正道堂主
马克思、自由人和老子有什么关系吗？有，而且关系很大。如果对此有正确哲学理解，我们对中国革命史中的进步特别是新中国史中的进步和未来进步的认识总结，可能会有一个完全不同以往的视角和思维，不再唯阶级主义，不再胜王败寇，不再唯政治主义，唯经济主义，不再左左右右，东扭西歪，搞形式，好片面，走极端，而是生命勃发，健康和谐，生机盎然，积极向上。
中国经二三十年快速发展，在富起来的同时，思想面貌、意识状态却极令人担忧。有人挖苦说，富起来的中国人成了更丑陋的中国人。中国经济虽然发展了却没了灵魂。到底是因为什么？可以否定的原因是：一非主观愿望。因为，大概无论领导人，领导者，还是普通老百姓，上上下下，方方面面，或利己也好，利人也好，至少从愿望上都不希望如此。二非方式方法。因为，无论采取何种经济的政治的，中式的西式的，计划的市场的，或姓社姓资的，姓公姓私的，等等，都不是这种混乱的堕落状态的必然原因。但这种精神层次的，思想意识层次的大问题，却是令中外学者都不得不深思的问题。有人说，这既不是中国传统文化的“余韵”，也不是西方传统文化的“流毒”，更不是传统进步主义或传统革命主义、共产主义的继承。那么是什么导致的？如果不知病源，走到不可救药的一步再“悔棋”，中国付出的代价将是难以想象的。
究其本质性的原因，是对马克思的资本论和自由人的非哲学理解导致的。
我们是信仰马克思的，但却只记住了经济、政治上的斗争，暴力，阶级，专政，而忘记了马克思的哲学，人，解放，自由。这既是马克思的理论思维主线，也是马克思理论研究的初衷和最终目标。而马克思的理论之所以伟大，首先是因为他是伟大的哲学家，他的理论中所表达的哲学思想、哲学思维的伟大。而斗争，暴力，阶级，专政，本不是马克思的本意，几乎是统治者、反动派强加给追求平等、正义、光明、自由理想的人们的。“以牙还牙，以血还血”无疑是被压迫者、反抗者喊出的，但反抗者、被压迫者肯定不是想再继续血腥、暴力。如果非常简要又概括马克思的基本主张，可以形容为六个字即资本论和自由人。而且两者是前因和后果，也是理论和目标。资本论只有一个结论，即资本本性是对人的反动，无论经济、政治。人创造利用资本，也因资本物化异化而非人。此次全球经济危机资本危机又一次证明了马克思的这个结论。出路何在？在利用资本（现代生产力的代表）的同时，认识资本，批判资本，用资本而反其动，人自我解放，自我进步成为自由人。自由人，是马克思的用语，也是西方传统语言，而用中国传统语言，则是老子说的纯如赤子。有赤子之心之赤子，人，自然真实如婴儿。在哲学上这是一脉相承的。而形式的东西，表面的东西，由这样内在的哲学之道所决定，从古至今始终如此，并不管你理解认识与否。而现在众多理论却认为这个马克思的自由人遥不可及，大概是几百年之后才可以讨论的事，并且可以摆出经济的政治的思想的生产力的社会的种种不可能的理由，结论是自由人对中国对当代，只能是空想。最直接的帽子则是自由主义、自由化。自由、自由人似乎成了所谓马克思主义和共产主义的头号敌人。而实际上，古今中外，对人的前途，对人的未来，对人的进步的思考，在哲学上是一贯的，一致的，或者说正是哲学的本意。
首先，马克思的理论最令人信服的正是其哲学所具有的性质，而不是其具体的每一个结论。其次，马克思非常忌讳对经济政治等作更具体的设想，因为这本身就不符合马克思的哲学逻辑。第三，马克思是个彻底的唯物论者，他说人所有的他都有，是七情六欲自然真实的人。但他认为人可以进步成为高贵高尚的人。事实上，马克思生前的好友，不论理论家，哲学家，文学家等，都是这样的高贵高尚的人。虽然他丝毫不鄙薄工人，而且愿为被压迫的人们的解放自由鞠躬尽瘁。但他极端厌恶把具有哲学高度，政治经济学高度的东西，浅薄化，庸俗化。一再表示反对庸俗经济学，庸俗政治学。因为这样的东西并不比胡说八道更有意义。
而这三点正是中国近代以来最大的毛病。一是政治（王道）至上，哲学不解。要末把哲学祭入象牙塔，使之成为三经五典。二是形式主义，教条主义，模式化，公式化，不甲乙丙丁，不扛大旗就不会走路，不说大话就办不成事。三是浅薄再浅薄，庸俗再庸俗，以无聊为能事，以肤浅为高明，以附庸为高雅。当然令人鼓舞的是学界已有越来越多的人把全面发展的自由人作为马克思关于人的解放进步或社会革命最本质的内涵和最高目标。但同时又认为自由人是萡来品，并大有“西化”“自由化”之嫌，和毛泽东领导的中国革命传统或革命精神没有什么联系，在中国传统文明中也找不到出处。这完全是一种哲学不解的糊涂认识。这样的认识使中国传统文明，西方传统文明和中国革命传统或科学社会主义精神处于断裂状态，并造成信仰危机，思想危机，道德危机。而在本质上，马克思的“自由人”和老子的“纯如赤子”有共同的哲学基础。这可能成为继承发扬中国传统文明以及继承发扬中国革命传统、科学社会主义精神的契入点。
美国杰出的现代心理学家罗杰斯在《我的人际关系哲学及其形成》中引用老子《道德经》中的话：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，并说老子的这句话“它道出了我们西方社会迄今尚未完全领悟的真理”。这个真理，被诸多现代理论家、哲学家视做最伟大、最神圣的，而在中国革命中包括新中国，却始终不被理解，始终被经济、政治所左右，所统治，所主宰。而哲学的扭曲导致人的扭曲。
马克思在谈到希腊艺术复现的魅力时曾说：“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定的社会发展形式结合在一起的这个思想。困难在于理解它们何以仍能成为给我们艺术享受的源泉，并且就某些方面说，还作为高不可及的规范和模本而流行（即高不可及的人类文明）。一个成人不能再遮蔽变成儿童，否则就稚气了。但是，儿童的天真不使他感到愉快吗？”这里并不只是简单地在讲艺术，更不是在讲享受，而是包含人的文明进步的基本之道，哲学之道，而且只有在真正理解了这点，才可能拥有关于人的人类文明进步的思想的思维的共同语言。马克思说的“儿童的天真”，老子说的“纯如赤子”，“复归于婴儿”，是同一哲学之道下的共同语言。为此，我们需要用这样全新的哲学视角来重新理解老子和“道德经”，不是荒谬地看作“道德天尊”和道教圣经。
老子的《道德经》包含许多宝贵的唯物论观点，尽管是自然主义唯物论，自然唯物论。这样的《道德经》并不是后来作为宗教的有不少迷信色彩的道教。老子不讲礼教，甚至反对孔子的礼教，也不讲出世，同孔子一样“敬鬼神而远之”，“不言怪，力，乱，神”，而敬畏自然和崇尚自然之道。老子说“天莫之命，而常自然”，自然之道是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道，用现在的语言即关于人和社会进步的根本，或哲学之道，哲学之本，包括方向、道路等。当然，老子的这个道，有把自然现象、自然规律以及技术科学和关于人、人类的发展进步之道混为一谈，和哲学、政治经济学混为一谈的地方。用自然现象、自然规律说明社会现象、社会规律，造成唯自然主义倾向，把许多相互矛盾的无法解释说明的归于天道、天意。要人适物，要人适自然，所以有唯心论和宿命论成分，但其中包含许多无比光辉的真理，特别是在哲学上把正道和上德说的明明白白，清清楚楚，表达着人的人类的文明进步的所向所是。
《道德经》上篇 说正道：
第一章、“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。”道是可以认识理解的，是可以说清楚说明白的。或者说道非玄学，道非宗教，道非教条、教义。“非恒”，非平常，非通常，非恒常。“道、名”都是最高层次的哲学之道和理论，人的人类的文明进步的哲学之道，不可理解为一般的、平常的、通常的概念、道理。开宗明义，《道德经》并非一般的经济学，政治学，也不是宗教，而是至上至高的哲学。可惜至今，做这样理解的中国人极少，所以在认识理解人的人类的进步上同道者有共同语言者极少。道不同而相谋者众。
第二章、“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”凡此种种，皆生命自我之为，无为无不为。不言即不说教。弗始，自然而然而不人为、人造，不人工伪作。始，起始，创始。不自以为创造发现真理，自以为第一，假大空。弗志，不教条，不僵化，不意志，不强制。弗居，不自居，不自我束缚，自我封闭，唯有不自居才不会失去。无论物质财富，还是精神财富，只有不居为一已之有，而保持自然真实的生命状态才不会失去。不为名利而损害生命。或曰名利两关打不破，其人不足道矣。而新中国以来的大多数斗争批判，都是圣人或高贵高尚高明的人不为，而是庸人自扰。
第十一章、“有则无，无则有，虚则实，实则有”，无产则有产，有产则无产。“故有之以有利，无之以为用”。这是对货币、商品、资本等最准确的解释。以利而有之，则多多益善，贪得无厌。以用而有之，生命的需要是很有限的，而且“无之以为用”，无产，不为物，为财富所累，才会有生命自我，有生命力，有活力，有生命的真实意义，才有自由，才可能成为自由人或无产者。只有在这样的哲学意义上，理解马克思的无产者才是真正的理解。绝非没有财产，没有资产者。
第十二章、“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而为目。故去彼而取此。”这不是不要发展提高人的需要，而是复归生命本身的本色的自然需要，才是人的自然健康的发展，高贵高尚的发展，也是社会得以健康发展的唯一可能。去彼，去金钱、资本之性之彼，取此，取人的生命真实之此。以此衡量，从权力到金钱，从唯资产计划到唯资本市场，或从唯政治到唯经济，在生命文明上我们进步了多少？
第十六章、“天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，乃凶。知常，乃容。”生命为本，生命为根，复归生命，才能实现和谐统一，和谐统一谓之静。知道遵循这个常，这个根本之道，才是科学意识，科学发展，科学进步。生命有常，不知常，穷奢极欲则妄，无知妄作则凶。
第十七章、“成功遂事，而百姓谓我自然”。无为之治，不是无为，无作为，而是如顺水行舟自然而然之为，自然而然之治，不好大喜功，不文过饰非。新中国以来，百姓谓我自然吗？
第二十五章、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人类最早的自然主义、自然哲学，其中的生命进步哲学不变。不论从什么主义到什么主义，以人的生命为本，人的生命进步的哲学是不变的。
第三十三章、“知人者，知也，自知，明也。胜人者，力也，自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。”所以，所谓无产者、自由人，即生命自我进步者，生命自我进步者，明也，强也，富也，有志也。而今之中国有几人能称得上是这样的进步者？（后续下说上德）。
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