若我们社会大众，想让杨师群之类或与杨师群之类有着相同，像是在个人文化涵养所体现在个人心胸海纳不同己见问题上、豁达与狭隘、自私与宽容、思维偏执与博采众长学识见解上，有类似症状或某种怪癖嗜好的【为人师表者】们，是不是也该：放下屠刀立地成佛才是这一要求，有些言重或又被理解为是：某种【久违】并早已逝远于现代文明社会【腐朽】的意识形态，又【枯木逢春沉滓泛起】，开始兴风作浪来着力与刻意打压这来之不易的【百花齐放百家争鸣】的【学术】氛围了呢？
我们说，让杨师群之流放下屠刀立地成佛不是丑化他，而是杨师群之流，再重操那腐朽社会中才固有的等级贵贱这一观念大旗，杨师群之流，对这一痼疾与顽症不但是津津乐道地不以为然不说，还用头顶上的光坏加以助燃其泛滥为能是不遗余力鞍前马后，不但是视而不见自己并大肆加以实践，在大庭广众下，身着光鲜的外衣，举止是张口闭口的文明辞藻，油头粉面的风流倜傥好不派头：只许州官放火不许百姓点灯的封建门第思想彰显无遗。
说到杨师群是道貌岸然的伪君子，你先别急于为其辩护，因为，是他自己给自己，戴上了一顶所谓是“莫须有”之名的“罪名”的大帽子，这点是众所周知的——《报告政府：我们的老师是反革命》。倘若说杨师群【博客】里的某篇【博文】的取名为叫：《报告政府：我们的老师是反革命》是另有所指的话，这就更是一头雾水和不可思议了：在这一【博文】中，我们社会大众们，在该文的通篇阅读过程中，我们始终没见到，这被【冠名】为是【反革命】一词有【污点证人】的【证词】段落出现。这难道说是杨师群的疏忽大意，还是杨师群他有意留有一些让我们社会大众们，有某种想象的空间余地，以好能让自己在今后有所不利的逆境下，收缩自如地进可攻退可守呢？就《报告政府：我们的老师是反革命》一文来看，疏忽大意也好留有余地也罢，也已都不重要了，因为，他既然连最起码的常识性问题都能不屑一顾了，这即没证人又没证词的激愤【檄文】，其说服力不但是苍瘪无力更不值一驳就不足为奇了。我们倒是感到很是悲哀的是，就是这样一个即没证人又没证词的激愤【檄文】，却能在一夜成为眼下网络世界里的【悲情】大戏：贺岁大片了，这着实令人瞠目，难道说：这丑与美；恶与善；真与假竟然是如此脆弱而不成？
杨师群的《报告政府：我们的老师是反革命》【博文】一出，不出所料引来各路【仁人志士】们的鼎力相助不说，更是同声地来声讨这一【出卖】行径的【卑鄙】，并无一例外，一致认为是一起有预谋有组织，带有某种【政治色彩】味浓烈和他们所说的某种意识残余余孽未肃清所致下的【党同伐异的政治迫害】。谁【出卖】谁，我们暂且不说，但把学生的疑惑定义为是“背信弃义”下的【背叛】这又谁出卖谁呢？一些【仁人志士】们发起同情杨师群【蒙冤】的声援浪潮，就不难得出昭雪其【冤案】背后的不可告人动机所在，那就是：一荣俱荣一辱俱辱唇齿相依的相濡以沫。
在被广为【同情】的同时，杨师群又该来以示正听或来洗清自己的授业解惑中，被学生污指自己授业是在误人子弟的指控是【无辜】的呢？再就是，对于杨师群之流，是否是是个坦荡伟岸的谦谦君子之辈，你也先别急于妄下什么结论，这样做，就过于太书生气，因为你这样的赞美或针砭，杨师群之流也未必敢以【问心无愧】的勇气来受此殊荣和坦对异议，至少杨师群，他不敢红口白牙地出尔反尔的说，就目前社会风气大背景与学术研究大环境下，会有人左右他的学术思维与研究方向，再说，你若想挑战杨师群的【学术】观点，起码要有一定的肚量与心理承受能力，方才可能指出他是在搬弄是非和在误人子弟，他说：“但为什么我就没有批评中国文化和政府的权利呢？所以我告诉她们：我也有发表自己看法的权利，如果你们不愿意听我的课，以后不要选我的课就是了。”事实很清楚：在杨师群耳里，容不得有半点的【持不同意见】的声音和他认为的【噪声】，就更别说，你想要与杨师群在学术争鸣上的场合敢并驾齐驱地同台解惑于人了。你若再执意地想【一意孤行】要与杨师群就授业解惑的命题上，辩论出个是非与否与因果关系来，那就得冒被逐出课堂的风险“如果你们不愿意听我的课，以后不要选我的课就是了。”常言说的好：师者【以传道授业解惑者也】为使命，可让人匪夷所思和纳闷的是，杨师群怎么就敢如此地动辄不是“不愿听就别选”的狂言，把持不同见解者学子给逐出课堂，再不就是任凭自己的【丰富想象力】时而杜撰时而口若悬河般地，冒出一些所谓的“指点江山”的【学术】解惑新意境新观点，而不受有所约束呢？
放下屠刀立地成佛，说的是魔鬼变为天使；误人子弟那就是披着天使外衣，提着一把戮杀生灵不见血屠刀的魔鬼。
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