教学艺术语境下师生角色的重新建构

　　王世荣

　　（政治学教授   文化复兴丛书主编）

　　摘要：我们现行的教学模式依然是教师唱独角戏，照本宣科，使本来生动活泼的教学活动变得粗糙、乏味，没有感染力，而学生的主体性、主动性和创造性远远没有发挥出来。应该重新认识教学艺术语境下师生角色定位的建构：“教师是导演，而不是演员；学生是演员，而不是观众”！ 从独白到对话，古人讲“教学相长”，“学然后知不足，教然后知困”，“动之以情，晓之以理”，在一定意义上饱含主体间性思想，在于师生能动性的共同发挥。

　　实际上古希腊柏拉图学园，孔子教育，宋代书院教育，以及毛泽东十大教学法给我们以重要启迪；常言道，见多识广！这种游历式的教学方式，让现代学校教育望尘莫及！“这是一片走向天堂的净土，一片心灵的乐土，你就是一位天使，拯救受奴役的心的天使！”教学艺术的精粹是发现儿童的闪光点，在于发现和培育儿童的兴趣，在于师生心灵的沟通与交流，在于激发儿童的潜能和价值。

　　我们现行的教学模式依然是教师唱独角戏，照本宣科，使本来生动活泼的教学活动变得粗糙、乏味，没有感染力；教师的主导作用仅仅局限于对教学内容和方法的驾驭，而学生的主体性、主动性和创造性远远没有发挥出来。“中国为什么总是培养不出创新型人才？”钱学森之问，拷问着国人的灵魂！变革中国教育，必须从变革教学方式开始。

　　（一）应该重新认识教学艺术语境下师生角色定位的建构：“教师是导演，而不是演员；学生是演员，而不是观众”！

　　我国教育学在谈到教学中的师生关系，提出“发挥教师的主导作用与学生的主体作用”。认为古代比较重视发挥教师的主导作用，现代比较重视发挥学生的主体作用；实际上，理想的教育应该将二者结合起来。

　　然而，在以往的教育哲学中、在主客体两极思维中，教师被认为是教育者（主体），学生是教育对象（客体），也就是把认识论中的主客体关系套用在教育实践中，而忽视了教育对象不仅是社会现象，而且是人文现象。在现实中，受主客体教学理论影响，重视教师的主导作用，忽视学生主体作用是普遍的现象。

　　从教学艺术视野看，往往是教师唱独角戏，而学生只是观众！教师即就是梅兰芳、卓别林在表演，天天如此，人们也会厌倦！

　　好的教师，在教育教学中是精心设计、策划、布置，因材施教！

　　根据每个学生的天赋、个性、特长、兴趣安排一定的角色，指导他们进入剧情，掌握和驾驭剧情的节奏；既要发挥教师组织、指导、引导、纠正、启迪作用，又要发挥学生积极主动参与、表演，发挥其聪明才智，发挥其想象力和创造力，才能使教学活动成为波澜壮阔、动人心魄的艺术！

　　教学是一门艺术，是用知识开发知识，用智慧启迪智慧，用情操陶冶情操，用心灵影响心灵。雅斯贝尔斯说，“教育是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一颗心灵唤醒另一颗心灵。”他认为“教育是人类灵魂的教育而非理智知识和认识的堆积”！［1］

　　胡塞尔说：“生活世界是永远事先给予的、永远事先存在的世界······一切目标以它为前提，即使在科学真理中被认知的普遍目标也以它为前提。”［2］教学不仅要关注科学世界，更要回归生活世界，关注儿童精神生命的成长。

　　李政道说，“科学与艺术是一枚硬币的两面，它们的共同基础是人类的创造性，它们追求的目标都是真理的普遍性。这样一枚‘硬币’，就代表了文化。”［3］

　　现代教育主要是一种科学教育，传播知识成了教师的主要职责，在知识经济时代尤其是这样。功利主义价值观对教育领域也有重要影响，教育成了发家致富的工具,成为国家实现工业化、现代化的工具，人的丰富个性和宽广心灵比急功近利所淹没。

　　功利主义教育让我们丧失了一些作为人的基本东西，无论是物质层面还是精神层面。让我们“口若悬河而衣衫褴褛”，让我们失去了对自己意志的把握，变得意志消沉或狂躁。我们可以用剪刀把冬青修剪得平平整整的，这就是现代教育的作用。

　　每个人为了不被社会所淘汰，必须要接受教育的“修剪”，因而在这种境况下，教育的力量越大，人的完整性就会遭到更多的破坏。教育极大的破坏了我们的理想主义观念、我们的人性和同情心、我们的心灵、意志、身体、头脑、个性以及我们生命的其他方面。［4］

　　（二）从独白到对话，古人讲“教学相长”，“学然后知不足，教然后知困”，“动之以情，晓之以理”，在一定意义上饱含主体间性思想，在于师生能动性的共同发挥

　　人生活于其中的世界，它不仅包含人的认识，而且包含人的情感和意志，绝不是干巴巴的自然科学规律所可以解释的。在如何发挥人的主体性以及如何展示人的理性普遍性问题，在这方面有独特建树的是“后法兰克福学派”的哈贝马斯，他把过去西方传统哲学对主体性的强调进而转化为对主体间性的强调，并以此维护人的主体性和理性的普遍性。

　　康德以“主体性”为自己哲学的主要原则，而且以道德主体性为最高主体性，他的认识论以及他关于认识主体性的论述都不过是为论证道德主体性作前导。他的道德准则是如何建立起来的呢？康德的回答是“绝对命令”。他的道德哲学以人类具有共同的实践理性结构为根据，要人“只按照那个你可以同时意愿它变为一个普遍的道德律的标准去行事”。这就是说，当道德律对每一个个人，或者是说，对每一个主体是普遍的时候，则这个道德律同样地对所有其他人、其他个体都是效准，这也就等于说，每个人都可以把自己确定其为普遍的道德律加在别人头上，这样的道德律是独白式建立起来的。

　　哈贝马斯不同于这样的方式，认为道德行为是人与人之间、主体与主体之间的相互交往，只有通过他们自己的交往、交谈、对话，才能达成共识，达成具有普遍性的道德律。所以在哈贝马斯看来，道德律是通过主体间的对话方式建立起来的。对话与独白是哈贝马斯的伦理学与康德伦理学以至传统理论的一个重要区别。［5］

　　主体间性理论对教学活动富于启迪意义。古人讲“教学相长”，“学然后知不足，教然后知困”，“动之以情，晓之以理”，“学而不思则罔，思而不学则殆 ”“师者，所以传道、授业、解惑”，“亲其师，方能信其道”，“可亲可敬”等思想，在一定意义上饱含主体间性思想，在于师生互动和能动性的共同发挥。

　　教育是科学，更是一门艺术！教育教学活动有它自身的规律，要适应社会的进步和发展，又要超越和引领社会潮流；传承文化，又要变革和创新文化；塑造人改造人，又要尊重人解放人！

　　教学要遵循教育规律，比如因材施教，循序渐进，寓教于乐等，这些规律和原则只有在教学实践中，把它上升为教学艺术，才能达到创造性的拓展、发挥和演绎！如果教学方式呆板，再好的教育规律，也无法展示其魅力。

　　教育既是一种社会现象，又是一种人文现象，是对人的心灵的塑造和提升。人既是理性动物，又是情感动物；因此，仅有教育科学以及对教育科学的遵循是不够的，还有有对人的精神生活和追求的领悟和对教育教学艺术的把握。从某种意义上说，作为艺术的教育高于作为科学的教育。

　　教师的工作是平凡的，也是伟大的；完善自己，照亮别人，同时也使自己拥有光辉的一生。像真正的艺术家那样去从事教育，就会获得无穷的乐趣而永葆青春活力。

　　从教育艺术角度看，当然包括教育、教学的方法、方式，而且相当多的人是从这个方面进行努力的。然而，教育艺术还有更为丰富的内涵，这就是教师与学生心灵的沟通和交流，在于营造宽松和谐的文化氛围，在于教育规律的灵活运用，在于对学生潜能和价值的开发，在于对生命本质的探索和人生境界的不断提升。

　　全球化、标准化是我们这个时代的重要特征，现代学校教育分年级、分专业、分班级教学就是工业化时代的产物。制定统一教学计划、统一大纲和教材、统一标准答案，统一考试和评价标准！使教育教学模式化、刻板化和教条化。

　　目前这种教师照本宣科的教学模式，已经极大的窒息了教学活动的丰富性和创造性，抑制了教师主导作用的发挥，而“学生的主体作用”也流于形式，被束之高阁！

　　（三）实际上古希腊柏拉图学园，孔子教育，宋代书院教育，以及毛泽东十大教学法给我们以重要启迪；常言道，见多识广！这种游历式的教学方式，让现代学校教育望尘莫及！

　　实际上古希腊柏拉图对话，孔子的教育实践给我们以重要启迪。希腊三圣、苏格拉底、柏拉图与亚里士多德是师承关系，柏拉图《理想国》等著作多采用对话体，满篇都是“苏格拉底说”，后人往往搞不清楚是谁的思想，可见他对老师的推崇。

　　柏拉图追随老师苏格拉底多年，苏格拉底遇害后不久，柏拉图离开雅典，周游地中海地区，包括小亚细亚沿岸的伊奥尼亚一带，及意大利南部的若干希腊殖民地城邦，访问过毕达哥拉斯学派。可能到过北非洲、埃及、西西里岛，以及别的地方。大约公元前387年在雅典创立“阿卡德米”（柏拉图学院），学院开始并没有校舍，在雅典西北部离城很近的一个小树林里。

　　因此学园的相当部分的活动是在公园中公开进行的。柏拉图在学园中发挥的作用，集中于推动、鼓励、评论、劝导，而不是人们容易想象的进行讲授、教导、示范。柏拉图启示“大学的作用不是把尽可能多的事实塞进学生的大脑，而应该是引导学生养成批判和观察的习惯与所有问题相关的原则和标准。”［6］

　　柏拉图学院教学采用“对话”、“自由讨论”式，教师的这种作用更像戏剧舞台上的导演，而不像一位唱独角戏的演员！柏拉图学院就教学活动大部分是在自然界、在公园大众中公开进行的，更具有研究和探索性。

　　亚里士多德师从柏拉图多年，他尊敬老师，但不盲从。“吾爱吾师，吾更爱真理”！亚里士多德为了撰写《政治学》，与弟子游历希腊各地，收集了150多个城邦的资料。柏拉图学院与孔子、孟子周游列国相类似，常言道，见多识广，读万卷书不如行万里路！这种游历式的教学方式，让现代学校教育望尘莫及！

　　柏拉图学园对西方教育及思想发展的影响：首先，雅典学园是古代最早在教育目标上既体现社会功用性、又体现人文特性的教育机构，因此它常常被人们看作是世界第一所综合性大学，或者至少是大学的萌芽，现代大学中的学院、研究院有时还被称Academy，原因就在于此。其次，作为柏拉图思想的传播基地，由柏拉图倡导的“学以致用”、“学术自由”等传统直到今天还被继承，因此在历史上，雅典学园的地位比同类其它学园显得更为重要。最后，学园聚集了当时希腊世界大批最有才华的青年来此从事科学研究和学术讨论，为后来西方各个门类的学科发展提供了许多原创性的思想，同时还培养了一大批伟大的思想家、科学家如亚里斯多德等，雅典学园成为希腊乃至整个地中海世界最重要的思想库和人才库。

　　春秋战国是我们思想文化空前活跃时期，诸子百家，群星灿烂。孔子打破了西周“学在官府”的局面，“有教无类”，在中国历史上是私人办学第一人。三千弟子，七十二贤，蔚为大观。周游列国，著书立说，创成了儒家学派。“仰之弥高，钻之弥坚”！司马迁曰：“高山仰止、景行行止，虽不能至，然心向往之。”

　　孔子提出“性相近也，习相远也”，“朝闻道，夕死可矣”!“士当弘毅，任重而道远”，“因材施教”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“当仁不让于师”，“文质彬彬，然后君子”“不愤不启，不悱不发”，“学而不厌，诲人不倦”，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者改之”，“学之不如好之，好之不如乐之”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至！“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜！”等教育思想。

　　《论语》提供了教学艺术的活教材和成功范例，不是孔子一个人在演独角戏，一个人在独白，一个人在言说，而是采取对话，人物形象生动，如一出栩栩如生的历史活剧。

　　《论语·先进》篇载孔子与学生们的对话，仿佛独幕话剧：

　　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

　　“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，而何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　　子曰“何伤乎？亦各言其志也。”

　　曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与？”

　　“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”

　　“唯赤则非邦也与？”

　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”［7］

　　孔子让学生们各述其志，子路坦率、迫不及待；冉求虽有保留，却当仁不让；公西华彬彬有礼，却也志向不凡！惟有曾点与众不同，喜郊游歌咏！夫子也是性情中人，“吾与点也！”孔子从礼乐文化的精神进行点评，点到为止！一个个人物形象跃然纸上！

　　宋代商品经济发达，《清明上河图》就是证明。文化也十分繁荣，唐诗以后出现了宋词，子学复兴，出现了宋明理学，这是中国文化和学术有一个高峰。宋代书院如雨后春笋，遍布全国。

　　书院萌芽于唐，但作为一种教育制度形成兴盛于宋朝。宋代著名书院有江西庐山白鹿洞书院、陕西关中横渠书院、河南太室山南嵩阳书院、河南归德淮阳书院、湖南岳麓书院等。［8］

　　宋代书院制度的产生及其教学特点。书院是中国古代特有的教育组织形式，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。宋代是古代书院产生和发展的重要时期，书院产生的历史背景比较复杂，是当时特殊的政治环境和教育环境的产物。

　　官学长期处于低迷不振的状态，书院的产生是必然，填补了官学的空白；北宋科举取士规模日益扩大促进了书院的发展；朝廷崇尚儒术鼓励民间办学；佛教禅林的影响；雕版印刷术的普及应用，促进了图书事业的发展，从而为书院的各种教学活动及研究活动提供了便利。

　　书院教学具有如下特点：教学与研究相结合；盛行讲会制度,提倡百家争鸣;教学上实行门户开放,师生眼界开阔;“书院聚四方之俊秀,非仅取才于一域。”学习以个人钻研为主;师“示之于始，而正之于终”，师生关系融洽。书院教学就是导师制，是师生互动的研究式教学，而不是照本宣科的经学式教学模式。

　　书院兴盛推动了学术繁荣，张载创立了关学；程颐程颢创立了洛学，朱熹创立了闽学，史称程朱理学；后来陆九渊、王阳明创立了心学；这是继春秋战国之后，又一次子学复兴，是在综合儒道佛基础上的学术创新。张载提出“民胞物与”，“天人合一”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的伟大文化使命，陆九渊提出“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的哲学命题影响深远。

　　关于教学方法，毛主席主张教师精讲，引导学生自学研究的启发式教学法。他在早年曾指出，旧学校的教学方法是机械的划一的，使学生陷于被动而全不能自动自发研究，这种方法“践踏人性”、“消磨个性”、“减少性灵”。1929年又归纳出“启发式”等十大教授法。1964、1965年间，他发表多次谈话，提倡启发式教学，激发和促进学生思维和能力的发展。［10］

　　（四）“这是一片走向天堂的净土，一片心灵的乐土，你就是一位天使，拯救受奴役的心的天使！”

　　我考察宝鸡市一所艺术特色学校，他们提出“文化课合格，突出艺术特色，注重能力培养”的办学理念，小学生不留家庭作业，寓教于乐！结果文化课会考每次总会在区里名列前茅，三算竞赛在陕西省获得第一名！艺术教育是素质教育的突破口！因为艺术可以赏心悦目，可以陶冶情操，可以启迪智慧。前几年我在报纸上看来一个典型的教学案例：“花儿为什么会开？”

　　有一天，学前班的老师问她前面的孩子。

　　第一个孩子说：“她醒来了，她想看看太阳”

　　第二个孩子说：“她一伸懒腰，就把花骨朵顶开了。”

　　第三个孩子说：“她想跟小朋友比比，看谁穿得更漂亮？”

　　第四个孩子说：“她想看看，小朋友会不会把她摘走？”

　　第五个孩子说：“她也长耳朵，她想听听小朋友唱歌。”

　　突然，第六个孩子问了老师一句:”老师，您说呢？”

　　老师想了想，又想了想说:“花特别懂事，她知道小朋友们都喜欢她，就仰起她的小脸，笑了！”

　　老师的回答很高明，听到这儿，孩子们全看着老师笑了，那笑脸比花更好看。

　　真惊异这些孩子们的答案，他们的想象力真丰富，他们的回答真精彩！不是吗？这些充满了灵气的回答，每一个都是一朵亮丽的花！

　　那位老师原来准备的答案是：“花开了，是因为春天来了。”她听到孩子们的回答后，她放弃了准备好的答案，急中生智的改了。

　　都说童趣无价，此言极是！

　　童趣可爱，可爱在孩子们认为世间的一切都有活泼的生命！

　　童趣美丽，美丽在孩子们的眼里，有感情的世界才是真实的世界！

　　这种极富想象力、带有感情色彩的句子，对于那种沉闷单调的表述，一成不变的答案，形成了多么鲜明的对照啊！

　　同时，我也为那位老师拍案叫绝！她是那样爱护孩子们的想象力，她放弃的是束缚儿童情趣是绳索，放飞的是充满想象力的一群白鸽！［9］

　　这个教学案例与两千五百多年前孔子《论语·先进》篇中记载的孔子与弟子们的对话有异曲同工之妙！“吾与点也！”与这位幼儿老师的妙语，大概都是临场发挥，因势利导！这分明是一出妙趣横生的童话剧！

　　2008年4月的一天，那是一个平凡而又难忘的日子，人民公园的郁金香开那！我仿佛一个大男孩，不顾学校的清规戒律，带领少男少女们迫不及待的逃离“囚笼”！这是我的学生龙凤写的一首散文诗《拯救》：

　　“你把幽香注满祖国园邸，人们的心灵再一次被你拯救！你的婀娜多姿，超凡脱俗、与世无争！为人们提供了一片心灵的净土，感化那些受到尘世玷污的灵魂

　　有你在身旁，人们就感到幸福，感到舒畅欢欣！一切红尘往事将放在脑后，这是你对不幸的人儿的恩赐；无论老人、小孩，还是那些年轻人，都带着不同的礼物回家：老人带走了时间和慰藉，小孩带走了童贞和美梦，还有一对情侣，他们带走了最甜蜜、最美妙的东西。

　　一位智者，领着一群迷茫的少年，来感悟你无言的智慧，他们抛弃了书本与呆板的眼神，睁大眼睛来接受你深邃的教诲，那些可悲的希望、肮脏的追求、罪恶的劳动，竟消失的无影无踪！

　　这是一片走向天堂的净土，一片心灵的乐土，你就是一位天使，拯救受奴役的心的天使！”

　　拯救，就是心灵之音！是鸟儿放飞蓝天的歌谣！投入大自然的怀抱，郁金香，这天堂之花！让我们的灵魂经受洗礼！学生们情不自禁，思如泉涌！这首诗比我所有的诗都写的棒！让我感到妒忌！教师的最高境界是崇拜自己的学生，恰如罗丹崇拜自己的雕塑!

　　有一天午后我正准备给学生上课，无意识向窗外看了一眼，雨过天晴，蓝天白云，秦岭如洗，气象万千，晃若仙境！我灵机一动，让同学们与我一起观赏大自然的美景，大家喜出望外，情不自禁!我在黑板上写了几首自己的诗作，引导学生进行创作，激发灵感，两堂课共收获散文、诗歌、随笔四十多首！你看：

　　“依靠，你站在山上，我望着你； 你依靠着树，我凝视着你；山虽蒙眬，树虽蒙眬，我透过蒙眬想像你深邃的眼神。

　　南去的飞雁带去我对你的思念，思念之深，思念之久；情也蒙眬，意也蒙眬， 蒙眬如笼盖四野般的惬意。

　　我看到了你，思念着你， 渴望与你驻足蒙眬山头， 眺望蒙眬中的一切，  留守蒙眬中的情怀，  细说蒙眬中我对你的思念。

　　一缕阳光射向我， 我不禁打了个寒颤， 一直冰冷的心顿然有了几分温暖， 潮湿的心房顿时有了几丝光照。

　　我知道，在那黎明的清晨，是你早早爬上山头，点燃了太阳，将它托起。

　　太阳轻抚着大地， 折射五彩的光， 一缕红，一缕黄， 红色是你忠诚的心， 黄色是你金色的思念。

　　太阳升起来了，山头的你更加蒙眬，蒙眬的让我找不到你的身影， 我急忙揉了揉双眼，而你却悄悄地离开，只剩下那棵树孤独的耸立着。

　　那棵树在等待，等待你再次爬上山头，等待你再一次的依靠。”

　　这篇《依靠》是吕海彦同学随堂创作的散文，情景交融，构思精巧，意味深长！

　　小学生最头疼的是写作文，这在我国是非常普遍的现象，语文老师绞尽脑汁总是收效甚微！原因究竟何在？我想与我们的“囚笼式”的教学方式有关。大学老师可以当导演，小学老师也可以当导演！

　　有人在小学生中进行教学改革试验，小学生最怕写作文，于是老师变写作文为写诗歌！把课堂由学校搬到公园、动物园、植物园、到田野、大自然中去，让孩子聆听大自然的教诲，老师与学生一起作诗，一首首美妙的诗歌脱颖而出！作文课竟然成为最受小学生欢迎课程。这是《光明日报》的一个长篇报道，《新华文摘》作了转载介绍。

　　（五）教学艺术的精粹是发现儿童的闪光点，在于发现和培育儿童的兴趣，在于师生心灵的沟通与交流，在于激发儿童的潜能和价值

　　卢梭在《爱弥儿》中，就曾经倡导一种自然主义教育学，卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

　　苏霍姆林斯基描写自己以大自然为课堂的教学实验：“我开始一节课一节课地把孩子们领到永远常新的、取之不尽的知识源泉——大自然中去，到果园、森林、河流、田野去。我跟孩子们一道学习用词语表达事物和现象的细微差别。

　　云雀在天空中歌唱，延伸在天边的、一望无际的田野上，和风掀动了层层麦浪······在百年老橡树间，在秘密的森林里，清澈的溪流潺潺作响，而在小溪的上面，黄鹂唱着他那纯朴的歌······必须确切而优美地说出这一切。······我开始把在大自然环境中上课叫做到生动思想的源头去旅游。”［11］

　　像苏霍姆林斯基一样，把孩子带到大自然中去，带到思想的源头去旅游，把小鸟放飞蓝天！我们收获的就不仅仅的知识，而且是生动活泼的创造，是清澈欢快的心灵！

　　“在教学大纲和教科书中，规定了给学生各种知识，但是没有给予学生最重要的东西：幸福。理想的教育是：培养真正的人。让每一个人从自己手里培养成了的人都能够幸福的度过一生。这就是教育应该追求的恒久性、终极性价值。”

　　“真挚、诚实、相互信任，善意相待——这些特点能最好地表现······教师同他的学生自己的情感关系。”心与心相通，这时进行教育效果最大、最显著。“学校是人们的心灵相互接触的地方”。“教育是人与人心灵上的最微妙的相互接触。”［12］

　　欣赏是人性的光辉，林肯说，“人性本质的本质是渴望得到肯定。”“对人最尊贵的礼遇，是欣赏他”！教学艺术的精粹是发现儿童的闪光点，在于发现和培育儿童的兴趣，在于师生心灵的沟通与交流，在于激发儿童的潜能和价值。

　　兴趣是最好的学校，好奇心、求知欲和想象力是创造力的源泉。而人的本性喜欢见异思迁，因此对孩子兴趣爱好的发现和培育就显得格外重要。黑格尔说，“只要你专心致志、心无旁骛从事一件事情，就会取得令自己震惊的成就来。”拿破仑说，“战争的真正秘诀在于某一点上集中最优势的兵力！阿基米德说，给我一个支点，我可以撬动整个地球！”

　　天才教育学的生理学基础是，在人的大脑细胞中本身就潜藏着人类亿万年进化过程中积累的经验与智慧的基因。传统教育把人的大脑看成一座仓库，教育的任务是往这些“仓库”里放入知识，即传授知识。现代化所要求的教育目标则是“开发”，开发人的大脑和潜能，培养创造性人才。现代教育对于人脑不仅是信息输入，更重要的是打开人脑的各种创造性思维，创造大量的新知识。这些新知识就是现代社会的财富和发展动力［13］。

　　早在17世纪夸美纽斯就尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要1据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。

　　“我们这本《大教学法》的主要目的在于，寻找并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学生可以因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教社会因此可以接受黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平和宁静。”

　　“我们敢于允许一种‘大教学法’，就是把一切事物教给一切人的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说它不是教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教的彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔诚的艺术。······如从一口活泼的源泉引出川流不息的溪流，再将这些溪流汇成一道江河一样。”［14］

　　问渠那得清如许，为有源头活水来！等闲识得东风面，万紫千红总是春！夸美纽斯也倡导寓教于乐的自然主义教学法，“使教员因此可以少教，但是学生可以多学”，也就是让教师成为导演，而不是声嘶力竭的演员；少些“喧嚣、厌恶和无益的劳苦”正是我们应试教育、题海战术的弊端所在，可谓一针见血！“能使教员和学生全都得到最大的快乐的艺术”！这种建立在审美文化基础上的大教学法，如一股清泉，可以改造我们浮躁、功利、缺乏信仰的社会风气，使之变得光明、和平和宁静！

　　参考文献

　　［1］转引自施琰：《一颗心灵唤醒另一颗心灵》，《才智》2012年第6期。

　　［2］转引自赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京大学出版社2001年版，第102页。

　　［3］孙伟林等：《科学与艺术的对话》，《人民日报》2015年11月20日第11版。

　　［4］刘尧：《教育要在功利与自由之间求得平衡》，《教育科学研究》，2008年，第4期。

　　［5］张世英：《哲学导论》，北京大学出版社2002年版，第283-284页。

　　［6］［英］伯特兰·罗素：《西方的智慧》，亚北译，中国妇女出版社1004年版，第65页。

　　［7］孔令河等：《论语句解》，山东友谊书社1988年版，第70-72页。

　　［8］ 胡美琦：《中国教育史》，三民书局1978年版，第374页。

　　［9］张玉庭：《放飞想象力》，《中国青年报·教育导刊》1995年11月8日。

　　［10］《毛主席的教育思想永放光芒》，北方网教育频道.2003-12-19.

　　［11］［12］［苏］苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，《少年的教育和自我教育》，转引自王天一：《苏霍姆林斯基教育理论体系》，人民教育出版社2003年版，第116页、35-36页。

　　［13］崔孟民：《坚持“三个面向”，培养“四有”新人》，《求是》1998年第12期。

　　［14］［捷］夸美纽斯：《大教学论》，傅任敢译，教育科学出版社1999年版，第1页。

　　（本文载于《文明大走向——文化时代与思想政治变革》中国社科学出版社2017年,有修改）

网站特别附录：

网站募捐公告

（2023年3月）

　　亲爱的读者、、红友们：

　　到今年九月，将迎来建立二十周年的时间节点，期待那时我们能共同庆祝纪念。近二十年来，在反对帝国主义（美西方帝国主义、霸权主义）、反对历史虚无主义（诋毁否定毛主席和毛泽东思想及革命英烈，否定中国革命和建设的历史道路和成就）、反对新自由主义（鼓吹市场化、私有化、买办化、资本全球化）、反对修正主义（阉割歪曲抹黑淡化马列主义毛泽东思想），宣传捍卫毛泽东思想、捍卫共产党的领导、捍卫社会主义制度、捍卫工农兵劳动人民利益、捍卫人民共和国的国家安全的意识形态斗争中，大力弘扬毛泽东思想伟大旗帜，坚持站在党和人民的立场积极战斗，走过了曲折复杂的艰难历程，为下岗工人、失地农民、被欠薪民工、码农等深受剥削和压迫的劳动人民积极发声，使得一些爱学习肯思考的劳动群众及其优秀子弟从思想上政治上逐步清醒觉悟起来，让一些积极向上的进步青年找到了人生方向，联络了曾经跟随毛主席参加两场革命的革命前辈及其优秀儿女、在毛主席生前身后都始终如一保卫毛主席捍卫毛主席忠于毛主席的红色卫士、参加社会主义革命和建设的工农兵学干且顶着逆流继续坚持社会主义的先进分子、在后毛时代先后觉醒的中青年朋友、在国际共运陷入低潮时期仍然真心信仰马列主义毛泽东思想的知识分子群体，成为社会舆论场上一个重要的红色阵地。并且，从这里先后走出了一批一批的红色战友，开辟了新的战线，发展了新的阵地，创建了数家新网站和一批自媒体账户，丰富和开拓了红色阵营，为21世纪中国红色大潮的发展做出了历史的贡献。

　　近几年来，时局维艰。大疫影响，尽人皆知。妖魔鬼怪，暗中作祟。如今，我们迫不得已向大家提出不情之请。因为网站处境十分艰难，经费缺口压力很大，现向广大热心红友进行募捐，恳望得到大家的支持和帮助，以期能够缓解压力，度过艰难时期。

　　有人劝我们放弃阵地，不要再办下去了，我们认为这是不合适的。再难，也要坚守！我们的信念来自于对毛泽东思想的信仰，来自于对劳动人民的热爱。上甘岭阵地上的志愿军战士，是我们的榜样。我们可以因战斗而牺牲，但是绝不可以因困难而放弃。

　　当年捍卫国有资产抵制私有化的通钢工人阶级的优秀代表吴敬堂师傅和革命前辈邓力群、魏巍、马宾、张全景、卫建林、李际均、李成瑞、林伯野、陶鲁笳、秦仲达、杨德明、武光、孙永仁、刘实、韩西雅、李新中及人民知识分子吴易风、周新城、钱昌明、艾跃进、曹征路……他们留下的遗愿和嘱托，我们永远铭记在心，始终站在最大多数劳动人民的一面，宣传捍卫毛泽东思想，继续革命，永不投降。

　　我们珍惜每一分力量，信任和支援将激励我们更好地坚持前行，尽力做出新的贡献。

　　接收捐款的账户：

　　（1）网站微信号：wyzxwk101；

　　（2）网站站长范景刚微信号：F13910426398.（也可以直接用手机号搜索）

　　（3）支付宝账号：13910426398

　　（4）中国工商银行卡（帐）号：6215 5902 0001 1314 820.（户主姓名：范二军）

　　每笔捐款都请留言备注捐款人姓名和联系电话，以便我们在可能的时候联系回馈。

　　感谢大家一路走来所给以的热爱、信任和支持！

　　网站（WYZXWK.COM）

　　站长：范景刚（13910426398）

　　2023年2月27日星期一

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