毛泽东诗词是社会主义核心价值观的诗意表达
——试论毛泽东诗词与社会主义核心价值观的关系
奚仁德
【摘要】毛泽东诗词是我国社会主义核心价值观的诗意表达。
毛泽东诗词中所表达的社会主义核心价值观，是在跨越“战争与革命”，以及“和平与发展”两个时代主题下，围绕着怎样“破坏一个旧世界”，和怎样“建设一个新世界”而逐步构建起来的“革命观”和“建设观”。而“革命观”和“建设观”这两个基本观又统一于一个中心观，即“人民观”。“人民观”是毛泽东的社会主义核心价值观核心的核心。在毛泽东诗词中，无论是表达“革命观”，还是表达“建设观”，都是通过对人民战争和劳动人民的赞美和歌颂来表达的。
【关键词】毛泽东 诗词 社会主义 核心 价值观
一、
什么是社会主义核心价值观?
2012年11月，党的十八大报告首次以24字概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”
这12个词，24个字，分别从国家、社会、公民三个层面，提出了反映现阶段全国人民“最大公约数”的社会主义核心价值观，为培育核心价值观奠定了基础。这其中，“富强、民主、文明、和谐”是从国家层面提出的，“自由、平等、公正、法治”是从社会层面提出的，“爱国、敬业、诚信、友善”是从公民层面提出的。整个社会主义核心价值观是由三个层面、12个观点构建而成的立体的、全面的价值体系。
毛泽东与社会主义核心价值观有何关系呢?
社会主义核心价值观是经过中国共产党几代马克思主义者奋斗而形成的，它是由毛泽东的革命建设观、邓小平的改革开放观、江泽民的三个代表观和胡锦涛的科学发展观等一系列思想体系连贯和提炼而成的。它们既有区别，又有联系，而毛泽东的社会主义核心价值观则是社会主义核心价值观体系的主要思想来源。
什么是毛泽东的社会主义核心价值观呢?
毛泽东的社会主义核心价值观，是在跨越“战争与革命”，以及“和平与发展”两个时代主题下，围绕着怎样“破坏一个旧世界”，和怎样“建设一个新世界”而逐步构建起来的“革命观”和“建设观”。概括地说，“革命观”就是“破坏一个旧世界”——以革命的形式破坏资本主义的“剩余价值观”;“建设观”就是“建设一个新世界”——以建设的形式建立社会主义的“劳动价值观”。而“革命观”和“建设观”这两个基本观又统一于一个中心观，即“人民观”。
“人民观”是毛泽东社会主义核心价值观核心的核心。
毛泽东的社会主义核心价值观，是毛泽东对社会主义价值的态度，以及作为他在价值评价、价值选择、价值创造中所表现出来的取向准则。毛泽东生前虽然未能写出社会主义核心价值观的专著，但是，在他宏伟而又深邃的思想体系中蕴含着一套严整而又独特的社会主义核心价值观。
毛泽东诗词与毛泽东的社会主义核心价值观以及与社会主义核心价值观有何关系呢?
毛泽东诗词是毛泽东的社会主义核心价值观的形象化、艺术化体现，是社会主义核心价值观的诗意表达。在毛泽东诗词中，无论是表达“革命观”，还是表达“建设观”，都是通过对人民战争和劳动人民的赞美和歌颂来表达的。
社会主义核心价值观三个层面的12个观点，在毛泽东诗词里都有所表达。下面，就这个问题进行具体的论证。
二、
毛泽东诗词，从写于1906年的五言诗《井赞》开始，一直到写于1949年的《七律·人民解放军占领南京》，是在“战争与革命”的时代主题下，表达了要“破坏一个旧世界”的“革命观”。这一段时期的毛泽东诗词，主要是通过对人民战争的赞美和歌颂直接地表达其“革命观”，进而间接地表达了“富强、民主、自由、平等、公正、爱国”以及“诚信、法治”等社会主义核心价值观。
1、《井赞》——自由观。
“天井四四方，周围是高墙。清清见卵石，小鱼囿中央。只喝井里水，永远养不长。”表达了毛泽东要冲出天井，走出高墙，追求自由的观点。
2、《呈父亲》——自由观、朦胧的爱国观。
“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”“孩儿立志出乡关”表达了毛泽东追求自由的观点，“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”——人死之后，何必一定要埋在家乡，祖国到处都是秀丽的河山，都可以作为安息的地方。这两句表达了毛泽东的爱国观，最起码可以说是朦胧的爱国观。
3、四言诗：题《明耻篇》——爱国观。
“五月七日，民国奇耻。何以报仇，在我学子。”这已经清清楚楚，明明白白地表达了毛泽东的爱国观。
4、四言诗：《红军第四军司令部布告》——民主观、平等观、公正观、爱国观、诚信观、法治观。
“红军宗旨，民权革命”——民主观。“平买平卖，事实为证”——平等观。“共党主张，极为公正”——公正观。“帝国主义，哪个不恨”“统一中华，举国称庆”——爱国观。“口是心非，不能过硬”——诚信观。“累进税法，最为适用”“满蒙回藏，章程自定”“布告四方，大家起劲”——法治观。
5、四言诗：《祭黄帝陵》——民主观、爱国观。
“民主共和，改革内政”——民主观(改革观)。“万里崎岖，为国效命”“还我河山，卫我国权”——爱国观。
6、四言诗：题《中国妇女》之出版——平等观(男女平等)。
“男女并驾，如日东方。”——男女平等观。
7、《沁园春·长沙》——爱国观、富强观。
“谁主沉浮?”“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”——要使中国富强，就必须“指点江山，激扬文字”，就必须推翻当年被无产阶级视为粪土的大地主、大官僚和大军阀等反动统治者。而要铲除这些“粪土”，就必须要进行无产阶级革命，而要进行这种无产阶级革命，作为无产阶级先锋队组织的中国共产党，就必须要掌握革命的领导权，就必须要“主沉浮”，否则，革命就不能成功，社会主义就不能建成，祖国富强也就无从谈起。
8、《菩萨蛮·黄鹤楼》——爱国观。
“把酒酹滔滔，心潮逐渐浪高!”——用忧国的心情，表达爱国的心情。
9、《清平乐·蒋桂战争》——爱国观、平等观。
“洒向人间都是怨”——以忧国心情，表达爱国心情。“收拾金瓯一片”——以收拾河山的决心表达爱国观。“分田分地真忙”——平等观。
10、《念奴娇·昆仑》——平等观、友善观。
“太平世界，环球同此凉热。”——世界平等观，同时也表达了与世界各国的“友善”观。
11、《沁园春·雪》——爱国观。
“江山如此多娇”——以赞美祖国的大好河山来表达“爱国”观。
12、《七律·人民解放军占领南京》——爱国观。
“人间正道是沧桑”——中国终于发生了天翻地覆、沧海桑田的变化，即将走上社会主义的“人间正道”，这是革命观的总结，这是“破坏一个旧世界”的结束;这是建设观的开始，这是“建设一个新世界”的起点，这是“革命观”向“建设观”转折的节点!
这期间的其它诗词，都或多或少地通过对祖国山河的赞美和对人民战争的歌颂表达了毛泽东的“革命观”，进而间接地表达了“爱国、富强”的社会主义核心价值观。如：
《西江月·井冈山》：“早已森严壁垒，更加众志成城。”
《采桑子·重阳》：“胜似春光，辽阔江天万里霜。”
《如梦令·元旦》：“山上山下，风展红旗如画。”
《减字木兰花·广昌路上》：“十万工农下吉安。”
《蝶恋花·从汀州向长沙》：“百万工农齐踊跃”。
《渔家傲·反第一次大“围剿”》：“万木霜天红烂漫”，“二十万军重入赣”，“唤起工农千百万”。
《渔家傲·反第二次大“围剿”》：“枯木朽株齐努力”，“横扫千军如卷席。”
《菩萨蛮·大柏地》：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞?”
《清平乐·会昌》：“风景这边独好。”
《忆秦娥·娄山关》：“雄关漫道真如铁，而今漫步从头越。”
《七律·长征》：“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”
三、
毛泽东诗词，从《七律·人民解放军占领南京》往后，是在“和平与发展”的主题下，表达了要“建设一个新世界”的“建设观”。在这一段时期中的毛泽东诗词，主要是通过对劳动人民的赞美和歌颂来表达其“建设观”，进而表达“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善，”的社会主义核心价值观。
1、《七律·和柳亚子先生》——和谐观、友善观、民主观、平等观等。
“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”1949年2月，柳亚子怀着欣喜的心情应毛泽东的电召，由香港北上，转道烟台，至3月18日到达北京。3月25日，毛泽东由石家庄乘专机到达北京，柳亚子同各界人士前往机场欢迎。当晚，毛泽东在颐和园益寿堂举行宴会，柳亚子应邀出席，并赋诗三首，热烈歌颂毛泽东。但是过了三天，到了3月28日夜里，柳亚子忽然牢骚满腹，写了一首《感事呈毛主席》，其中写到“分湖便是子陵滩。”，分湖，代表柳亚子的家乡，子陵滩代表隐居的地方。全句是说：我要把分湖当着子陵滩，回老家隐居垂钓去了。究竟所感何事，诗中虽然没有明说，但从他的引经据典来看，实质是清楚的，埋怨党和国家没有重用他，于是打算回老家做隐士。毛泽东当时日理万机，既要领导与美蒋的谈判斗争，又要做好“百万雄师过大江”的战略部署，还要赶写《向全国进军的命令》等一系列文献。但是，毛泽东仍然在百忙之中派邓小平妥善安排了柳亚子的生活，让他在4月20前后迁入颐和园居住。4月23日，南京解放。29日，毛泽东利用喘息之际，提笔作答，写了这首《七律·和柳亚子先生》。当天柳亚子游览颐和园之后，就收到毛泽东的和诗。柳亚子读后，深受感动和鼓舞，以后写了好几首和诗表示崇敬和感激，不但彻底打消了回乡隐居的念头，而且以积极的态度参加了筹建新中国的工作，从此不再发牢骚了。
柳亚子是一个民主人士，毛泽东如此地厚待他，劝解他。通过对这首诗的写作背景的了解，我们不正是看到了毛泽东在这首诗中所充分表达的和谐观、友善观、民主观和平等观吗?这可是一个光辉的范例啊!
2、《浣溪沙·和柳亚子先生》——和谐观、友善观。
“万方乐奏有于阗”，表达了全国人民的空前大团结和庆祝胜利节日的无限喜悦的和谐观，“诗人兴会更无前。”毛泽东与柳亚子共同观看演出，并互相唱和，又充分表达了毛泽东的和谐观、友善观、民主观、平等观等!
3、《浪淘沙·北戴河》——富强观，爱国观。
“换了人间。”，改换了人间社会，指社会性质发生了巨变。此句跟“人间正道是沧桑”有异曲同工之妙。
人间改换了什么呢?
中华人民共和国的成立，“标志了新民主主义革命阶段的基本结束和社会主义革命阶段的开始。”人间——中国，已经由一个极度贫弱的半封建半殖民地的国家，改换成了一个独立的、民主的，已经开始逐步走上富强的新型的社会主义国家。
难道不是吗?
1949年10月中华人民共和国建立到1952年底，是中国进行国民经济恢复工作的时期。这个时期是中国进行社会主义经济建设的准备阶段。
1953年，新中国胜利地完成了“三年经济恢复”任务，为建设一个“富强”的国家，走出了坚实的第一步。也就是在这一年，新中国开始实施第一个“五年计划”。它是以实现社会主义工业化为中心的，是根据党在过渡时期总路线和总任务而制定的，是在党中央的直接领导下，由周恩来、陈云主持制定的。这是新中国走向富强的第一个五年计划。也就是在这一年，中国共产党提出了以“一化三改造”为核心的社会主义总路线。包括两个方面的内容：一是逐步实现社会主义工业化，这是总路线的主体;二是逐步实现对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，这是总路线的两翼。这两个方面互相联系，互相促进，互相制约，体现了发展生产力和改革生产关系的有机统一，是一条社会主义建设和社会主义改造同时并举的路线。
“一化三改造”是中国共产党执政以后，在全国范围内所进行的一次全面经济体制改革。它从上层建筑的高度为“富强”社会主义的新中国的经济基础做了方向性的决策。
1954年2月，党中央在北戴河召开了七届二中全会。同年夏天，毛泽东再一次来到北戴河。一天，毛泽东在北戴河顶风冒雨下海游泳了一个多小时，上岸后在鹰爪亭面海吟诗，欣然提笔，写下了这首雄伟壮丽的诗篇。
《浪淘沙·北戴河》是一曲气势磅礴的社会主义新时代的颂歌。它以高度概括的语言，波澜壮阔的画面，反映了极为深刻而丰富的历史和现实生活内容，无比热情地赞美了“换了人间”的新中国和坚定走社会主义道路的人们，深动地显示了“社会主义制度终究要代替资本主义制度，这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。”
4、《水调歌头·游泳》——富强观。
“风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。”
如果说，“换了人间”只是抽象、概括地表达了毛泽东的“富强观”，那么，这首《游泳》则形象、具体地表达了毛泽东的“富强观”。
“起宏图”，开始着手规划宏伟的规划、伟大的事业。具体讲，这就是指制定第一个五年计划。这是第一幅宏图，这是眼前的宏图。这个宏图已经胜利在望了。“一桥飞架南北，天堑变通途。”则是这幅宏图中最精彩的一笔，是“最新最美的文字”，是“最新最美的画图”。然而，在毛泽东胸中，这只是其中的一幅，还有千万幅最新最美的画图要陆续画出来。毛泽东展望了改造长江的宏伟图景，“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。”毛泽东以如椽大笔描绘着顶天立地的中国人民创造的人间奇迹。
5、《七律·送瘟神》——爱国观、民主观、文明观、和谐观。
“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”头句写景，以杨柳比兴，说明新中国生机勃勃，欣欣向荣。第二句写人，突出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”把中国人民比作尧舜，意在说明解放了的人民能充分发挥自己的聪明才智，以空前未有的热情参加改变祖国的面貌。这是民主的中国，文明的中国，和谐的中国所展现出来的无限光明，无限欢欣的社会主义新世界!它既体现了毛泽东的民主观、文明观、和谐观，通过对祖国和人们的歌颂，也体现了毛泽东的爱国观。
“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。”这两句，承上首第一句而来。山，还是那些山;水，也还是那些水，但是，由于“换了人间”，昔日“枉自多”的青山绿水，在“春风杨柳万千条”的今天，仿佛都善于领会人们的意图，主动地为人民服务了。毛泽东在这里用拟人化的手法，形象化地诗意化地表达了他的“爱国观”和“和谐观”。
“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。”上联通过描写山山水水的“随心、着意”，从侧面表现了六亿人民的无穷智慧和创造精神。此联即从正面来描绘劈山治水的雄伟壮阔的劳动场面，把亿万人民上冲云天，下震大地的英雄气概表达得淋漓尽致。看吧，在那耸入云天的高山，在那奔腾湍急的江河，红旗飘处歌声起，铁臂挥舞银锄落，亿万劳动大军开山劈岭，挖河筑坝，切峰陵，填低洼，重新安排着祖国的河山。这是一首多么高亢的爱国赞歌，民主赞歌，文明赞歌，和谐赞歌!这是一幅多么神美的爱国画卷，民主画卷，文明画卷，和谐画卷!
表达社会主义核心价值观，还有比这更诗意化的吗?
有!且看下文!
6、《七律·到韶山》——富强观、爱国观、文明观、和谐观。
“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”这是对“人间正道是沧桑”,“换了人间”再一次的诗意表达。“人间正道”不是从天上掉下来的，是千百万革命者和人民群众用鲜血和生命“换”来的!这是毛泽东更深层次的爱国观——今天的“人间正道”实在是来之不易啊，要十分珍惜呀!我们只有通过努力奋斗，使祖国“富强”起来，才对得起那些“牺牲”了的先烈们!这两句诗，既是对过去“换人间”的总结和警戒，又是对以后“换新天”的号召和告诫。他号召和告诫人们，“换了人间”的只是社会形态的人间，社会制度的人间，而经济建设的人间，繁荣富强的人间，都还没有“换”好。而这个和平建设的“人间”“新天”同样不是那么轻而易举地好“换”来的，同样需要有勇敢的“牺牲”精神。
真可谓是谆谆教诲，语重心长啊!
“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。”这两句是承上句“换新天”而来的，是“新天”的具体表现。毛泽东在诗里把下夕烟的农民比作“英雄”，既是对他们的赞美和歌颂，同时仍照应上联的“牺牲”，只有敢于牺牲的人们，才会被称之为“英雄”，才配得上做“英雄”。这“英雄”的“牺牲”除了指牺牲生命外，更主要的是指一种牺牲精神、献身精神和奉献精神，是指牺牲权利，牺牲名利，牺牲自我，要公而忘私，要大公无私。“遍地英雄”，是说当时全国具有这种牺牲精神、献身精神和奉献精神，而能主动牺牲权利，牺牲名利，牺牲自我，公而忘私，大公无私的“英雄”是多么的多啊!这是一种多么高尚的精神状态啊!这是一种多么美好的社会风尚啊!这是一幅多么壮美的新中国文明、和谐的景象啊!它比盛唐的“夜不闭户，路不拾遗”的景象还要“盛”啊!难怪毛泽东不“喜看”啊!这如此壮美的文明、和谐景象，谁不“喜看”啊，谁不希望能长久地、永远地“喜看”下去啊!“但愿人长久，千里共婵娟。”!
7、《水调歌头·重上井冈山》——文明观、和谐观、富强观。
“旧貌变新颜”。“新颜”也就是“新天”。这都是“人间正道”，“换了人间”，“换新天”思路的继续。是诗意的“富强观”的继续表达。这个“新”就是“富”，就是“强”!
“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。”这是对“新颜”具体化、形象化的描绘。同时也是“文明观”、“和谐观”的具体化和形象化的描绘。这是井冈山的“新颜”，这是新中国的“新颜”!“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水”，笔调明快，节奏活泼，一派喜气。透过这绚丽多彩的画面，我们仿佛看到了当年广大人民斗志昂扬、意气风发的精神风貌，仿佛看到了当年新生事物如烂漫山花开遍了祖国大地的生动局面，仿佛听到了当年社会主义建设到处都在胜利前进的脚步声和凯歌声。“高路入云端”，既指那毛泽东当时眼前的现实的井冈山道路，更给人以丰富的联想——那缭绕入云的高路，不就是毛泽东当年开辟的引导中国共产党走向革命成功的“井冈山道路”，不就是现在的中国正在进行的社会主义建设道路，不就是未来的通向共产主义的“环球同此凉热”大同之路，不就是“富强路”，不就是“复兴路”，不就是“中国梦”之路?
“可上九天揽月，可下五洋捉鳖。”表达是“富强观”的具体奋斗目标。它和“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”有异曲同工之妙。它是“富强观”所包含的太空观和海洋观。它正是我们今天已经实现和继续努力的“富强观”。它侧重表达的是“富强观”中的“强”字。“富”了不一定“强”，但是，“强”了就一定“富”了。当今世界，是凡“富强”了的国家，都懂得这个“太空观”和“海洋观”的重要性，都在做“太空梦”和“海洋梦”。如今，毛泽东当年带领全党、全国人民建立起来的新中国，已经比较“富”了起来，已经实现了“上天揽月”和“下洋捉鳖”，并正在向经济强国，太空强国，海洋强国的“高路”奋勇前进!
另外，毛泽东写于二十世纪六十年代的诗词：《七律·和郭沫若同志》、《卜算子·咏梅》、《七律·冬云》、《满江红·和郭沫若同志》、《念奴娇·鸟儿问答》等，则进一步表达了毛泽东强烈的“爱国观”和追求世界平等或社会主义大家庭内平等的“平等观”。
四
革命时代已经过去，建设时代正在进行。虽然“革命观”已经时过境迁。但是，包含在毛泽东“革命观”中的“人民观”,没有过时，而“建设观”中的“人民观”则更没有过时。“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”革命需要依靠人民，建设更需要依靠人民。“人民观”永远不会过时!
毛泽东的“为人民服务”与孙中山的“天下为公”真可谓是日月同辉。“天下为公”曾经是中国国民党的党训，曾经是中华民国的国训。“为人民服务”则应该永远是中国共产党的党训，应该永远是中华人民共和国的国训!只要真正做到“天下为公”和“为人民服务”，任何执政党就会立于不败之地!
毛泽东诗词继承和发展了中华古典诗词的优良传统，吸取了中国传统诗词的精华，又融入了鲜明的时代特色，是当代中国精神的艺术体现，是我国社会主义核心价值观的诗意表达。我们要通过认真学习毛泽东诗词中所表达的社会主义核心价值观，全面贯彻落实党的十八大和十八届二中全会、三中全会精神和习近平总书记一系列重要讲话精神，努力弘扬和践行社会主义核心价值观。
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