“心学”者的平日行事
儒者们厌倦了朱子之学，转而从孔孟那里发现“心学”二字，发展出一路，至王阳明而达一峰巅，那么，这样的“心学”家平日行事如何，是我们感到一点兴趣的，而“心学”所标榜者，其中就有“以力行为工夫”，是强调“知行合一”的（见《明儒学案·姚江学案》之王阳明一节）。
黄宗羲《明儒学案》以早于王阳明九十年的曹端为明代“心学”的开山人物，其主张“即心是极”，“以事心为入道之路”，我们可以看看曹端平日行事的情况，以了解他怎样“即心，事心”的。
《明儒学案·诸儒学案》记曹端的一节介绍了曹端这方面的事迹：
·里中有斋醮，力不能止，则上书乡先生，请勿赴。
·上书邑令，请毁淫祠，令以属之先生，毁者百余，唯存夏禹、雷公二庙
·四时祈报，请设社谷坛。
·刑端修五岳庙，先生言其非礼。
·同僚肃拜梓潼神，先生以为谄。僚曰，斯文宗主也。先生曰，梓潼主斯文，孔子更主何事？
·门人有赴汉寿亭社会者，先生愍痛以折之。
·诸生有丧，则命知礼者相之，有欲用浮屠者，先生曰，浮屠之教，拯其父母出于地狱，是不以亲为君子，而为积恶有罪之小人也。其待亲不亦刻薄乎？其人曰，举世皆然，否则讪笑随之。先生曰，一乡溺于流俗，是不读书的人，子读儒书，不以违礼为非，而以违俗为为非，仍然是不读书的人也。
·有一位樵夫拾金不昧，说自己是因为要无愧于曹先生的教导。有一位先生前往看戏，半途而返，说怕被曹先生知道。
黄宗羲介绍曹端这些行事后，总结说，曹端“以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事于外者，盖立基于敬，体验于无欲，其言事事都于心上做工夫，是入孔门之大路。”
说实话，看到对曹先生事迹的这些介绍，今天的我们会很不以为然，因为这位曹先生，不管他的“心学”多么高明，不就是要求自己真正做到孔子说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”吗？要说“道学先生”，其不就是最标准的一位吗？只不过他算是真道学，而不是假道学。是的，他的“心学”，看来是还没有能越出孔孟的樊篱，而后来的王阳明则比他要大为不同，王学支派的王艮等人，则又更是大为不同。只不过，我们从曹端的行事可以推知，在他当时和以前若干年，儒士们的行事是很马虎的，他们与曹端正相反，嘴上念着礼，说着礼，行事却并不遵礼，而且违礼之处甚多，就是黄宗羲所批评的不能“力行”、不能“知行合一”。
看来，曹端的“心学”，仍是“克己”，他的行事，也就是“复礼”，而这两点，世上的儒们都很难做到。至此，我们多少有点明白了，明代“心学”的兴起原来是这样，不免为我们这些先辈的知识分子们有点感到惭愧，同时，也体会到孔孟儒学的一种悲哀，它颟顸而蹒跚地来到了要变革它的时候。
附：一则书讯
作品简介
《苏中风云录》27万字，写的是抗战时期一支国民党军队“鲁苏皖游击总部”在江苏中部地区兴起和消亡的历史，以及这支军队的首领李明扬与李长江个人命运的演化。本书风格雄浑，笔力文史兼具，对李明扬的政治智慧、李长江的草莽本色，刻画生动而又含蓄不尽，对当时苏中抗战的政治军事形势，作出了深度透视和鸟瞰式的勾勒。文学欣赏者，历史研究者，文艺创，都将从中有所收获。
：沙黑
目录
序--------------------------------------------王干
第一章 一方地盘，有一座古城叫泰州
第二章 纷纭局面，有一种势力叫中间
第三章 翻脸一战，十三个团十路进攻
第四章 助陈抑韩，酝酿二对一的态势
第五章 波峰浪谷，堂堂之阵败于骄狂
第六章 易帜分道，不仅是智慧的痛苦
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