今天学习反孔高人们的棍法，“论证”一下中国四百年来的衰落全因为不尊孔造成的。本文属于胡说八道，严肃的讨论勿进。若以为笔者有什么“微言大义”，那也别想。此为声明。
老 田 先生在《新中国政治和管理——也谈如何理性地看待历史人物》一文中介绍的“左翼思想方法”和“右翼思想方法”：【左翼思想方法的要害是一种“解剖学”的方法，人是社会关系的承担者，本质是社会关系的总和，分析方法要从社会关系中间提炼出“功能要素”或者“结构要素”出来，寻找新的条件和新的搭配，这样就组织起新的社会关系，在新的基础上寻求好的结果。所以，由此及彼、由表及里恰恰不是右翼思想方法的特点，而是左翼思想方法的常规。在对待历史人物方面，是否把个人素质与大事件结果分开看待，是左右翼思想方法的关键，也是是否承认“资产阶级个人主义”的关节点。换言之，人们通常觉得很公正很公平的绩效评估方式，不符合左翼的世界观而是一种个人主义的“混沌学”方法。（这个区别是借鉴了德国社会学家曼海姆的看法）。】
在儒家学说毒害中国的时期，中国一直是处于这个世界的第一位的。可一旦否定孔子，比如引进基督教代替孔子，我大中国就开始败坏了，从而发生1840年的转折点和百年国耻，到今天还是洋奴泛滥，卖国无边。——中国的败坏和人文的堕落，全托反孔高人们的努力。
明朝中前期尊孔的时候，北边的蒙古接受了一国两制；女真地区是中央直接管辖；南洋西洋对外开放，锡兰国王犯法都要抓到大明来坐牢；日本的帝国主义苗头直接就被修理干净；美洲印第安人遭遇灭顶之灾的时候，大明百姓过着太平的日子……可利玛窦传教来了，1600年开始，明朝开始败坏，最后干脆灭亡。
而清朝从康熙开始就跟基督教打交道，不是完全按传统文化行事。结果大家都知道了，清朝比较黑暗，把基督教对付异端的手法学了不少，大搞文字狱，文化衰败。到了1840年，大清朝干脆就开始了百年国耻。再到后来干脆灭亡了事。
大革命为什么失败，原来，原因在于〖几位新文化运动的学者主张以基督教打倒孔教，以较高级的宗教取代中国多神多鬼的封建迷信〗，鼓吹〖敬天祭祖要不得！〗，鼓吹岳飞、文天祥都是杀人放火的怪物，这中国能不倒霉吗？否定孔子宣传基督教造成的祸国结果，怎么到了今天，要把过错算到孔子头上？罪过都是下面这些为代表的反孔高人们的。
1. 岳飞、文天祥也是杀人放火的怪物
《随想录》， 1918年5月15日 《新青年》第4卷第5号，署名玄同。文章中，钱玄同这样的“新文化运动的学者”将岳飞、文天祥都判为“怪物”——那大清朝卖点地、北洋军阀卖点国，还有个啥闹头？钱玄同说：
〖(a)来的有颜回、曾参、董仲舒、杨雄、朱熹、陆九渊这些儒者；“生殖器崇拜”的混账道士(如什么“祖师”、“真人”、“仙翁”之类；周朝的列御寇、庄周、墨翟三位哲学家，也被他们逼了跟着葛洪、魏伯阳、孙思邈这些混账道士去研究“生殖器崇拜”之学)，杀人放火的关羽、张飞、张巡、许远、岳飞、文天祥这些武将；佛教的菩萨；《封神传》一类书里的妖精畜牲(如什么马元帅、温元帅、王灵官、柳仙、龟帅、蛇帅之类)。
(b)上列的六种怪物(其中虽有几个正正经经的人，但是死了千百年，现在忽然出现，也只好称他为"怪物")，十之七八都会做诗，诗的格调意境，都是一样。--这真是仙人了！我们常人，不要说各人所做的诗不能相同，就是两个人同学杜甫或同学黄庭坚，也是各有各的面目。不料一做仙人，无论中国人，外国人，文人，武人，动物，植物，……竞能做出“一套板”的诗来！……
(h)关羽会写几个鸡脚爪样子的怪字。岳飞会写几个香炉样子的怪字。〗
2.基督教是个好东西
2.1钱玄同《寸铁十二则》（本篇发表于1922年4月号《生命月刊》）
〖我的朋友 陈独秀 先生做过一篇《基督教与中国人》，登在《新青年》第七卷第三号中。我对于他这篇文章的话，句句都以为然。现在抄他最重要的几段：
我们今后......要把耶稣崇高的伟大的人格和热烈的深厚的情感培养在我们的血里，将我们从堕落冷酷黑暗淤泥坑中救起。中国社会麻木不仁，不说别的好现象，就是自杀的坏现象也不可多得，文化源泉里缺少情感至少总是一个重大的原因。现在要补救这个缺点，似乎应当“美”与“宗教”来利导我们的情感。离开情感的伦理道义，是形式的不是里面的；离开情感的知识，是片段的不是贯串的，是后天的不是先天的，是过客不是主人，是机器柴炭不是蒸气与火。“美”与“宗教”的情感，纯洁而深入普遍我们生命源泉的里面。我主张把耶稣崇高的伟大的人格和热烈的深厚的情感培养在我们的血里，就是因为这个理由。
基督教的“创世纪”“三位一体说”和各种灵异，大半是古代传说的附会，已经被历史学和科学破坏了，我们抛弃旧信仰，另寻新信仰。新信仰是什么？就是耶稣崇高的伟大的人格和热烈的深厚的情感。我们应该崇拜的，不是犹太人眼里四十六年造成的神殿(《约翰传》二之二十)，是耶稣心里三日再造的比神殿更大的本尊。我们不用请教什么神学，也不用依赖什么教仪，也不用借用什么宗派；我们去敲耶稣自己的门，要求他崇高的伟大的人格和热烈的深厚的情感与我合而为一。耶稣教我们的人格情感是什么？①崇高的牺牲精神；②伟大的宽恕精神；③平等的博爱精神；这就是耶稣教我们的人格，教我们的情感，也就是基督教的根本教义。这种教义，科学家不曾破坏，将来也不会破坏。
我的朋友 周启明 先生做过一篇《宗教问题》，登在《少年中国》第二卷第二一号中。他这篇文章是泛论一切的宗教，但我以为拿他来专论基督教，更觉切合，现在抄他几句结论：
将以上的话，总起来看，觉得文学与宗教确是相合的。所以觉得宗教无论如何受科学的排斥，而在文艺方面仍然是有相当的位置的。这并不是赞扬宗教，或是替宗教辩护，实在因为他们的根本精神确是相同。即便所有的教会都倒了，文艺方面一定还是有这种宗教的本质的情感。至于那些仪式当然不在我们论断之列。
我因为 陈周二 先生这几段话，字字都是我要说的，可是我的文笔太坏，不能说得那样精细，而且二先生已经先我而说了，我所以就把他们的话抄来当作我的主张。
我还有几句要忠告中国现在的基督教徒的话：你礼拜上帝和奉行种种教仪，在我个人的主张虽然认为这是“莫须有”的，但你们既受洗礼，既做教徒，当然服从教仪，就这一点论，我是不来反对的。可是我要请你们千万不要拜那宗法遗毒的祖宗牌位！千万不要拜那主张忠孝的孔丘！千万不要再拜那杀人魔王的关羽和尽忠报国(君的国)的岳飞！(此外如拜灶君，拜土地，拜兔儿爷，拜吕纯阳，拜济颠僧，……这种蒙昧下愚的举动，我想基督教徒决不至于干出来的。)有人说：“基督教徒做民国的官，应该服从民国的法律，就应该祀孔祀关岳。”这是什么话！请问民国的约法上曾经规定要祀孔把关岳吗？什么“丁祭”“戊祭”这类鬼把戏，都是国贼袁世凯等人的非法行动！基督教徒真要守民国的法律，那就绝对不应该去把孔祀关岳！〗
2.2陈独秀《基督教与中国人》(《新青年》第7卷第3号， 1921年7月1日 )
〖基督教在中国行了几百年，我们没得着多大利益，只生了许多纷扰。这是什么缘故呢？是有种种原因：(1)吃教的多，信教的少，所以招社会轻视。(2)各国政府拿传教做侵略的一种武器，所以招中国人底怨恨。(3)因为中国人底尊圣、攘夷两种观念，古时排斥杨、墨，后来排斥佛、老，后来又排斥耶稣。(4)因为中国人底官迷根性，看见《四书》上和孔孟往来的人都是些诸侯、大夫，看见<新约》上和耶稣往来的，是一班渔夫、病人，没有一个阔老，所以觉得他无聊。(5)偏于媚外的官激怒人民，偏于尊圣的官激怒教徒。(6)正直的教士拥护教徒底人权，遭官场愤恨、人民忌妒；邪僻的教士袒庇恶徒，扩张教势，遭人民怨恨。(7)基督教义与中国人底祖宗牌位和偶像显然冲突。(8)白话文的《旧约》、《新约》，没有《五经》、《四书》那样古雅。(9)因为中国人没有教育，反以科学为神奇鬼怪，所以造出许多无根的谣言。(10)天主教神秘的态度，也是惹起谣言的引线。上例十种原因当中，平心而论，实在是中国人底错处多，外国人底错处不过一两样。他们这一两样错处，差不多已经改去了，我盼望他们若真心信奉耶稣最后的遗言——《马太传》底末章最后二节所说——今后不要再错了。我们中国人回顾从前的历史，实在是惭愧；但现在是觉悟到什么程度么？我盼望尊圣 卫道的 先生们总得平心研究，不要一味横蛮！横蛮是孟轲、韩愈底态度，孔子不是那样。〗
〖我们今后对于基督教问题，不但要有觉悟，使他不再发生纷扰问题；而且要有甚深的觉悟，要把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里；将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。〗
2.3周作人 一九二一年九月三日 《山中杂信》（《争论的意义：从“礼仪之争”看基督教学术争论》安希孟，注[11]《我对于基督教的感想》，原载《生命》1922年第二卷。）
〖我……觉得要一新中国的人心，基督教实在是很适宜的。……我想最好便以能容受科学的一神教把中国现在的野蛮残忍的多神——其实是拜物——教打倒，民智的发达才有点希望。不过有两大条件，要紧紧的守住：其一是这新宗教的神切不可与旧的神的观念去同化，以致变成一个西装的玉皇大帝，其二是切不可造成教阀，去妨害自由思想的发达。……〗
2.4（安希孟。注[12]《生命》，1922年第二卷第七、八期。）
张东荪说，〖我觉得中国不提倡宗教则已，如其必须提倡宗教，恐怕孔佛耶三大宗教比较起来还是耶教适宜些……耶教或许有许多地方可以矫正中国的习惯。〗
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