正本清源之一：真理是不需要检验的

正本清源之一：真理是不需要检验的　　

许玉杰　　

实践和真理的相互关系问题，是辩证唯物主义的一个重要问题。马克思主义的经典作家马克思、恩格斯、列宁和毛泽东同志都有过精彩的经典论述和严格的科学定义。然而，一些人出于不可告人的目的，打着“要完整、准确地理解毛泽东思想”的幌子，移花接木，偷换概念，断章取义，歪曲马克思主义，把这个本来清清楚楚的理论问题搞得面目全非。并用这种经过歪曲的、似是而非的假理论，来否定马克思主义、毛泽东思想的客观真理，为在中国推行资本主义鸣锣开道。在很长的一段时间内确实欺骗了不少善良的人们。　　

“假的就是假的，伪装应该剥去”。现在到了剥掉他们的伪装，弄清是非，恢复马克思主义、毛泽东思想本来面目的时候了。　　

一、马克思主义经典作家们讲“实践是检验人们的思想认识是否具有真理性的标准”。　　

为了说明这个问题，我们不得不大段大段地引用革命导师关于这个问题的论述，看一看那些别有用心的人是如何移花接木、偷换概念的。　　

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写道“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性，关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第１卷１６页）。　　

请记住，马克思这里说的是“人的思维是否具有客观的真理性”，也就是说人们的认识（思维）是不是真理，是正确的或是错误的，这需要在实践中来证明。靠每天讨论“一个针尖上究竟能站几个鬼”的经院哲学家门是无法解决的。这里需要证明的是人们的认识是否正确，不是说要证明真理是否正确。　　

毛泽东主席在实践论中写道：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。……判定认识或理论之是否真理，不是依主观觉得如何定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”（《毛泽东选集》第261页）　　

毛主席这里和马克思的说法是一致的，也是讲“人们对于外界认识的真理性（也就是说认识是不是真理）”、“判定认识或理论之是否真理”，只能在实践中解决，在实践中寻找标准。这里也决不是说，已经知道是真理了，还要去检验是不是真理。　　

毛泽东在《新民主主义论》中还写道：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依据客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”　　

毛主席这里讲的“是谁发现了真理”，也是指的要想发现真理，只有靠实践。这里讲的“尺度”和上边的“标准”是一个意思，就是说从实践中找出尺度，去检验认识是否正确。而不是指真理被发现之后还要去检验是不是真理。　　

   毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》这篇文章中论述认识的发展过程时谈到：客观外界的事物反映在人们头脑中，形成感性认识，感性认识的材料积累多了就会变成理性认识，但这种理性认识还是对事物的初步认识，是不完整的，也无法确定正确与否，必须再回到实践中去检验和证明。所以毛主席说：“从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。”　　

如果不是有意歪曲和断章取义，从上面马克思主义经典作家的论述中，我们不难看出，都是在说明一个明确的问题——那就是人们初始的、主观的思想认识是正确的还是错误的，也就是有没有真理性，是不是真理，必须经过实践的检验和证实。都不是讲已经被证明是真理的东西还要进行检验。　　

科学史上的许多例子都说明，需要实践检验的都是初期的科学发现和假说，而不是要检验真理。　　

门德列捷夫开始根据原子量的变化，发现了元素周期率，这种元素周期率是不是真理，人们争论不休。尔后，人们在实验中根据元素周期表又发现了几种新元素，它们的化学特性刚好符合门德列捷夫元素周期表的预测。这样元素周期表就被实践证实是真理。这其中有一个例子很能说明问题：门德列捷夫原来根据试验和逻辑推理，预见到有一种“亚铝”的元素存在，后来法国化学家布瓦勃德朗发现了一种元素“镓”，其物理性质和化学属性同“亚铝”完全相符合，并测得比重是4.7。门德列捷夫经过计算，认为应该是5.9左右，就写信给法国科学院。布瓦勃德朗又重新进行了试验检查，发现原来“镓”的纯度有问题，于是重新测定了“镓”的比重，结果是5.91。这说明门德列捷夫的关于元素周期律的发现，一开始并不是确定无疑的“真理”，而是根据试验后进行推理的主观理性认识，再经过别人和自己的反复试验实践，最后才成了真理。　　

哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，还不能说就是真理，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，才成了真理。　　

检验是什么？检验就是对搞不清真假、分不清对错的东西进行检查、检测和验证。明明知道是正确的东西，已经证明是真理，再去检验是对还是错，那是一件十分滑稽的事情。如果我们今天还要对已经被实践检验证实的门德列捷夫的元素周期理论和哥白尼的太阳系学说，再拿去检验是不是真理，这不仅在理论上说不通，在逻辑上也是同义反复，一片混乱。　　

那些偷换概念的人，把人们在实践基础上形成的没有经过实践再检验的主观认识，当作经过实践检验以后的客观真理，把“人们的认识是否有真理性”换成了“真理是否有真理性”，结果变成了实践是检验真理的标准，而不是检验初期的思想认识是真理还是谬误的标准。　　

二、为什么说实践检验的是人们初始的思想认识，而不是检验真理?　　

对于这个问题，毛泽东主席在他的几篇哲学著作中都有过清晰明确的阐述。　　

首先，从认识的发展过程也就是真理的获取过程说起。我们知道，任何认识都是从实践开始的，实践是认识的来源和动力。离开了实践，就不会有任何思想认识。　　

人们要获得社会、自然和科学方面的正确认识，就必须参加阶级斗争、生产斗争和科学实验这三大人类基本的实践活动。人们在这些社会实践中，通过眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和客观事物进行直接接触，获得对事物的感觉和印象。这就是感性认识。感性认识是具体的、生动的、形象的。但感性认识有局限性，它只是对事物的现象、各个片面以及外部联系的反映，还没有深入到事物的本质。　　

人们在掌握了大量的感性材料以后，经过分析综合、运用概念、判断进行推理，形成思想认识，这就是理性认识。理性认识就从事物的现象达到了对事物本质的、事物的全体、事物的内部联系的认识。这就是感性认识上升到理性认识，是认识过程的第一个飞跃。　　

从感性认识发展到理性认识，认识过程还没有结束。这种理性认识是否正确，是否真实全面反映了客观事物，也就是说这种认识是不是真理。还必须拿到实践中去检验，这是认识的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，认识再到实践的阶段。在这个阶段，人们把这些认识运用到实践中去，看他是否能够达到预想的目的，正像毛主席所说的，“一般来说，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。”但是，“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力的这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了。但是以后总有一天会要成功的。”这个用实践检验原来的认识是否正确的阶段，就是认识的第二个飞跃。　　

从上面认识发展的过程我们知道，认识分为两个阶段。第二个阶段实践要检验的是人们在认识的第一阶段获得的初期的、不确定的思想和理论。当然，客观事物是复杂的，不可能一个认识过程就能够认识清楚。正如毛主席说的：“一个正确的认识，往往经过由物质到精神，由精神到物质即由实践到认识，有认识到实践这样多次的反复，才能够完成。”　　

但不管是一个认识过程，还是许多个认识过程的反复，在实践中检验的是人们认识过程中初期的主观的思想和理论，即还不能成其为真理的东西，绝不是要检验经过实践检验后的真理。只要通过了实践检验的思想认识，就是正确的认识，就是真理，就没有必要再进行检验。　　

其次，从真理的特性说起。所谓真理，就是人们对客观世界的正确认识。任何真理都有绝对和相对的特性，都是绝对真理和相对真理的辩证统一。人们对社会和自然界的每一个认识，都是在一定条件下、一定范围内、和一定程度上的认识。所以它是有条件的、相对的。但是，它又是在这一定条件下、一定范围内、和一定程度上，对客观现实的正确反映。在这个限度内，他就是正确的，永远不会被推翻，并作为一个稳定的因素保留着。所以他又是无条件的，绝对的。绝对和相对，是任何真理两个不同的侧面，相伴而生，如影相随，你中有我，我中有你。我们不能因为承认绝对真理就否认真理的相对性，也不能因为承认相对真理就否认真理的绝对性。如果只承认真理的绝对性，否定真理的相对性，就是绝对主义。国际共产主义运动中教条主义和经验主义就是这种绝对主义的政治表现；相反，如果只承认相对真理，不承认绝对真理，就是相对主义。新老修正主义借口时代变化，否定马克思主义和毛泽东思想的绝对真理，就是相对主义在政治上的表现。　　

真理是实践的成果和结晶。在特定的条件下，他的真理性、正确性是不容怀疑的，也是不容改变的。　　

我们说马克思主义、毛泽东思想是真理，而且是经过反复的革命斗争不断证实的真理。如果按照“实践检验真理”的观点，这个真理也是不算数的，还要不断地检验，不断地怀疑，如此循环往复下去，还有什么马克思主义和毛泽东思想的真理呢？　　

我们知道，马克思、恩格斯原来也不是马克思主义者，开始也相信黑格尔、费尔巴哈和一些社会主义的流派，后来亲自参加工人运动，在斗争的实践中，总结了工人运动的经验，又在批判地吸收前人理论成果的基础上，创立了马克思主义。这个理论一经创立，它的真理性是确凿无疑的。尽管马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，并不能否定他的真理性。正是如此，全世界工人阶级没有怀疑它的真理性，始终不渝地把它作为指导思想。　　

二十世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，尽管那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。但苏联的无产阶级和中国的无产阶级没有人怀疑列宁主义是真理。并运用马克思列宁主义的真理先后取得了社会主义革命的胜利。如果不是真理，为什么会指导革命取得胜利呢？如果怀疑马列主义的真理性，怎么能把它作为指导思想呢？　　

毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行长期的斗争。虽然在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。有的人甚至反对毛主席的路线，但这不能说明毛主席的革命路线不是真理，这是真理和谬误在斗争中力量对比问题。毛主席的革命路线最终能取得了胜利，正说明了它的真理性是不可战胜的。　　

马克思、列宁和毛主席的思想的发展过程，都说明了一个问题，那就是真理一开始只掌握在少数人手里。但由于它是颠扑不破真理，所以最终就一定会被大多数人掌握。难道我们因为它一开始只是少数，就认为它不是真理，还要不断去怀疑它、检验它、甚至否定它吗？！　　

无数革命先辈和革命先烈之所以不惜抛头颅、洒热血，积极投身于轰轰烈烈的革命实践，也正是受到马列主义、毛泽东思想真理的吸引。　　

如果我们对经过无数次实践检验而证实的真理，还不相信，还要用实践来检验是真是假，那么试问，这种检验何时休？这世界上还有真理吗？就会在理论上完全陷入了相对主义和不可知论的泥坑，永远拔不出来。　　

三、实践会更加完善和丰富真理、发展真理，但决不会否定真理。　　

我们说真理不再需要实践检验，不是说真理害怕实践，也不是说真理就可以脱离实践。恰恰相反，真理本来就是从实践中检验证实的正确认识，它一旦确立，和实践的关系会更加紧密。首先，它能够更有效的指导实践，成为人们改造社会和自然界的锐利武器，就会变为巨大的物质力量。因为人们认识世界的目的，就是为了改造世界。没有革命的理论，就没有革命的行动。　　

其次，真理也需要在实践中不断完善、不断发展。我们知道，客观事物是不断发展变化的，真理也是不断发展的。真理从它反映的客观内容来说是绝对的。但从它只是对客观世界的一定阶段的具体过程的反映来说，又是相对的；从整个人类的认识任务、认识能力来讲，是能够对无限发展着的客观世界达到正确的认识，是能够不断地接近绝对真理的。但一定历史阶段的人们的认识是有限的，是受到主客观条件限制的，因而是不可能穷尽或一点不漏地达到绝对真理的。从这一点来讲，又是相对的。但任何相对真理中都有绝对真理的成分，无数相对真理之和，就是绝对真理。所以人类认识世界的任务就是不断地从一个又一个的相对真理迈向绝对真理的发展过程。　　

真理的发展过程，也是不断实践的过程。我们在实践中，就会不断深化对客观世界的认识，不断完善和丰富真理。这种完善和丰富是对原来真理“锦上添花”，而不是否定原来的真理，搞“釜底抽薪”。　　

马克思和恩格斯1847年所共同撰写的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》，主要阐明了阶级斗争、暴力革命、无产阶级专政和共产党的领导的理论。在以后再版的七篇序言中，马克思、恩格斯对虽然对《宣言》有几处修改和补充，但对《宣言》阐述的基本原理是坚信不移的。 　　

例如，《宣言》第一章的第一句是：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”恩格斯在一八八八年的《宣言》英文版上加了一条注释：“确切地说，这是指有文字记载的历史。”（《马克思恩格斯选集》第１卷２５１页）《宣言》发表以后人们对于社会的史前有了进一步的认识，特别是摩尔根的调查研究证明：在阶级社会以前，有一个很长的无阶级社会；阶级是社会发展到一定历史阶段的产物，并非从来就有的。可见，说“一切社会的历史都是阶级斗争的历史 ”，并不确切，恩格斯根据这种新实践得出的新结论，作了这个说明，增加了“确切地说，这是指有文字记载的历史”。这使原来的提法更准确了，但不是、也没有推翻原来阶级斗争的基本观点。　　

《宣言》还有一个说法，谈到无产阶级要必须用暴力革命夺取政权，以推翻资产阶级统治。1872年，两位革命导师在他们共同签名的最后一篇序言中，明确指出：“由于最近二十五年来大工业已有很大发展而工人阶级政党组织也随着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社实际经验。所以这个纲领现在有些地方已经过时了，特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的’”（《马克思恩格斯选集》第１卷２２９页）。这说明什么呢？说明马克思、恩格斯原来讲的用暴力推翻资产阶级的理论没有错，只是革命成功以后，建立什么样的政权和国家机器的问题，因为没有实际经验，所以没有阐述。现在有了巴黎公社和二月革命的实践经验，提出“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的”。这是对原来暴力革命思想的补充和发展，绝不是否定原来暴力革命的思想。　　

马克思主义的基本原理是真理，通过实践，对这些基本原理进行补充、完善和发展，绝不是通过实践再检验这些基本理论是否正确。所以马克思、恩格斯在第一篇序言就坚定地指出：“不管最近二十五年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来直到现在还是完全正确的。”同时，他们又指出：“这些基本原则的实际运用，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。这就是说，要灵活掌握和灵活运用，但不能否定和怀疑基本原理的真理性。　　

再次，真理可以在实践中开辟发展道路。毛主席说，马克思主义并没有结束真理，而是为真理的发展开辟了广阔的道路。真理都是具体的，是对某一个事物或某事物的某一个阶段的正确认识。客观世界是多种多样的，也是不断发展的。我们的认识也应该是多种多样的，不能停留在一个事物上，也不能停留在一个阶段上。但我们不能认识了新事物的真理，就否定认识原来事物的真理。比如，科学家们通过试验，掌握了原子裂变的原理，成功爆炸了原子弹，掌握了生产原子弹的真理。后来科学家们经过反复试验，认识又发展了，利用轻元素例如氘（重氢）和氚的“聚合反应”又制造出了威力更大的氢弹。可是我们不能拿氢弹去否定原子弹，因为各有各的爆炸原理。　　

另外，我们的认识也应该是随着事物的发展而发展的，不能把对事物发展的某一个阶段的认识原封不动地用在另一个发展阶段上，也不能用对新阶段的认识去否定原来阶段上的认识。比如1949年以前，资产阶级有着庞大的国家机器，我们对待官僚资产阶级方法就是通过战争来消灭它、推翻它。1949年以后，进入社会主义革命时期，资产阶级的主要力量不在社会上了，资产阶级通过在执政的共产党内寻找代理人的方法来同无产阶级斗争，这些代理人就是党内走资本主义道路的当权派，对于他们，就不能用战争的方法，就得用发动群众进行文化大革命的方式来揭露他们，批判他们。可是我们不能因此就认为过去用战争的办法消灭官僚资产阶级是错误的。　　

再比如在我国社会主义建设的前一个阶段，帝国主义封锁我们，孤立我们，不与我们做生意，我们只好采取独立自主、自力更生的方针。到后来我们打破了帝国主义的封锁，形势发生了变化，可以在自力更生的基础上，同一切国家包括资本主义国家做生意，实行开放的方针。我们就不能根据现在的政策来批评过去的方针政策。因为形势不同，条件不同，过去就是我们再想与人家做生意，人家也不给我们做。　　　

由此可见，人们这种对另一个新事物或另一个新阶段真理的认识发展，不是否定原来的事物或前一个阶段的真理，而是随着客观事物的发展，又认识新的事物或新阶段的真理罢了。　　

客观世界是不断发展的，真理也是不断发展的。马克思主义、毛泽东思想的真理也需要不断地丰富和发展，但这种丰富和发展是在原来真理基础上进行的，是把原来的真理作为基石和出发点的，绝不是搬掉原来的基石凭空去发展。所谓“万变不离其宗”，讲的就是这个道理。马克思主义的个别词句和某个论点可能不准确，需要在实践中修改和完善，但马克思主义的基本原理不能违背。离开马列主义和毛泽东思想的基本原理去讲发展，就是无本之木，无源之水，就会偏离马克思主义和毛泽东思想的真理轨道。　　

真理是会永远放射出光芒的。虽然提出“实践检验真理”这一谬论的人们，无限夸大真理的相对性，企图在理论上否认真理的客观性、绝对性，使真理变成了一个捉摸不定的东西，从而否定任何真理的存在。由此可见，他们所谓的“检验”是幌子，否定马列主义和毛泽东思想的基本原理是实质。但真理的光芒是遮不住的，真理的力量是摧不垮的。正像400多年前的伽利略那样，为宣传被证明了的哥白尼的“地动说”，60多岁的他受到天主教会宗教裁判所的残酷迫害，当刽子手把他打倒在地的时候，他一边艰难的爬起来，一边嘴里还喃喃地说：“地球还是转动的”！　　

2009.12.25　　

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