儒家大同主义
儒家，这里说的是原始的原汁原味的儒家，他的社会价值观，用现代社会学语言描述，叫做儒家大同主义。这在《礼记。大同篇》有所描述。核心思想就是“公天下”。在几千年的发展演化过程中逐渐演化，在民间形成“公天下，均贫富，等贵贱”为核心的社会理想诉求，成为历代底层推翻剥削阶级统治的最响亮的口号，这才是儒家在中华民族民间的主流思想价值观。儒家的纲常伦理、制度秩序，本身都是建立这个核心价值观为基础上的，只有公天下均贫富等贵贱基础上的纲常伦理，才是儒家的纲常伦理，才具备儒家忠君(领导人)爱国的合理性。后世的剥削阶级本身建立起私有制剥削制度，已经根本违背了儒家的最基本的社会价值观，却保留了具体的纲常制度来为剥削阶级服务，实际属于打着儒家旗号反对儒家的伪儒!原始儒家的这种大同主义，与西方社会政治学的共产主义社会主义，有着共通之处，唯一的区别，儒家认为，人们的思想决定社会的私有制还是公有制制度，与社会发展生产力水平无关。人心大公，任何生产力水平下都可以建设大同社会，比如游牧大同社会，农业大同社会，工业大同社会，信息大同社会。。。。反之，如果人心不古，私欲泛滥，就必然礼崩乐坏，建立起剥削制度。
儒家大同主义，以思想教育，教化人心恢复至善的本性为核心，引导社会逐渐建立由小康到中和到大同的理想社会，是中华传统国学的核心内容。这个大同社会是公有制经济，国家资源、企业归全民所有，消灭私有剥削，免费的住房教育医疗，根据人口安排企业数量与岗位，消灭失业。政治上采用共和大同制，设立大同主义公有制宪法，设立宪法法院与宪法警察与军队，以维护大同宪法的绝对权威，避免官僚利用职权违背宪法搞私有化损公肥私。宪法法院根据国民举报和投诉，可以对任何级别的官僚进行违宪的侦查审判和处罚，特别情况下可东用宪法部队，以维护宪法权威!国家管理最高权力核心的君(总统)，采用全民选举的禅让制(古代社会信息落后，难以实行，现代社会信息发达，全民选举的禅让制可行)，设立国民议会作为最高立法机关，增补宪法，以及制定修改宪法之下的各项法律法规。大同主义公有制宪法，只许增补，不需修改，每增补一个字都必须经过全民公决，以维护宪法的权威。政治上采用大同主义宪法之下的多党制度，互相监督制约，竞选执政。各个政党必须以遵守大同主义公有制宪法为基础，禁止任何反对公有制的政党存在。军队维护国家的独立主权与领土完整，不涉及政治政党斗争。这是根据时代变化而演化的当代儒家大同主义的社会理想模式，仅供研讨
《礼记·大同与小康》 与阶级斗争、帝王制思考
下面这一段，这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来的，代表了儒家的价值观与社会理想。
原文：
" 昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。"
"今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子;货力为己;大人世及以身体，城郭沟池以为固;礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇;以设制度，以立田里;以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。"
【译文】 从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢?」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」 「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年;壮年人能发挥所长，贡献社会;幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有;人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不
会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做『大同』世界。」 「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界;以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做『小康』世界。」
思考：
儒家文化大同思想，与西方文化精华的共产主义，实际是一个理想目标：大道行世，天下为公。共产主义从生产资料所有制上阐述了大同思想的经济基础，儒家从社会制度上描述了大同思想的公有社会状态现象。西方共产主义理论的阶级斗争则属于实现大同社会理想的理论技术，同样在东方儒家易道理论中可以得到共鸣。由于私有制向公有制转换，是要消除私有制下存在的对立统一于社会的两个阶级，剥削阶级与被剥削阶级，这样才能化二为一实现大同。这也是儒家易道理论中，由太极向无极大同之道转化的理论技术。太极是阴阳对立统一的整体，要达到无极，就必须进行化阴增阳的锻炼(斗争)，逐渐达到纯阳，这个纯阳“一”的状态，再化一归道达到无极。这个一就基本属于大同了。大同社会是真正的和谐社会，因为天下为公，没有了剥削，消除了阶级的二元对立，社会秩序稳定。只要生产资料私有制存在，社会就必然存在对立的剥削阶级和被剥削阶级，虽然此对立阶级统一与社会整体，但期间斗争与妥协会贯穿始终，要实现平等公有的大同社会，就必须消灭掉剥削，这就是去阴增阳达到纯阳的易道过程，这就是阶级斗争理论的易道理论基础，完全符合传统儒家易道理论。，没有这个去阴增阳的斗争，也就不会有阴阳平衡的小康社会，不会有中道为主阳阴调顺的中庸中和，更不会有纯阳的大同。当然这个过程需要多久，这与社会成员的私欲大小，理论认识程度有关，东方文化认为这与生产力水平无关，是需要圣人教化主导实现，在任何生产力水平下，都可以实现大同理想，仅仅是不同生产力水平下的不同文明层次的大同社会而已。比如狩猎文明大同社会，农业文明大同社会，工业文明大同社会。。。。乃至信息网络文明大同社会。。。。。
儒家非常重视圣人圣君的教化主导作用，把君列为天地君亲师五尊之核心中位，忠君作为儒家最重要的礼仪纲常始终处于核心位置!这是儒家从早已湮灭的上古高科技时代对宇宙星系和人体的结构功能科学的历史记忆传承下来的重要的学术思想，一个星系一个宇宙一个人体，总要有一个核心出于绝对的主导地位，国家社会群体也是这样，这是普遍的宇宙规律，只有强大的核心统领下，人体与国家才可能健康强大!君权至上是符合宇宙自然规律的!儒家的大同社会理想也是以君权为核心的社会制度模式，只是这个君权在大同社会人类道德思想水平很高，私心的极少，采用禅让制。而随着私心的增加大同社会转为中和中庸社会，进而转入小康社会乃至大争的霸道社会，后世君权就采用了世袭制，以天下之公托付一家之私，确定此一家对天下太百姓国家的责任感!虽然君主帝王制也难以避免出现昏君暴君，但这却是最不坏的制度，能够成功解决国家权力核心的责任感问题，而西方那种选举制度，权力核心几年一换，是无法真正解决责任感问题的，必然会考虑到个人与家族的利益，对国家的责任感就会打折扣，甚至会出现卖国的可能。而君主帝王是永远不会不可能卖国的，因为那国家与他的家族已经合为一体，这是在人类私心主导以后最好的制度，古代中外圣贤都是这样设计的社会模式!
帝王制并不排斥民主，民主与集权并不矛盾，随着科技信息的发达，可以采用民主选举的模式产生类似帝王的国家权力核心，但需要赋予帝王决策权，组阁权，并以民主监督。实际上宪政制度下的总统制，是更接近儒家的现代化应用的。只是这种民主选举，必须是建立在经济平等基础上，否则选举就会被资本利益集团利用自己的媒体与资源所掌控，失去民主实质。
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