与当年马克思和恩格斯设想的俄国公社实现“三个一”式的整体性彻底跨越不同，帝国主义时代不发达社会主义非整体性、非彻底性地迂回跨越“卡夫丁峡谷”，将通过改革开放，抗拒成熟至腐朽的资本主义制度对新生社会主义制度的绞杀，避免长期遭受原生态资本主义制度带来的主要灾难性波折，以长期来看相对较小的代价，吸取西方文明的部分优秀成果，加固跨越式发展的物质基础，提升自组织的创新能力。“回归马克思和列宁”，由于人民的守望和推动，这一历史发展的现实可能性已经在21世纪的地平线上绽露。

民粹主义，就是体制边缘的大规模群众为自身利益，寻求跨越体制的魅力型领袖，彼此结合，而形成的特定社会情绪、思潮和运动。民粹主义是启蒙运动的遗产，只有“人生而平等”这一启蒙主义的观念确立之后，民粹主义才有其正当性。但是破坏性有余而建设性不足。我们不应过多地指责民粹主义，因为它毕竟只是一种社会症候。重要的是寻找和消除其社会症结，即对广大弱势群众的剥夺。只有除掉这个社会根源，民粹主义才能真正被杜绝。

“民主四轮”是什么意思呢?就是涉及到和民主相关的东西，有两样东西恐怕是不能不谈的，第一个就是所谓代表的产生。民主需要有代表，一种方式是大家非常熟悉而且很多人呼吁的，就是选举。但是很少人想到其实还有另外一个方式，就是抽签。所以这就是两个“轮子”。民主还有另外一个层次，比选代表更加重要。选代表是间接的，更直接的是直接影响决策。直接影响决策一般人会想到的名词叫“公众参与”，但是还有另外一个“轮子”大家很少把他和公众参与甚至和民主联系起来，就是“群众路线”。民主的实践方式其实比很多人想象的要丰富的多。

20世纪40年代的延安整风，是党史上第一次大规模整风运动，也是一次全党范围普遍的马克思主义教育运动，更是一次伟大的思想解放运动。目前中国共产党必须开展比延安整风更为严厉的新一轮整党运动。人的思想要经常检查才能防腐，保持活力;党的组织要经常整顿，才能保持纯洁，增强战斗力。新中国建立后一直到20世纪70年代，党组织相比于今天要纯洁得多，那个年代有句流行语，叫“年年有一冬、冬冬搞整风”。这种做法在目前不仅需要继续坚持下去、开展起来，而且还须不断完善、加强力度。

是委内瑞拉总统查韦斯有勇气将这个面对资本主义而选择的社会主义称为“21世纪的社会主义”，用“社会主义”这个词恢复了永远有效的价值：“爱、团结、男女平等”，并添加了形容词“21世纪”，以便将新的社会主义区别于20世纪在苏联和东欧国家建立的社会主义模式的错误和偏离。

“卡娃”———这个类似俄罗斯少女的美丽名字，现在却是人们对一类城市边缘群体的简称。卡娃，是对张贴、散发小广告的未成年人的称谓。这是一群与农村“留守儿童”相对的群体，他们是城市中的“流动儿童”。城市化进程中的又一问题群体。如果说早先农民进城务工后的“留守儿童”问题主要留给了农村;那么现今“进城卡娃”的问题，则主要留给了城市，至少是城乡兼而有责。

中国和东方的万里长城不是修在陕西，甘肃，北京的北边，万里长城修在地中海上，是整个中东北非的阿拉伯伊斯兰世界，伊斯兰世界从古到今几百年来阻挡着西欧资本主义向东方的扩张，当伊斯兰世界被西方用民族主义瓦解攻陷后，整个东方世界的殖民主义时代开始了。而当今伊斯兰世界仍在和以基督教文化为标志的资本主义霸权进行不屈的殊死搏斗。

《夏潮》培育了一批年轻人，让他们向左转。之后的《人间》杂志没有什么马克思主义的词语、名词或教条，却让读者认识到的， 不是他们每天消费生活中认识到的社会，而是以另外的生活现场去认识这个社会。

我不是为20世纪的悲剧辩护，20世纪充满了悲剧和牺牲，值得我们反思。但是另一部分遗产，也更值得我们思考。要思考悲剧发生的原因，而不是抽象否定，否定只能是为意识形态服务。当下的政治跟经济是最主导我们的两个领域，不能以为套用旧的、别人的模式可以解决。学习各种各样社会的经验，理解今天碰到什么问题，是必要的。文化自觉不是抽象的东西，以每个人的能动性为前提，重新理解立足的时代处在什么状况，面对什么困难挑战，新颖性究竟在哪里。这是变动秩序中文化自觉的含义。

从批判的角度来看，近年美国左翼学术研究的主要关注点在于对全球资本主义危机的总体性判断和总体性剖析，并从这种剖析中引发出对资本主义制度本身的总体性批判。从行动策略的角度来看，近年美国左翼及马克思主义研究的真实处境并不尽如人意，在看似极为利于左翼的历史情势中，左翼运动的战略或策略却大多建立在过于乐观的形势判断上。