胡羊，被脖子上挂着“智识阶级”铃铎的改革精英领到了“他们应该走到的所在”。而这，便是所谓“顶层设计”的“畜牧家”的本意!

　　由此不禁想到，国有企业当中国经济崛起的“领头羊”，只是不知道背后的“牧人”要把中国经济引往哪里去?

　　由此又不禁想到，刚刚获得诺贝尔奖的中国籍作家莫言，似乎就成了中国文化发展的“领头羊”，只是不清楚背后的西洋“牧人”要把中国文化引往哪里去?

　　但深圳、广东这样的“钦定”的“领头羊”，包括广州啊，东莞啊，南方系啊，等等，三十多年来，却已经把数以亿万计的“绵羊”们，引上了一条用屠宰刀杀出来的“血路”，则是明明白白的!

　　【二】

　　由央视记者逢人就问“你幸福吗?”想到鲁迅先生的《打听印象》

　　据报道，央视新闻联播在双节期间，推出了“走基层·百姓心声”特别调查节目“幸福是什么?”。央视记者分赴各地采访包括城市白领、乡村农民、科研专家、企业工人在内的几千名各行各业的工，而采访对象面对的都是同样的问题：“你幸福吗?”

　　这不禁让俺想起秀才江湖网友在广州亚运会时说的这么一件事：

　　“广州亚运会今晚闭幕，吃晚饭的时候，我看到央视记者又在玩老一套的游戏，美其名曰‘请你表扬我’采访游戏。每逢奥运会世博会等外国来宾纷至沓来之际，中国记者经常玩这个自娱自乐。只见记者向参加亚运会的外国人提出一个问题：‘请你用三个词表达你对广州的感受!’顿时，‘好极了’、‘太伟大了’等等华丽的形容词一股脑的扑面而来，如果是用这些词夸一个人，绝对能把人夸得晕头转向、不知所以。不用说，采访画面经过精挑细选，如果外国人的回答是对广州颇有微辞，这一段肯定被掐掉。”

　　其实，何止奥运会亚运会世博会，凡是外国来宾纷至沓来之际，三十年来均不乏中国记者蜂拥而上，问感想、问印象的热烈场面，甚至问题本身就下了钓饵的：“你对中国改革开放取得的伟大成就，有什么要说的吗?”

　　现如今，轮到中国记者问中国人自己了，当然问题不会是“你对中国的印象如何”，而是设身处地的问道：“你幸福吗?”面对这样的问题，答案只能是二者必居其一：幸福，或者不幸福。说“幸福”，自然正中央视记者下怀;说“不幸福”，难免要倒些苦水，就肯定被掐掉。所以，这问题本身也是下了套的。

　　由此又不禁想起一篇写于七十多年前的文章，题目叫《打听印象》。马上找来再读了一遍，方才悟到，这种采访游戏不过是“古已有之，于今为烈”而已。下面就是这篇旧文，相信大家看了也会似曾相识，会心一笑的：

　　【五四运动以后，好像中国人就发生了一种新脾气，是：倘有外国的名人或阔人新到，就喜欢打听他对于中国的印象。 罗素到中国讲学，急进的青年们开会欢宴，打听印象。 罗素道：“你们待我这么好，就是要说坏话，也不好说了。”急进的青年愤愤然，以为他滑头。 萧伯纳周游过中国，上海的记者群集访问，又打听印象。 萧道：“我有什么意见，与你们都不相干。假如我是个武人，杀死个十万条人命，你们才会尊重我的意见。”革命家和非革命家都愤愤然，以为他刻薄。 这回是瑞典的卡尔亲王到上海了，记者先生也发表了他的印象：“……足迹所经，均蒙当地官民殷勤招待，感激之余，异常愉快。今次游览观感所得，对于贵国政府及国民，有极度良好之印象，而永远不能磨灭者也。”这最稳妥，我想，是不至于招出什么是非来的。 其实是，罗萧两位，也还不算滑头和刻薄的，假如有这么一个外国人，遇见有人问他印象时，他先反问道：“你先生对于自己中国的印象怎么样？”那可真是一篇难以下笔的文章。 我们是生长在中国的，倘有所感，自然不能算“印象”；但意见也好，而意见又怎么说呢？说我们像浑水里的鱼，活得胡里胡涂，莫名其妙罢，不像意见。说中国好得很罢，恐怕也难。这就是爱国者所悲痛的所谓“失掉了国民的自信”，然而实在也好像失掉了，向各人打听印象，就恰如求签问卜，自己心里先自狐疑着了的缘故。】

　　最后说明一下，此文是鲁迅先生一九三三年写的。但愿我们今天遇到央视记者问我们“你幸福吗”，也即“你先生对于自己中国的印象怎么样”的时候，不要像鲁迅说的，答曰：“我们像浑水里的鱼，活得胡里胡涂，莫名其妙”!

　　而对央视记者来说，他们却正像先生所言，似乎“失掉了国民的自信”，因为这样向各人打听“你幸福吗”，“就恰如求签问卜，自己心里先自狐疑着了的缘故”。

　　其实，这种不自信，正是当政者色厉内荏的反映，别看他们天天高喊“辉煌十年”，坐在火山口上的那种感觉，却时时折磨着他们!

　　【三】

　　也说今年(2012年)的高考语文试题

　　一九三四年，上海举行中学会考(类似于如今的毕业考或高考吧)，作文试题是《衣取蔽寒食取充腹论》。当年《新语林》杂志第三期刊载埜容的《拥护会考》一文，根据《上海中学会考特刊》引录了一份优秀试卷(相当于今天的高分或满分试卷吧)中的这段文字：

　　“若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶?人生真谛，固在彼而不在此也。”

　　观七十八年后的2012年全国各省市高考的作文试题，大都是与《衣取蔽寒食取充腹论》相似的，比如北京的《我有一双隐形的翅膀》，上海的《心灵中闪过的微光》，江苏的《忧与爱》，浙江的《绿叶对根的情意》，山东的孙中山“以担当中国改革发展为己任”，辽宁的“沈阳全民读书月”，安徽的《生活给我智慧》，新课标卷的《船主与油漆工》等等，总之吧，均是劝人要有高尚的精神追求，不必在意物质境遇好差的，“人生真谛，固在彼而不在此也”!

　　应该说，这些试题的用意可嘉，确实体现了所谓“主旋律”的要求，但细细察之，总觉得只涉及了生活万象的一个方面，而忽略了并非可以忽略的另一方面。

　　这另一方面是什么?其实当年鲁迅先生就已经给出了答案，大家且看吧——

　　【劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。因此新方子也开不完，新近就看见了两种，但我想：恐怕都不大妥当。 一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣，就无论什么事，都乐此不倦了。当然，言之成理的，但到底须是轻松一点的职业。且不说掘煤，挑粪那些事，就是上海工厂里做工至少每天十点的工人，到晚快边就一定筋疲力倦，受伤的事情是大抵出在那时候的。“健全的精神，宿于健全的身体之中”，连自己的身体也顾不转了，怎么还会有兴趣？——除非他爱兴趣比性命还利害。倘若问他们自己罢，我想，一定说是减少工作的时间，做梦也想不到发生兴趣法的。 还有一种是极其彻底的：说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃背，穷人却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作“席卷天下”。这也是一张少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。快要秋凉了，一早到马路上去走走，看见手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精穷真是这么有趣，现在的阔人一定首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。 上海中学会考的优良成绩发表了，有《衣取蔽寒食取充腹论》，其中有一段——“……若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。……”（由《新语林》第三期转录） 这比题旨更进了一步，说是连不能“充腹”也不要紧的。但中学生所开的良方，对于大学生就不适用，同时还是出现了要求职业的一大群。 事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。有这么的彰明较著，其实，据我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者也”了——横竖永远是没有用的。】——《安贫乐道法》

　　看看吧，时光过了78年，出的题目，仍然回到了劝人安贫乐道这个“古今治国平天下的大经络”，岂能不被眼下的事实“打得粉碎”?这真应了那句“名言”：“倒退死路一条”!

　　【四】

　　孔夫子已然“尊”了，接下来该是“读经”了

　　据说，北京，天安门东、长安街南、国博馆北，巍巍然竖起了一座“九五之尊”的孔子像，儒家13学者说，这是为了尊崇“万世师表”、“大成至圣先师”孔夫子，是谓尊孔。

　　据说，追根溯源，“和谐社会”就是孔夫子首倡的，《论语》里即有“和为贵”一说，实乃源远流长。古语曰“半部论语治天下”，如今是“一个‘和’字定乾坤”，故须顶礼膜拜、日日诵读。

　　据说，近年来，学国学、诵经典，已蔚然成风，始作俑者，乃以儒家13学者为代表的耳顺、古稀、耄耋专家精英，以及若干学龄儿童、莘莘学子，如读《千字文》、《三字经》、《弟子规》之类。

　　据说，尊孔读经，古已有之，尊孔必须读经，不读经不成其为尊孔。目下，孔夫子已经“尊”起来了，接下来便应该是让“读经”推向全社会了。

　　据说，儒家经典有十三，即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》和《孟子》。此所谓十三经也。

　　据说，不通读、精读这十三经，就不算真尊孔、真崇儒。(呵呵，怪不得儒家学者发“联合声明”，也得凑成“十三人”，真所谓名正言顺也!)因此，为弘扬“民族文化”、继承“儒学传统”、实现“伟大复兴”，当务之急，就得来一个全民的“读经”运动。

　　据说，尊孔，崇儒，读经，复古，由来已经很久了。那结果，究竟如何呢?常言道，不听老人言，吃亏在眼前。就让我们来听一听“民国十四年”，也就是一九二五年的一位“几乎读过十三经”的老人是怎么说的吧：

　　【自从章士钊主张读经以来，论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊，读经乃是开倒车之类。我以为这都是多事的，因为民国十四年的“读经”，也如民国前四年，四年，或将来的二十四年一样，主张者的意思，大抵并不如反对者所想像的那么一回事。 尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？自然，或者是多到历史上装不下去了；那么，去翻专夸本地人物的府县志书去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工！ 所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，孟轲，朱熹，秦桧（他是状元），王守仁，徐世昌，曹锟；古可是要复到像清（即所谓“本朝”），元，金，唐，汉，禹汤文武周公，无怀氏，葛天氏？他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的手段可知，一定不会阔气；他的主张，自然也决不会发生什么效力的。 至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。阔人决不是笨牛，否则，他早已伏处牖下，老死田间了。现在岂不是正值“人心不古”的时候么？则其所以得阔之道，居然可知。他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所谓别有用意；反对者们以为他真相信读经可以救国，真是“谬以千里”了！】——鲁迅《十四年的“读经”》

　　最后再来一个“据说”：据说，现在的“读经”，已不仅仅是为了救国，而且是实现“中华民族伟大复兴”之必须。其目标，可谓“危危乎高哉”。但正如鲁迅先生所言，问他们此番“复兴”，“可是要复到像清，元，金，唐，汉，禹汤文武周公，无怀氏，葛天氏？他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样，‘本朝’以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。”——如此而已，岂有它哉!

　　【五】

　　“双十节”的由来和《双十怀古》

　　双十节又要到了。现在的年轻人，恐怕大多不知道“双十节”这个名称，姑且先解释一下吧：一九一一年十月十日，孙中山先生领导的革命党人举行武昌起义(即辛亥革命)，次年一月一日建立中华民国。九月二十八日，临时参议院议定十月十日为国庆节纪念日，又称“双十节”。

　　据说，今年(2011年)的双十节要隆重纪念了。为何?因为一百周年了，“中华民国”也快满一百周岁了。所以，近来孙中山又屡屡露面了，一些人还“国父、国父”的叫得十分亲热，连庆祝中华人民共和国诞辰62周年的《人民日报》社论，也似乎将孙中山当成了新中国的开拓者和奠基人，而不见了人民共和国开国领袖的名字了。

　　不过据记载，孙中山一九一二年一月一日就任临时大总统，四月一日即辞职，前后只有三个月，后又任非常大总统一年余，其对中华民国的影响和作用也就可想而知了。尽管他创立的三民主义学说和逝世前留下的“总理遗嘱”，后来的国民党人也奉为经典，却并不当真，还往往逆其道而行之，因此就有了鲁迅先生所描述的“总理纪念日”灵堂上的这样一幕：“大家去谒灵，强盗装正经;静默十分钟，各自想拳经。”

　　特别是蒋介石叛变革命、篡夺政权后，内忧外患、乱象丛生，民国风雨飘摇、苟延残喘，一年一度的“双十节”更成了绝妙的讽刺，充其量也不过是记录着孙中山领导的辛亥革命如何一步步地走向历史而已。

　　这不禁使人想起一九三三年双十节前鲁迅写的《双十怀古》一文，今日读之，可见被称为“黄金十年”盛世的国庆，是一副何等景象，也可以依稀觉得在如今的中国，仍有一种切身之感：

　　【《双十怀古——民国二二年看十九年秋》 小引 要做“双十”的循例的文章，首先必须找材料。找法有二，或从脑子里，或从书本中。我用的是后一法。但是，翻完“描写字典”，里面无之；觅遍“文章作法”，其中也没有。 幸而“吉人自有天相”，竟在破纸堆里寻出一卷东西来，是中华民国十九年十月三日到十日的上海各种大报小报的拔萃。 去今已经整整的三个年头了，剪贴着做什么用的呢，自己已经记不清；莫非就给我今天做材料的么，一定未必是。但是，“废物利用”——既经检出，就抄些目录在这里罢。不过为节省篇幅计，不再注明广告，记事，电报之分，也略去了报纸的名目，因为那些文字，大抵是各报都有的。 看了什么用呢？倒也说不出。倘若一定要我说，那就说是譬如看自己三年前的照相罢。 十月三日 江湾赛马。中国红十字会筹募湖南辽西各省急振。中央军克陈留。辽宁方面筹组副司令部。礼县土匪屠城。六岁女孩受孕。辛博森伤势沉重。汪精卫到太原。卢兴邦接洽投诚。加派师旅入赣剿共。裁厘展至明年一月。墨西哥拒侨胞，五十六名返国。墨索里尼提倡艺术。谭延闿轶事。战士社代社员征婚。 十月四日 齐天大舞台始创杰构积极改进《西游记》，准中秋节开幕。前进的，民族主义的，唯一的，文艺刊物《前锋月刊》创刊号准双十节出版。空军将再炸邕。剿匪声中一趣史。 十月五日 蒋主席电国府请大赦政治犯。程艳秋登台盛况。卫乐园之保证金。 十月六日 樊迪文演讲小记。诸君阅至此，请虔颂南无阿弥陀佛…… 大家错了，中秋是本月六日。查封赵戴文财产问题。鄂省党部祝贺克复许汴。取缔民间妄用党国旗。 十月七日 响应政府之廉洁运动。津浦全线将通车。平津党部行将恢复。法轮殴毙栈伙交涉。王士珍举殡记。冯阎部下全解体。湖北来凤苗放双穗。冤魂为厉，未婚夫索命。鬼击人背。 十月八日 闽省战事仍烈。八路军封锁柳州交通。安德思考古队自蒙古返北平。国货时装展览。哄动南洋之萧信庵案。学校当注重国文论。追记郑州飞机劫。谭宅挽联择尤录。汪精卫突然失踪。 十月九日 西北军已解体。外部发表英退庚款换文。京卫戍部枪决人犯。辛博森渐有起色。国货时装展览。上海空前未有之跳舞游艺大会。 十月十日 举国欢腾庆祝双十。叛逆削平，全国欢祝国庆，蒋主席昨凯旋参与盛典。津浦路暂仍分段通车。首都枪决共犯九名。林埭被匪洗劫。老陈圩匪祸惨酷。海盗骚扰丰利。程艳秋庆祝国庆。蒋丽霞不忘双十。南昌市取缔赤足。伤兵怒斥孙祖基。今年之双十节，可欣可贺，尤甚从前。 结语 我也说“今年之双十节，可欣可贺，尤甚从前”罢。 [一九三三年]十月一日。】

　　如果哪位网友有足够的现在的报纸，在当今这个“黄金十年”的某个国庆节，也来编一卷某月某日到某日的各种大报小报的拔萃，恐怕更会是“可欣可贺，尤甚从前”的罢!

　　【六】

　　今天的我们，总不能连七十多年前的小学生们都不如吧

　　[ 探木鸟 ]网友上帖的《涉日游行应注意理性(原创首发)》，读了很是赞成。

　　帖子中说：“近日，各地反日游行声势浩大，有的地方甚至有由游行转变为打砸抢之趋势。于此，我很难理解中国公民的素质是否与经济发展相协调，是否应该多点理性少点冲动呢?”

　　这是自然的，人无理性，还算是人吗?由此想到，人是从小长到大的，“三岁看到老”，所以要有理性，还得从娃娃抓起，起码也得从开始受教育的小学抓起。

　　日前见着一篇写给小学生的文章，题目是《小学生们应有的认识》，虽然讲的是七十多年前的话题，到如今却还没有失去其意义，现全文照录如下，供探木鸟这样的大朋友参考：

　　小学生们应有的认识　　梦苏

　　最近一个月中，四川的成都，广东的北海，湖北的汉口，以及上海公共租界上，连续出了不幸的案件，便是日本侨民及水兵的被人杀害，国交[按即国家外交]显出分外严重的不安。

　　小朋友对于这种不幸的案件，作何感想?于我们民族前途的关系是极大的。

　　国际的交涉，在非常时期，做国民的不可没有抗敌御侮的精神;但国交尚在常态的时期，却绝对不可有伤害外侨的越轨行动。倘若以个人的私忿，而杀害外侨，这比较杀害自国人民，罪加一等。因为被杀害的虽然是绝少数人，但会引起别国的误会，加重本国外交上的困难;甚至发生意外的纠纷，把整个民族复兴运动的步骤乱了。

　　这种少数人无意识的轨外行动，实是国法的罪人，民族的败类。我们当引为大戒。要知道这种举动，和战士在战争时的杀敌致果，功罪是绝对相反的。

　　小朋友们!试想我们住在国外的侨民，倘使被别国人非法杀害，虽然我们没有兵舰派去登陆保侨，小题大做：我们政府不会提出严厉的要求，得不到丝毫公道的保障;但总禁不住我们同情的愤慨。

　　我们希望别国人民敬视我们的华侨，我们也当敬视任何的外侨;使伤害外侨的非法行为以后不再发生。这才是大国民的风度。

　　——载1936年9月27日《申报·儿童专刊》

　　文中说的“大国民的风度”，窃以为，就是我们今天讲的“负责任大国”的风度罢?这当然是顶要紧的，泱泱大国的国民，没这样的风度，简直就不成样子。而这风度中，首要的就是有理性、不冲动。

　　正如鲁迅先生当年在《立此存照》一文中转录这篇写给小学生们的文章后所说的：

　　【这“大国民的风度”非常之好，虽然那“总禁不住”“同情的愤慨”，还嫌过激一点，但就大体而言，是极有益于敦睦邦交的。不过我们站在中国人的立场上，却还“希望”我们对于自己，也有这“大国民的风度”，不要把自国的人民的生命价值，估计得只值外侨的一半，以至于“罪加一等”。主杀奴无罪，奴杀主重办的刑律，自从民国以来（呜呼，二十五年了！）不是早经废止了么？ 真的要“救救孩子”。这“于我们民族前途的关系是极大的”！ 而这也是关于我们的子孙。大朋友，我们既然生着人头，努力来讲人话罢！】

　　总之，今天的我们，总不能连七十多年前的小学生们都不如吧?“大朋友，我们既然生着人头，努力来讲人话罢！”

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