迷茫与超越漫谈
王世荣
目前蔓延在全球的新冠疫情已经导致两千多万人感染，七十六万人死亡，这是人类有一次大劫难，对人类文明提出了严酷的挑战！而日本人将核污染水排向海洋，则将海洋生物与人类的生存困境更加急迫！
一
人类在同一条船上，在这个充满忧患的时代，人类的生存意志高于一切！孟子的“生于忧患，死于安乐”再一次给人类敲响了警钟！这使我不由想起英国约翰·多恩的那首诗“丧钟为谁而鸣？”
没有人是一座孤岛
可以自全
每个人都是大陆的一片
整体的一部分
如果海水冲掉一块
欧洲就减小
如同一个海岬失掉一角
如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块
任何人的死亡都是我的损失
因为我是人类的一员
因此
不要问丧钟为谁而鸣
它就为你敲响！
迷茫与超越，这个题目我思考了二十多年，这样一些问题常常萦绕心头，让人辗转反侧：
人类社会是进步，还是退步？人类文明问题越来越少，还是越来越多？人类是越来越幸福，还是越来越烦恼？人类生存困境越来越少，还是越来越多？人类是前途光明，还是危机四伏？现代人与古人相比谁更聪明，谁更幸福？信仰缺失、道德滑坡，信任危机根源何在？物质享受与心灵慰籍，哪个更重要？
直到2018年夏秋之际在北京大学举办的第24届世界哲学大会我撰写参会论文《从物质主义到心灵主义》思路才逐渐清晰起来，而在人类遭遇空前灾难的当下，人类向何处去？人类应该如何放弃前嫌共同应对生存危机？这个课题十分沉重而迫切！
二
在地质灾变、大洪水、火山爆发、地震、海啸、森林大火、核战争，以及大瘟疫面前人类的生命是何等脆弱！人类应该放下傲慢与偏见，对生存境遇进行深刻反省！
海德格尔在《存在与在》中写道：在恐怖中，人感到某种令人毛骨悚然之物，这“物”是`什么？它是谁？我们说不出是什么东西给人那种恐怖感。人就是普遍的感到它，一切物，还有我们，都陷入一种冷漠之中。
“比理性的否定作用的适当性更为深不可测的，是拒绝中包含的尖锐性与厌恶中包含的暴力，更富责任性的，是拒绝中所包含的痛苦，是禁令中包含的无情；更具压迫性的，是放弃中包含的无奈。”
“这种在隐伏的恐惧的基础上的向无的投射和进入，就是对存在的整体的攻克，便是超越”！ ①
汤因比在《历史研究》结尾写道：“神交、寂灭和毁灭乃是返璞归真的不同形式！它们是一种完成的不同象征。这种完成是不言而喻的；因为它是人类在地球上的短暂生命体验的反题。它们是同一主题的不同变奏：从不和谐返回到和谐，或者用中国的术语说，从阳到阴，‘回到那里，万千归一。’不言而喻的境界，在这里完成了。”②
三
狄更斯在《双城记》开头写道：“这是一个最好的时代，这是一个最糟的时代”！写下《太阳照常升起》的海明威，被称为迷茫的一代！“我是一个什么样的人？我自己都不清楚，我一天干的都是什么事啊？”这是一位当代大学生的感慨！古希腊奥林匹斯山德尔斐神殿的石碑上写着“认识你自己”，苏格拉底视为自己哲学的使命。“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”成为现代人思考的重大问题。
于是，叔本华写下了《作为意志和表象的世界》，尼采《重估一切价值》，陀思妥耶夫斯基《罪与罚》，《百年孤独》雅斯贝尔斯《时代的精神处境》，荣格《现代人寻求灵魂》，萨特《存在与虚无》，马尔库塞《单向度的人》，弗洛姆《逃避自由》，卡西尔《人论》；鲁迅《阿Q正传》，贾平凹《浮躁》《废都》，陈忠实《白鹿原》，《平凡的世界》，以及罗马俱乐部《增长的极限》，卡逊《寂静的春天》，索罗《瓦尔登湖》，高晓松：“生活不只是眼前苟且，还有诗与远方”！
雅斯贝尔斯指出：人类一直在靠轴心时代所创造的一切而生存。每一次飞跃都要回顾这一时期，并被它重燃火焰。轴心时代的潜力的苏醒和对轴心时代潜力的回忆或复兴，提供了无穷的动力。
轴心时代之后，人类进入了雅斯贝尔斯所说的新普罗米修斯时代，即科技时代。这一时代最高成就是现代科技，它极大地改善了人类的物质生活条件，但是人类的生存境况并没有得到相应的提高。相反人类的生存境况因技术的无限制发展、群体意识的兴起和宗教的没落而恶化，科学主义的思维方式淹没了哲学，使人类忘记了对生存和生存意义的寻求。③
近代以来技术以人的理论思维为创造的源泉，把自然当作征服对象，人自以为是技术的主人，实际上，技术的无限制扩张已成为非人的力量，人已经被技术所吞噬。技术在盘剥自然的同时也毁了人自身。虽然海德格尔指出了技术的危险后果，但他又说，哲学和人的一切思索都不可能引起世界的任何直接改变。那么人类的希望和意义何在呢？海德格尔逝世前告诉《明镜》杂志记者，“只有一位上帝能拯救我们。”④
同时我们也有看到，西方人本文化是建立在神本文化的基础上。宗教是一种文化，一种敬畏精神，对造物主神奇力量的敬畏，对灵魂圣洁的敬畏，对道德律令的敬畏！这大概就是宗教虽经打击，依然顽强存在的原因。中国人相信世界上还是好人多，好人终有好报，多行不义必自毙！这就是道义的力量，这就是信仰的力量，那种认为中华民族是一个没有信仰的民族的观点，是一种历史虚无主义，是缺乏事实根据的。我国奉行宗教信仰自由政策，使宗教与社会主义协调相适应，这是一种历史性的进步。
四
自文艺复兴以来人类走出了禁欲主义的黑夜，却陷入了纵欲主义的泥潭！人类的生存困境归结起来无非两个问题，一个是生态问题，一个是心态问题，心态决定生态！是人类贪婪的欲望破坏了人与自然的关系，引发了战争与纷争！
人类的悲哀就在于本身是大自然之子，却在刻意追求超自然的存在，征服和主宰自然表明人类的狂妄与无知，回归和敬畏自然、与自然和谐相处才是人类的唯一出路！
海德格尔说，“人不是大自然的主宰者，而是大自然的建设者”，“人诗意地栖居在大地上”！张载主张“民胞物与”，人民是我的同胞，万物是我的兄弟。
有必要对工业化、城市化、现代化的历史进行反省和检讨，必须用生态文明超越工业文明！生态文明的一个崭新的文明形态，势必带来人类生产方式、生活方式，以及文明结构的深刻变革。
如何处理全球化时代不同文明之间的关系，哈佛大学教授亨廷顿提出《文明冲突论》，德国人米勒提出《文明的共存》；
而我国社会学家费孝通先生提出“文化自觉的思路和天下之美、各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想。对在文明对话中走出冲突与对抗的误区，在文明交往中超越“文化霸权主义”和“文化割据主义”的两级思维，在文明整合中构建国家文明新秩序都具有重要的启迪意义。⑤
冯友兰先生认为人类文明发展存在两种路径，一种是“仇必仇到底”，另一种是“仇必和而解”。北宋哲学家张载在《正蒙·太和篇》有四句话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
这是一种辩证法思想，讲对立面的斗争与统一。张载认为，一个社会的正常状态是“和”，宇宙的正常状态也是“和”，这个“和”，称为太和。他得出结论说：客观辩证法的两个对立面矛盾统一的局面，就是一个“和”。两个对立面矛盾斗争，当然不是“同”，而是“异”；但却处于一个统一体中，这又是“和”。
“仇必和而解”是客观辩证法。不管人们的意愿如何，现代的社会，特别是国际社会，是按照这个客观辩证法发展的。第一次世界大战刚刚结束，就出现了国际联盟。第二次世界大战爆发，国际联盟失败，跟着就出现了联合国。
现代历史是向着“仇必和而解”这个方向发展的，但是历史发展的过程是曲折的，所需要的时间以世纪计算。联合国可能失败。如果它失败了，必将有那样的国家组织跟着出来。人是最聪明的，最有理性的动物，不会永远走“仇必仇到底”那样的道路。这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来。⑥
五
汤因比指出：“我们的意识在自动产生（或由实现产生）了分节表达和联结的作用后，就会进一步把现实分解成意识与潜意识，灵魂与肉体，精神与物质，生命与环境，自由与必然，造物主与创造物，上帝与魔鬼，好与坏，对与错，爱与权力，旧与新，原因与结果。这种二元结构是思想必不可少的分类。它们使我们力所能及的范围内理解现实的工具，与此同时，它们也是人类理解力限度的众多界标。因为它们打破了现实整体性，从而歪曲地呈现现实。它们既有揭示作用，也有阻碍作用。”⑦
庄子主张“齐物“表达了另一种思路：在庄子看来，世间之一切，本无是非、大小的差别，因为有了“成心”，即有了主观上的偏见，方才见出差分。“以道观之，物物贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”（《庄子·秋水》）以道观之，天下之物莫不玄同，故无贵贱；以物观之，每一物皆自以为贵，而以他物为贱，物皆自贵而相贱，而生物本身则原本并无贵贱。以道观之，天下万物莫不同，天下万物皆归于一。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（《庄子·德充符》）
卢梭《社会契约论》认为：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”庄子追求人之精神自由，但亦承认人时刻不在枷锁之中。这个枷锁，既是现实之功、名、利、禄之类事物，亦有个体人力所无法抗御之必然力量，即所谓命。对前者，庄子提倡超然的态度，主张“游心”；对于或者，庄子提倡安然处之，“知其不可奈何而安之若命”。
庄子说：“与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不足其所归， 不可哀邪！人谓之不死，奚益！其行化，其心与之然，不可谓大哀乎？（《庄子·齐物论》）
人总是为了某种有限是事物而疲于奔命，人总是不能摆脱功名利禄的诱惑，心为物役，而做了它们的牺牲品。生命对于人来说只有一次，却很少有人想着要好好地对待自己的生命。庄子认为，这是人生最大的悲剧。
齐万物，齐生死，并非为齐而齐。齐与不齐，是人的一种观点与态度，物本身并不受这种观点和态度的影响。并非以道观物，物由此而就化归为一；以道观生死，生亦是死，死亦是生。齐物论，只是要高扬一种精神，一种豁达、舒服、淡泊、旷然的精神。
罗安贤先生认为：“道教所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活，道教所追求的是人的自由、自主与超越，道教所强烈反对的是物对人的凌辱、摧残与统治。每个人都是自主的，每个人的精神都应当是自由的。人与外在自然应当是和谐的，人与人之间应当是和睦的，人的精神生活应当是合适的。”⑧
六
康德说：所谓启蒙，就是改变那种离开他人就不会思考、不会行动的习惯，就是做独立自主的人。
帕斯卡尔说：“人是会思考的芦苇”！笛卡尔说：“我思，故我在”！
海德格尔说：“思想并不是无所作为，而是自己在自身中行动，这种行动是处于与世界命运的对话中。在我们这个可思虑的时代里最可思虑的是我们尚未思想。”⑨
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志”！“朝闻道，夕死可以”！
孟子说：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，“达则兼济天下，穷则独善其身”“我善养吾浩然之气”！“生于忧患，死于安乐”！
屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！
司马迁：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”！
陈子昂：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怅然仓而泣下”！
范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！
张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，我万世开太平”！
七
张岱年先生认为“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”就是中华民族生生不息发展壮大的民族精神。
“中华民族曾经创造出光辉灿烂的中国文化，到了近代，与西方相比，显然落后了！经过一百多年的努力，中国人民打起来了！中国文化亦呈复兴之势，总结以往的成就，开辟中华文化的新时代，是我们今天的光荣任务”！这是张岱年先生1991年初给《文化复兴丛书》的题词。他在超越“东方文化优越论”、“全盘西化论”基础上，提出了“综合创新”论。⑩
张岂之先生认为：“中华民族具有人文化成的创造精神，刚柔相济的辩证精神，天人合一的和谐精神，自强不息的进取精神，厚德载物的道德精神，和而不同的会通精神，经世致用的责任精神。这些人文精神与西方推崇科学和民主的理性主义人文精神相结合，就能够创造出适应时代需要的崭新的精神文化。弘扬中华优秀文化，可以增强民族自信心和凝聚力，可以提高民族整体素质！⑾
王磊先生认为“和而不同的包容意识，自强不息的进取精神，推己及人的仁爱情怀，独立自主的健全人格”是中华伦理文化的基本精神。⑿
刘学智先生认为：“儒家教我们问心无愧的生活，道家教我们心旷神怡的生活，佛家教我们心平气和的生活”！中国哲学说到底是一种心灵哲学，教我们在这个充满诱惑的尘世间，如何安顿这颗动荡不安的心灵！
曾经沧海难为水，除却巫山不是云！等闲识得东风面，万紫千红总是春！千江有水千江月，万里无云万里天！采菊东篱下，悠然见南山！野旷天低树，江清月近人！月上柳梢头，人约黄昏后！柏拉图的《理想国》，陶渊明的《桃花源》，索罗的《瓦尔登湖》，才是令人向往的啊！
八
恩格斯在评价文艺复兴时热情洋溢地写道：“这是一次人类从来没有经历过的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”！⒂
古希腊哲人说：教育的根本目的是培养良好的人与良好的公民，它使人成为有自由思想与独立人格的人，能负责行使政治自由的公民，能有效利用闲暇的有教养人士；是发展能正确判断，能领悟生活中正确秩序的心灵。
莎士比亚说：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”
康德说过，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我们头顶的星空与心中的道德律。”
詹姆斯说：“没有信仰的人，迟早要被有信仰的人排挤到角落里去。”
雨果说：“世界上最宽阔是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”！
海涅说：“哲学是一种力，一种间接的力，然而又是伟大的力，能够把人类提升到更高境界的力”！
爱因斯坦说：“人只有投身于社会才能找到那短暂而有风险的生命的意义”！
马克思说：“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人上最幸福的人。” ⒀
毛泽东说：白求恩同志毫不利己、专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责人，对同志对人民的极端的热忱。”“现在大家纪念他，可见他的精神感人至深。我们大家有学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为一个大有益于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人。”⒁
九
现代性由进步思潮到批判理性的转变，表明人类对文明发展的自省意识！必须对工业化、城市化、全球化的得失进行深刻地反思。
“社会不公、精神痛苦以及人类自身资源的浪费，乃是一个世纪以来西方世界工业迅猛扩张的意外后果；并且，原来崇拜西方工业的人越来越多地开始怀疑，为了从西方物质财富中沾微不足道的份额，却要付出同样痛苦的代价，这种做法是否明智？”⒂
汤因比总结近代人类文明：“我们可以推断，人类的政治和精神统一将不会通过西方力量来完成。但是，很显然，世界将来（很可能在不久的将来）会通过某种力量实现政治上的统一，因为西方技术已经制造出核武器，并且造成不可替代性资源的消耗、人类自然环境的污染以及人口爆炸，所有这是人类避免自我毁灭的唯一选择”！⒃
20世界爆发了两次世界大战，几十亿人卷入了战争的腥风血雨之中。这是文明与野蛮、正义与邪恶、光明与黑暗的较量，出现了奥斯维辛集中营，南京大屠杀等惨绝人寰的悲剧！法西斯虽然猖獗一时，然而最终没有逃脱覆灭的命运！
正义必胜，人民必胜，和平必胜！事实表明依靠相互征服为自己开辟道路的历史必须终结，必须用正义与和平重铸人类文明！我国提出合作共赢、构建人类命运共同体的主张反映了历史潮流，得到了联合国以及越来越多的国家和人民的支持与拥护。
在这样一个充满忧患和挑战的时代，要拯救人类社会必须首先拯救人类的心灵！构建人类命运共同体与心灵建设并驾齐驱、相得益彰！具有五千年灿烂文化的中华民族应该并且能够对人类和平与文明进步做出更大的贡献！
十
习近平说：“我们要坚定道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要决定文化自信。文化自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”！⒃
“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚合和，求大同的时代精神。”“以古人之规矩，开自己之生面”，“实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。⒄
“信仰、信念、信心，任何时候都至关重要。小到一个人、一个集体，大到一个政党、一个民族、一个国家，只要有信仰、信念、信心，就会愈挫愈奋、愈战愈勇，否则就会不战自败、不打自垮。”⒅
世界因心灵而生动，心灵是宇宙的中心，天地与我并生，万物与我为一；心灵即宇宙，宇宙即心灵！万物一体，息息相通！道法自然，上善若水，精诚所至，金石为开；境由心生，心诚则灵！身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通！ ⒆
真理是心灵之光的映射，美是心灵的曙光，欣赏是人性的光辉，情感是灵魂的守护神，朋友是心灵的伴侣，幸福是心灵的慰籍，兴趣是最好的学校，自信是成功的秘诀，创造是人的天职！人生是一门可能的艺术，理想与信仰是心灵的灯塔，爱与责任是道德的基石，忠诚与勇敢塑造卓越人生！
冯友兰先生指出，用中国的一句老话说，哲学可以给人一个“安身立命之地”，就是说，哲学可以给人一种精神境界，人可以在其中“心安理得的生活下去。他的生活可以是按部就班的和平，也可以是枪林弹雨的战斗。
无论是在和风细雨之下，或是在惊涛骇浪之中，他都可以安然自若的生活下去。这就是他的“安身立命之地”。这个“地”就是人的精神境界。说是哲学给的，实际上是人自己寻找的。只有自己创造的，才是自己能够享受的！⒇迷茫与超越，正是人们寻找生命的意义，寻找精神家园的历程。
参考文献
①马丁·海德格尔：《存在与在》，王作虹译，民族出版社，2005年版，第161-167页。
②⑦⒂⒃阿诺德·汤因比：《历史研究》，刘北成等译，上海人民出版社，2000年版，第438页，第423页，第380页，第393页。
③④赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京大学出版社2001年版，第142页，第113-114页。
⑤费孝通：《经济全球化与中国“三级两跳”中的文化思考》，《光明日报》2000年11月7日第5版。
⑥冯友兰：《中国现代哲学史》，中华书局有限公司1992年版，第260-261页。
⑧罗安宪：《儒道心性论的追究》，人民出版社2018年版，第28-36页。
⑨《海德格尔文集：什么叫思想？》，商务印书馆2017年版，第5-18页。
⑩蒙培元：《张岱年的中西哲学观及其“综合创新论”》，北京大学学报2004年第5期。
⑾张岂之：《中华人文精神》，西北大学出版社1997年版，第162-167页。
⑿王磊主编：《周秦伦理文化概论》，陕西师范大学出版社2008年版，第3页。
⒀《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7页。
⒁《毛泽东选集》，人民出版社1969年版，第620-621页。
⒂《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第445页。
⒃《习近平谈治国理政》第二卷，外文出版社有限责任公司，2017年版，第339页。
⒄《习近平谈治国理政》，外文出版社有限责任公司，第164页。
⒅《习近平在庆祝改革开放40周年纪念大会上的讲话》，人民网.2018-12-19.
⒆王世荣：《文化时代与思想政治变革》，中国社科学出版社2017年版，第403—404页。
⒇冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，人民出版社1982年版，第27-28页。
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