黄宗羲在《明儒学案·诸儒学案》之“学正曹月川先生端”中，列举出曹端的《语录》，也就是他的思想学术，我们摘其主要如次：
1，事事都从心上做工夫，是入孔门底大路（黄宗羲：看此语，便见先生之学）。
2，学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰礼乐不可斯须去身（黄宗羲：先生为学严密如此）。
3，非礼勿视，则心自静（黄宗羲：静字看得精极）。
4，人能于天命顺而不咈，受而不拒，便是处生死富贵之要（黄宗羲：见得透彻）。
5，道无形体可见，而圣人一身，浑然此道，故无形体之道，皆圣人身上形见出来（黄宗羲：人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道无人也）。
6，六经、四书，圣人之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真（黄宗羲：道真我所固有者，先生此言，欲毋专泥书册耳）。
7，人心本自虚灵知觉，但事物才触，即动而应物，无踪迹可寻捉处。
8，太极之为理而非气。理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心会之何如耳。
9，周子谓太极动而生阳，静而生阴，则阴阳之生，由乎太极之动静。而朱子之解极明备矣，其曰，有太极，则一动一静而两仪分，有阴阳，则一变一合而五行具。又观（朱子）《语录》，却谓“太极不自会动静，乘阴阳之动静而动静耳。”遂谓“理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入。”……若然，则人为死人，而不足以为万物之灵，理为死理，而不足以为万物之原。理何足尚，而人何足贵哉？今使活人骑马，则其出入行止疾徐，一由乎人驭之如何耳，活理亦然。
从上面九条可见曹端的继承与创见。在曹端之前而最近（二百年），标榜“心学”而最著者，是陆九渊，他的“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，与朱子的“太极只是一个‘理’字”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”相对立。
“心学”往上查源头，则在孔孟：
“我欲仁，仁斯至矣”。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”（孔子）
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。学问之道无他，求其放心而已矣。”（孟子）
比较孔孟“心学”与陆九渊“心学”，当中再参考朱子“理学”，则朱子离孔孟近，因为他的“理学”也是落实到君臣父子这些“仁，礼”上来的。陆子却是反叛，他虽用孔孟“心学”，却换掉了根本。孔孟“心学”以至朱子“理学”，一方面是形而上的，可以说是“哲学”，更重要的在于它不是抽象的，是具体的，它在人间落实在“三纲五常”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁义礼智信），成为“治天下”的政治理论，不可责疑、不可动摇。
曹端上承孔孟朱子的一面，比如，“入孔门”、“礼乐不可斯须去身”、“非礼勿视”、“顺天命，受而不拒”、“道皆圣人身上形见出来”、“太极为理”之类；这方面可以说毫无新意，正可注解他日常行事的那种“真道学”的僵硬。
但曹端也有上承陆子，对“心学”的别解，比如，“事事都从心上做工夫”、“寻真”、“人心本自虚灵”、“心会”、“今使活人骑马，则其出入行止疾徐，一由乎人驭之如何耳，活理亦然”，这些别解，可以说是下开王阳明以至韩贞的一路了。而黄宗羲所作按语，也有这样的两面，一方面是上承孔孟、不反孔孟，另一方面是采用了王阳明以来的“心学”思想成果，比如，“人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道无人也”、“道真我所固有者”。这样的两面俱有的特点，可以说，直贯王阳明、王艮以至韩贞，寓反叛于继承之中，寄我心于孔孟之内，是思想的发展，也是政治人文环境的所限。
附：一则书讯
作品简介
《苏中风云录》27万字，写的是抗战时期一支国民党军队“鲁苏皖游击总部”在江苏中部地区兴起和消亡的历史，以及这支军队的首领李明扬与李长江个人命运的演化。本书风格雄浑，笔力文史兼具，对李明扬的政治智慧、李长江的草莽本色，刻画生动而又含蓄不尽，对当时苏中抗战的政治军事形势，作出了深度透视和鸟瞰式的勾勒。文学欣赏者，历史研究者，文艺创，都将从中有所收获。
：沙黑
目录
序--------------------------------------------王干
第一章 一方地盘，有一座古城叫泰州
第二章 纷纭局面，有一种势力叫中间
第三章 翻脸一战，十三个团十路进攻
第四章 助陈抑韩，酝酿二对一的态势
第五章 波峰浪谷，堂堂之阵败于骄狂
第六章 易帜分道，不仅是智慧的痛苦
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