我们的信仰在哪里？

在我国的科举制度废除之前，特别是在鸦片战争以前，我国的读书人有着基本相同的读书目的，那就是考取功名，效忠朝廷，建功立业。忠君爱国是古代读书人的基本道德准则，如果说一个人读书人没有这样的志向，必定会被周围的人所轻视。也许这样的思想在现在的我们看来，属于封建思想，不值得提倡，是应该丢弃的垃圾。但是，这些思想就真的那么一文不值吗？　　

在古代，有这样一个说法，“万般皆为下，唯有读书高”，古人是把读书人看的很高的，把读书看做是一件很神圣的事情。对于现在的农村孩子，读书上学是进入更好生活最直接途径，那么对于古代的普通百姓子弟，读书可以说是他们步入仕途的唯一途径。朝中有人好做官，那如果朝中没人又如何做官呢，只有一条路，考取进士然后让朝廷封官。所以，无论是古代的卿相贤达之士，还是闲居山野的隐者，在年轻时都有着强烈的功名心，想要治国平天下，或者杀敌卫国。那么，在强烈的功名心背后又有着什么样的内涵呢？　　

自董仲舒以后，儒家成为历朝历代的主导统治思想，之后的读书人当然也就把儒家奉为经典，处处以孔孟为先祖。儒家讲求的是什么呢，是修身齐国平天下，是立德立功立言，把自己所学的知识发挥出来，把自己的能力施展出来。读书不是为了自己，而是为了报效朝廷，为了天下的百姓。我们现在讲古代的文人都是地主阶级文人，是不可能代表广大百姓利益的，而实际上真的是这样的吗，恐怕没有这么简单。我们现在批判古人盲目忠君，这是局外人的说法。回到那个时期，皇帝是什么，皇帝就是国家，朝廷就是天下，而不仅仅是一个人，一个机构。那么，读书人的忠君就不是对一个人的盲目崇拜了，而是崇尚的苍生。皇帝过分奢侈了，官员们要谏议，皇帝要发兵了，官员们要劝求皇帝三思，不要过度劳民伤财。这时他们所做的，不仅仅是维护自己的利益，更是从国家安危，百姓生活是否安定的角度去考虑。　　

因此，对于古人文人的功名利禄之心，我们需要有一个清醒的认识。出世做官是他们的信仰，是他们在儒家思想中建立起来的一种精神支柱，这种信仰促使他们年轻时用功读书，做官时效忠国家。对于奋斗，他们有着清醒的认识。　　

到了乱世，到了不可为官或者不能为官的时候，古代的文人又有着自己的一套生存理念。魏晋时期在中国上也可以算得上是一个民不聊生朝不保夕的时代，读书人无法再去实践自己的儒家理想，那样的话只能卷入纷繁的政治漩涡中，不但保不了百姓，连自己的性命都报不了。这个时候，他们就不再积极出世，而是退隐山林，过自己的清静生活。他们不太谈论如何治国，而是转向佛道两家，研究如何才能长生，如何才能天人合一。　　

“竹林七贤”在文化史上是一个响当当的名词，它不仅代表着一群人，还代表着一种生活方式，或者说是一种精神状态。阮籍嵇康这些人在山林中饮酒谈玄，把琴长啸，让自己的人生乐趣融入在每一棵树每一棵草中。什么功啊名啊，什么帝王啦将相啦，都不在入他们的法眼，他们只求一醉。这个时候，酒才是中最要的，酒液成了他们的血液。那么他们的信仰呢？他们的信仰在酒里，在酒醉之后写出的诗歌里；他们的信仰不再是一种可以说得清道得明的东西，而是需要你亲自去体验。　　

新文化运动特别是文化大革命以来，我们抛弃了这些所谓的封建糟粕，不再相信孔子，更不相信老子，我们转向了信奉自己。但是慢慢地我们发现，自己总是在迷惑，时不时地就徘徊起来，找不到了目标。我们没有了古人的那种情怀，甚至连近人的情怀也没有了；我们读书不再为忠君，也喊不出“为中华之崛起而读书”。我们的信仰在哪里？　　

                                                 2011.11.1  清晨