目录
前言
一、研究毛泽东主义的方法
1.1扩展论的方法
1.2.研究“大本本原”的方法
1.3多角度对比的方法
1.4用“心”研究的方法
二、世界文明发展背景中的毛泽东主义
三、毛泽东主义与“大本大原”
3.1东西方文明的区别-整体论和还原论
3.2近现代科学和哲学中的整体论因素
3.3整体论和还原论的结合与更高层次的整体论
四、毛主席与东西方圣贤
五、毛泽东主义的现实意义
参考文献
前言
毛泽东主席是中华人民共和国的缔造者，是一个深刻影响了历史的巨人。作为一位伟大的战略家、军事家、革命家，他的成就是大多数人都公认的，用他的话说，建立新中国这件事持异议的人不多。但他晚年会见斯诺时，却认为在“伟大领袖、伟大统帅、伟大舵手、伟大导师”的“四个伟大”的中，其他称号最终一天都应去掉，只应保留“teacher”也就是导师的称号。毛主席去世时，法国人评论说，毛主席的去世，人类一座思想的灯塔熄灭了。所以无论毛主席对他自己的评价还是国外对毛主席的认识，都说明作为思想家的毛主席，更值得后人解读。
当然，对于毛主席的思想，官方把它定义为集体智慧的结晶，这样就可以根据政治需要来对其进行解释。但是官方的解释并未消除对毛泽东本人和他的思想的争论，随着中国改革开放的深化，围绕着毛泽东本人的思想(以下简称为毛泽东主义)产生了各种不同争论，甚至成为左右之争的焦点，在这种争论的背后，实质上是中国要走什么样的路的问题。所以研究毛泽东主义并不是单纯为了研究学术，更是现实的需要。
本文在讨论毛泽东主义研究方法的基础上，从东西方历史文明进程的视角分析了毛泽东主义的历史背景，探讨了“大本大原”的问题，并简要讨论了毛主席在东西方诸圣贤学说中的地位，最后展望了毛泽东主义的现实意义。
一、研究毛泽东主义的方法
不同的研究方法，不同立场的人对同样的事物往往会得到不同的结论。在众多的毛泽东主义研究者中，不少人是通过有关毛主席的相关文字来分析或者理解毛泽东主义。但是基于这些文字、讲话，不同的人却对毛泽东主义给出不同的解释，造成不同的解释的原因主要源于研究方法的不同。为了从整体上把握毛泽东主义的精神，这里采用下列方法来进行研究。
1.1扩展论的方法
历史不可割裂，要从整体上理解毛主席的思想及其所代表的中国的近代革命史，就需要选取合适的角度，在东西文明发展的广阔历史视野中观察毛泽东主义。只有在这样一种广阔的历史视野中，才能全面地理解毛主席的思想。正如看一幅油画，如果仅仅纠缠于具体细节，往往难以得出全面的结论，这就需要选择合适的角度和高度，才能从整体上发现油画的精彩之笔。
1.2. 研究“大本本原”的方法
毛主席青年时期就非常重视 对“大本大原” 的探求，认为百世可知的圣人和宗教家，是既得大本者。所以青年毛主席立志以历史上的圣贤人物为榜样，要从根本上变化全国之思想，改良人心风俗，并改造中国与世界。
根据自己对“大本大原”的理解，毛主席形成了一套中国化的马克思主义的版本，这个版本既不完全是文本上的、经典的马克思主义，也不是中华文化已有传统的照抄，这个版本是青年毛主席所设想的西方思想和东方文化同时改造的结果，所以毛主席说，我党真懂马列的不多。应该承认，马克思列宁主义是毛泽东主义最重要的来源之一，没有了马克思列宁主义的阶级分析和阶级斗争的思想武器，中国革命就不能成功。但仔细研究也会发现，毛主席在著作中更多引用了中国传统的典故，而他一生精彩之处，往往和马克思经典作家的论述不一致，却和他对“大本大原”的理解紧密相关，所以深入探讨“大本大原”是解读主席思想的关键之一。
1.3多角度对比的方法
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果把毛主席的思想比做一座高山，那么只采用马克思主义甚至毛主席本人的话语系统，或仅仅从某一个角度来来观察，实际上也难以完整地认识毛泽东主义。毛主席也说：“有比较才能鉴别。”，对毛主席这样重要的历史人物，需要通过东西方诸圣贤的视角进行观察，才能更深刻地理解毛泽东主义。
1.4用“心”研究的方法
对不同人来说，扩展论的方法、大本大原的方法和多角度对比的方法依然会得出完全矛盾的结论，同样的人和事，有人会认为“好得很”而有人认为“糟得很”。这是因为对常人来说，都存在一副不自觉的“有色眼镜”。这付“有色眼镜”首先来源于主观臆想，例如古代有一则疑邻窃斧的故事，当失主怀疑邻居偷了斧子时，邻居的所有行为似乎都象偷斧子的，但发现丢失的斧子后，才发现邻居的所有行为都很正常;另外这付“有色眼镜”还来源于社会所灌输的先入为主的观念，例如明朝儒学大师王阳明龙场觉悟后，他的心学更容易被当地未受教育的土人接受，而深受儒家经典熏陶的士大夫反而难以理解，这就是外在观念的灌输造成先入为主偏见的例子。现代神经生理学研究表明，当人的大脑从外界接受信息后，会抛弃这些信息的大部分，而根据自己已有的对世界的理解选取一小部分信息来建强化已有的世界模型，并以此心智模型来解释世界。所以人接受外来信息实际上是一个削足适履的过程，例如国外研究证明，同一件事，现场的不同证人的描述也不尽相同，这说明简单地认为人的意识象镜子一样“客观”反映世界的看法是不正确的。毛主席也说过怀疑一切，要敢于反潮流，也是为了让人们打破头脑中已有成见。
另外文字、音像等历史记录，也不可避免地受到历史记录者的视角和偏见的局限，因此人们常说“所有历史都是现代史”，古人也说“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，历史记录并不能告诉全部的事实，单纯依赖历史记录，对历史记录进行考据的方法，并不能保证了解历史的真相，要理解历史，还必须依赖自己内心的智慧。例如1948年吴晗在《朱元璋传》中，根据自己了解的历史记载，认为西系红巾军领导人彭和尚在起义成功后，功成不居，隐居到人民中间。但毛主席对此不以为然，认为彭和尚这样坚强有毅力的革命者，不应有逃避行为，应该史料有问题，后来新的文献果然证实彭和尚实际上是被擒杀的。毛主席不依赖文献而能推断出真实历史事实，就是因为圣人能以己心来观万身，以一世观万世，而不受已有文字证据的局限。
所以研究毛泽东主义，必须通过修心达到和毛主席同样的精神境界，才能“同声相应，同气相求”(《周易·乾》)，用自己的心来感受到毛主席的所思所想，例如毛主席常说他的心和鲁迅的心是相通的，也是因为他们心灵相通，内心产生共鸣的缘故。如果研究者只有小人之心，就难以揣度君子之腹，如果研究者内心的光明只有萤火般大小，就难以照亮整座高山，结果只能 “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智,故君子之道鲜矣”(《周易·系辞上》)。修“心”的过程就是一个“为道日损”克服自己偏见的过程，也是一个从“渐悟”而“顿悟”的过程。东西方圣贤在宣传自己学说前，都有一个反省觉悟过程，毛主席在发动文化大革命前，也在井冈山滴水洞进行了长时间的思考。
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