《自然论》——人类到底走向何方（前言）

《自然论》　　

——人类到底走向何方　　

前言　　

经过科学家们的考古研究，他们发现人类共同的祖先是生活在大约三千万年以前的埃及古猿，不禁让我们感叹——那是一个多么多么遥远的年代，我们的祖先——古猿就和我们同样生活在这个蔚蓝色的星球上，在大自然的哺育下，开始了艰辛而漫长的进化史……　　

古猿是自然造化所成，大自然具有无穷的创造力，使得我们这个星球灿烂无比。达尔文的《进化论》证实了物种起源学说，陆地的动物都从海洋生物进化而来，这一论断几乎已成铁定的事实。　　

埃及古猿在诞生之日起就开始了与大自然的斗争中学习生存法则，之后的几千万年它们不停地为了适应自然而生存，进行着迁徙，一部分向北迁徙到了欧洲大陆和亚洲大陆，另一部分向南迁移到了非洲中南部。20世纪以来考古学家们陆续在这些地方都发现了它们的化石，决定无疑地进一步证实了进化论的真理性。　　

然而古猿并不具有人的智慧，它们几乎与现在的猿类没有任何区别，甚至还不如。人与古猿（甚至与动物）在本性上没有任何区别。之所以人与动物不同，根本区别在于“智慧”，人的智慧可以观察并认识自然规律，进而为己所用。其实任何生物都具有不同程度的智慧，生存本能本来就是一种智慧，只不过高低不同而已。所以，什么是智慧？智慧就是生命体用以实现其自身生存的能力。　　

那么，古猿是通过什么方式进化到人的呢？并拥有了高级的人的智慧？在《马克思恩格斯选集》中，在论述“劳动在从猿到人转变过程的作用”的篇章里，恩格斯给我们详细地说明了古猿从直立行走，解放双手，从事劳动，从而在身体和大脑上开始了真正向人的进化。所以，是通过劳动和实践使古猿渐渐地从自然中获得了经验、规律、知识、科学技术这些智慧，成功实现了“人猿相揖别”这一质的飞跃，而它们本身也成为了拥有高等智慧的生命，而且这种智慧在不断地实践当中还在继续增长。“劳动”在进化中的起到了举足轻重的作用，“劳动”表面看来只是一种区别于本能的生存方式，但其中包含着极其重要的两个催化因素，也是“劳动”所必然产生和带来的结果，正是这两个因素，赋予了“劳动”神奇的力量，把猿变成了人。一个是劳动的主观起因，主观起因一生，人的主观能动性就展现了出来，主观能动性必定促使智慧的出现和增长。另一个是劳动的客观果因，客观果因的最典型的例子就是掌握用火，火的应用是人类对实现能源转化的最初的也是最重要的成就，火被用于捕杀猎物，烧熟食物，制造生产器具。极大地促进了猿人大脑和身体器官的进化，高等智慧从此找到了奔发的突破口。　　

人类自从拥有高度智慧以来，就开始思考：人从哪里来？宇宙从哪里来？而我们要到哪里去？人短暂的一生又要做些什么？这些根源于人面对自然生死的规律，伟大的智慧产生了疑惑与矛盾，追求永恒的存在，解释宇宙生命的本源成了我们共同的理想。这样关注终极的生命价值和意义的思考，叫做“终极关怀”。这些对生命本源和生死价值的探索构成了人生的终极性思考，这是人类作为高度智慧的万物之灵长才会有的哲学智慧。　　

为了寻求人类精神生活（即超越生死的终极价值关怀）的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，而这一矛盾也正是人类从蒙昧走向文明的根本原因（诱因）。象征文明的神话、宗教、哲学、科学……人类的智慧一步步向高端走去……　　

古人生活在不同的自然环境中，因自然环境的差异古老的智慧开启了哲学思考的大门，古人通过观察、总结自己周围的自然现象，蒙昧而天真的哲学智慧认识体系诞生了，这就是带有神秘色彩的原始的宗教信仰。人类开始了对超自然力量的敬畏和崇拜，它们以自己对终极关怀的认识，开始从野蛮孩童向天真烂漫的少年转变，可以说这个漫长的成长期至今都没有结束。　　

随着他们实践的深入，对自然的认识也在不断地深化，逐渐放弃和摆脱了神秘主义哲学，而向理性主义哲学进发。　　

在新石器时代的古老中国，哲学智慧迈进了理性的朴素唯物辩证时代，它的开创者就是中华民族的人文始祖伏羲氏。伏羲开创的“阴阳太极八卦图”理性的解释了宇宙人生以及万事万物的产生、发展和其中的规律。　　

伏羲聪明过人，相传其人首蛇身，与其妹女蜗成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字原型，用其表示“道”——宇宙万事万物的创造者。道家哲学的继承和弘扬者老聃，在其书《道德经》中明确描述了这个“造物主”的特征：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名万物之母也。……两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”这个“道”是可以被理解和说明的，而并非晦涩难懂、玄奥不能理解。只是这个“道”不是平常完全可以看见、一目了然的东西，也不是用平常思维简单片面地去理解的东西;它不是固定的东西，不是单一的东西，不是不变的东西，又不是总在变的东西。而它的名称也是可以说明和命名的，只是它并没有恒定不变的名字，也不是单一具体的名字。没有名字的那个“道”就是宇宙万物发源的开始，而可以说明和命名的那个“道”，只是宇宙万物生成的母体。故在老子看来“道”有“无名的道”和“有名的道”，它们发源于一个始端，而各自成名成体构成不同的系统；所以，“两者同出，异名同谓”发源于一个始端的两个不同，又互相联系影响。“玄之又玄，众妙之门”，变化而又变化，宇宙众生的总门径啊！　　

而接着在第四章和第六章中详细地描述了“道”的特性：“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”   “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。”　　

依老子的描述，“道”就像空气（空虚）一样，充满了整个世界和宇宙，它的作用无穷无尽，深远的像宇宙万物的祖宗。虽然老子没说“深远”的反面，但已经蕴含了其中之意：‵似万物之母′，我们身边的一切是由其“母体”衍生而来的，就连它也即将成为“母亲”——生成其它事物的母体。下面的“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”就是对‵似万物之母′的形象解释：然而又像打磨过的锋芒，消解过的纷乱，温和的阳光，混同于世间的一切尘埃之中，隐约地存在在一切当中。在老子看来这个“道”比天帝（上帝）还要古老，好像是天帝的祖先。因为在老子看来“天帝”是有名字的;是有，不是无。“天帝”只能算是“万物之母”，而并非“万物之宗始”。所以，在老子看来宇宙万物的创始者并不是天帝或是上帝，这在那个年代而能摆脱迷信色彩，理性地去认识宇宙万物的生成，真的是非常难得和了不起的事！　　

他接下来又把“道”比作“母马”，非常形象地解释了“道”创造天地万物地道理。　　

这些不加任何鬼神论的学说，是中华民族理性智慧的光芒和成就。而这些包括道学、阴阳五行学、风水学等理性成分的学说统称为“易学”。其中一部描述易学之理的书《易经》在孔子为其作传之后，基本成型。而孔子创造性地给这个“造物主”—“道”命名为“太极”，太极之意就是：大而无外，小而无内。老子用了三个章节来描述“道”，而孔子只用了两个字就概括了道的内涵，实在佳妙至极，后世莫敢改之。　　

何为太极？现实世界中的每一个“系统”都是一个太极。例如，一个人就是一个太极系统。这个太极系统可以小到一棵草，大到整个地球。“太极”有四个基本特征：阴阳、变化、衍生、仑序。此四者，一而四，四而一。　 　　　此图本来没有名字，后人为其取了许多名字，我本人更喜欢称它为“太极图”，因为太极就蕴含着阴阳、变化以及八卦。　　

现代科学技术迅猛发展，通过高科技的观测一步步地证实着“太极之道”的真理性：生物进化论、宇宙大爆炸、星系进化繁衍理论、相对论、量子力学，以及许许多多现实生活中的学术。无不在证明一个真理：道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。　　

何为八卦？八卦是太极系统中具体的组成成分，是阴阳衍生后的产物。八卦的特性就是变化、衍生、仑序（规律）。八卦的具体构成要素并不是“八个”，并不只是指：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，也可以是春、夏、秋、冬四季，还可以是金、木、水、火、土五行。五脏六腑就是一个“八卦”，但这个系统并非就是八个。还可以用小草做比：它的根、茎、叶就是一个八卦系统，而它的根、茎、叶都有自己的变化、衍生、仑序（规律），这些内在机能和特性，具体的表现在种子的发芽、生长、开花、结果等这些“仑序”。所以我们是用“八卦”概括了现实中所有的“系统”，《易经》里从【乾卦】一直到【未济卦】，这64卦就是一个包罗万象的“太极八卦”系统，而其中的每一卦的“六爻”又是一个小的“太极八卦”系统，其中蕴含了“道”成长变化的规律，也道出了成长变化的内在原因，这里就不详细说明了。　　

何为道？道即太极，大而无外，小而无内。大而宇宙，小而尘埃，遍布宇宙世间的每一个角落。“太极”包含无极（即无）、有极（即有）、阴阳、变化、衍生、仑序。（“道”本来没有名字，因人要用自己的智慧去认识它，探索万物的本源，便起了许多名字，在中国主要有“道”、“易”、“太极”、“自然”，西方非理性主义因信仰不同也命名了像“上帝”、“造物主”、“神”等带有神秘色彩的名字。）  道是用来解释宇宙生成、万物衍生，和概括其本性及变化规律的理性认识与总结。之所以说是“总结”，是因为万物各有其生成和运行的道理，这也就是所谓的“有名的道”，而这也就是要总结的原因，将这些千千万万的“有名的道”概括和追根溯源就可以找到是宇宙生成的本体，就是那个包罗万象的“道”——“有名的道”和“无名的道”。而这个“无名的道”在《道德经》中就是“无生有，有生无”的“无”，“无”是“大道”，所以老子奉行“大道无为”——无为而最有为；“无名的道”在佛家经典中可以解释成“性空”，这个才是真正的万物之始，真正的造物主。此为道。　　

何为法？道法本一体，一而二，二而一。而“法”的基本特征是变化、衍生、仑序，就是万物间和万物内部的本质规律、变化法则，所以法在道之内。道法合一。道何其多，法亦何其多。　　

其实一切范畴的规律、秩序、法则，本质上都是同一个东西，即“法”。　　

表现在人与人的关系上即为“伦理道德”；　　

表现在国家秩序上即为“法律”；　　

表现在经济运行上即为“经济规律”；　　

表现在物理、自然领域即为“科学”。　　

所以，伦理道德、法律、经济规律、科学规律本质上都属于“法”。　　

何为自然？自然即道，道法自然。一是指理性主义下宇宙中的现实存在；二是指这种现实存在之间的本质具有的相互关系、本质规律或法则。为了不与第一个含义混淆，用“法”来命名此意，即“自然法”。这也是此书名字的来源，对于每一个人和整个人类来说，我们外面的自然的客观存在并不是完全的唯我们的“心”所现，而是由万物的“心”，即不是完全的唯心主义；所以我们必须要有所作为，我们的“心”可以变现我们的东西，可以很好的掌握它，却掌握不了“道心”所变现的东西，因为我们不是它们的“母体”，但是我们可以认识它们的“道中之法”，这就是人类智慧的伟大之处，即也不是完全的唯物主义。道法本一体，皆自然也，不宜分而论之，道法自然是之谓也。在佛家，把宇宙万物叫做“法”，而不同于道家称作“道”，其实佛家的“法”就是道家的“有名的道”。我在此书中把“法”世俗化和具体化，从万事万物的“道”中分离出来，专指自然规律和人世伦理。所以，道自然，法亦自然。如此逻辑，道法分论也不为过。所以此书分为《道篇》与《法篇》。　　

古言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”大道至简，道理是很容易明白，可是世人却迷失了自我，非要违天逆行；也许是时过境迁，奉行了几千年的伦理道德不适应了时世，可又不知道现在到底该奉行哪些？可是在我看来，自从阶级和国家产生之后，人类就一直违背着“天道自然”，扼杀着“人之本性”，从前的伦理纲常就没有一个时代是完全正确的，不能否定有一部分是符合自然的，顺应人性的。所以此书旨在指出历来人类社会动乱之根本原因，揭开蒙在人性上的伪装，去探索发觉那个“道法自然”与“人性的本来面目”，吹响黎明的号角，让世人睁开惺忪的睡眼，从万年的醉梦中醒来; 还世间以清白，给世人以痛快!　　

在人类历史的进程当中，有很多人认为人类社会是在不断的退步当中，尤其是进入工业文明之后，社会矛盾急剧恶化，社会秩序、国际秩序异常混乱，道德败坏，资源短缺，环境破坏，战争不断，严重地威胁着人类的生存。就在这混乱中，我们又艰难地走了两个多世纪。悲观主义者相信世界末日已为期不远，世界末日就在眼前！可乐观主义者看到的“美好”，并不是很好的理由能说明人类社会是在进步当中，反而更增加了悲观主义者的忧虑。　　

真的这样吗？导致人类进入了这样的历史时期，究竟是什么原因？是人类本性中的自私和贪婪吗？如果悲观主义者认为人类确实在退步，那么进步的标准又是什么呢？是社会生产力的提高吗？如果大家都承认社会生产力的提高是社会进步的标志，那进入工业文明本身就是人类选择的一条错误的、自取灭亡的道路，退步的事实就非成立不可了！因为生产力的提高的确破坏了整个社会和自然生态。　　

其实不然，这个标志有太多的物欲存在，有太多的对落后与先进的错误判断。自从国家出现以后，作为人民大众的我们，其实都被“统治者”们所迷惑了，迷惑了我们的真实所求——幸福生活和人性自然。他们为什么要迷惑我们？站在他们的角度看看，也问问你自己，提高生产力最大的、直接的受益者是谁？是谁？？？？？是我们被统治的平民百姓吗？当然是他们——那些统治阶级。然而马克思——他是工人阶级的革命导师，为什么他也说解放生产力是社会主义的根本任务呢？他也在骗我们吗？当然不会。马克思生活在纯粹的资本主义时代是一个贫富分化非常大的时代，工人阶级在资本家残酷地压迫下，他们的生产积极性完全没有了，而马克思理想中的共产主义是一个绝对公平，人人平等的社会，没有剥削与压迫。这样一来人们的生产积极性就被激发，从而解放生产力，所以他所说的解放生产力，很大程度上是从生产关系上，消灭剥削，消灭资本主义，从而解放生产力。所以提高生产力是在维持资本主义生产关系下提出的；而解放生产力是在消灭资本主义生产关系下提出的。解放生产力，其中有解放人性的很大含义在里面。所以马克思没有骗我们，是我们没有搞清楚。但马克思在提出解放生产力时，并没有明确强调对解放人性的革命要求，要我放弃从哲学中寻找变革的终极原因（我们知道哲学里有人性的灿烂光辉），而是应当在有关的时代的经济学中去寻找。这样就非常容易把革命只进行到制度上，就停止了，不能让真实的革命意图——解放人性——深入到广大民众的内心深处。同时也给了资本主义复辟的机会，因为我们的人民还没有真正被唤醒，“人性自然”在他们那里不知所云。他们只知道共产主义人人平等，美丽无比，却无力更无心去兑现这个理想，更有甚者认为那么公平的社会，还有意思吗？好像一切都一样了，没有了前进和努力的动力了。由此可以看出，在他们心里资本主义金钱、地位、名誉的价值观还是根深蒂固，他们想不通除此之外还有值得追求的吗？这就是资本主义毒品，让人吸食之后无情的疯狂，不知美丑，不知自我，变成一个可怕的魔鬼，社会的幽灵。对此三者的追逐，是资本主义价值观以及伦理道德的集中表现。凡对此三者趋之若鹜的社会都是即封建主义又资本主义的。所以决定社会形态的标准不是什么生产力和生产关系，那只是细分阶级社会时的标准。更大的、真正的、完美的、正义的标准是“社会的价值取向”。所以，我们国家名义上是社会主义国家，其实是封建的资本主义阶级国家。说其“封建”是因为我们刚刚从封建落后的帝国中走出来，国民意识中的封建思想、文化传统依然根深蒂固。说其“资本主义”是因为我们的国民对金钱、地位、名誉的追逐堪称疯狂；从经济关系方面来看，即使是国有制占很大成分，也不能把它当做人民的财产，因为那是国家集团的，不是人民的，即使生产力提高，也是国富民弱。更不要提当今流行“国企私有化”和“国退民进”这严重的资本主义私有化趋势。再看看汗颜的贫富分化和资本剥削现象，真可谓“富人广厦千万间，大煞天下寒士俱无颜。”何有社会主义之一点气象？执政者有何脸面标榜政绩？假公济私，中饱私囊，还自称为人民服务。真是恬不知耻！！！　　

人类的本体是我们人民大众，有了最普普通通的个人才有社会，所以普通民众才是人类社会的主体（本质）。大家都用最真挚的感情，最本能的渴望，最自然的本性流露问问你自己：我追求的是什么？是物质的极大丰富吗？还是安定的幸福生活？统治阶级（得利阶级）把物质的极大丰富当作了生活的幸福，把这样的价值观通过各种各样的方式传播给社会大众，让劳苦大众在他们制定的规则下“优胜劣汰”。其实物质的极大丰富并不与幸福生活划等号，富人们表面上金玉满堂、财大权重，可生活却异常空虚与难堪，无聊于挥霍享受，心累于勾心斗角。这样的生活恐怕没几个人对其真心垂涎吧？这是个社会问题，也是一个历史阶段，我们不必怨恨他们，只以旁观者的清醒嗤之以鼻即可，根本原因却在于人民的愚昧。然而，我们真正要做的就是唤醒国民，一个开悟者、贤人志士应致力于更崇高的事业——解放全人类，做一个鲁迅先生那样的呐喊者，对现实不断吹毛求疵的批判者。但我们绝对不会对那些冥顽不灵的反对人性解放的人手下留情，更不会对那些压迫劳苦大众而不知于心有愧的权势者怀有惧怕而妥协。　　

抛开当今社会中一切因素的干扰，我想极大多数人——只要他还有人性——都会选择生活的安定幸福，这才是我们百姓大众真正想要的生活，也是千百年来劳苦大众一生追求的梦想。为什么万年来都不能实现？这里只能说没有全部实现，然而千百年来只有统治阶级得到了，然而他们付出了惨重的代价，时刻都有失去的可能，时刻都处于心惊胆战之中。如此看来，也并未真正得到，即使较好的实现了生存，但远远没有达到人性自然的境界。这是人类历史的悲惨之处，统治者与被统治者都共同处于水生火热之中。我们每个人无不可望这个噩梦能早些结束。　　

可是为什么不能很快的结束？社会的本质是什么？人性的本质又是什么？国家在历史的长河中进行了哪些进化？人类的路到底要走向何方？争辩了几千年的人性问题，到底是善还是恶？这些问题将在我的《自然论》一书中慢慢地给大家道出真相。也希望大家认真思考一下真理到底是不是如此……　　

自从中国在1978年以后，邓小平就领导着这个全新的社会主义国家开始了改革开放的伟大创举。30年来，中国逐渐的引进外资，引入市场经济，开放民间资本，几乎运用了全部的西方经济学原理，来发展我们的社会生产力（然而却忘记了我们怎么做是为了什么？）。如今的中国经济有太多的社会问题和潜在的危机都在经济发展的30 年中滋生出来了，中国到底是资本主义还是社会主义，中国的贫富差距太大了，中国的社会转型（现代化）中遇到了前所未有的社会压力和阻力。农村劳动力过剩，农业产值太低，城市又无法容纳如此之多的劳动人口，就连接受过高等教育的大学生也无法谋生，身价还不如农民工。中国地方政府严重腐败，人民怨声迭起，体制过于僵化，根本不能约束为官者的贪婪，再也不是为人民服务的政府了，造成了国富民穷的局面。　　

中国在改革开放的30年里，引进了西方的科技和经济制度，却从来不曾知道商业伦理道德在其中扮演着何其重要的角色，它是驾驭经济的精神高度的智慧，是起到社会监督的力量，而我们却置若罔闻。　　

现实中我们发生了很多反对西方文化入侵的事件，却从来没有往深里想想文化现象的本质是什么？就连学者教授都一致的盲目排外，盲目推崇自己的落后的传统封建文化。我不是在鼓吹要抛弃中国优秀的符合自然的文化传统，而是希望每一个中华儿女都反思一下自己的毛病，中国所谓的传统文化是不是我们真正想要的？想想社会发展背后的本质是什么？世界发展的趋势是什么？　　

人类社会进入了21世纪，全世界的交流与融合进入到一个前所未有的、空前的紧密时期。同时国际间的冲突与合作也进一步加深，国际组织交流频繁。整个人类本来就是一家人，只是因为几百万年来疏远了而已，我们都渴望着家庭的和谐，但“家”中的“子女”由于出生背景不同，成长环境也不同，现在急缺一个世界级的社会伦理法则，来定个“家规”了！虽然马克思主义给我们描绘了一个美好的共产社会景象，但似乎还是遥遥而不可及。中国在进行了百年的解放与独立斗争之后，清晰地认识到自己处于落后的地位，于是彻底的与封建制度及文化挥手别去，在改革开放的30多年里，中国人民在追求进步的努力中取得了令世人惊叹的经济硕果，但也陷入了深深的迷茫之中，在经济快速发展的同时，人们发现人心都变了，用台湾学者李敖的话说，就是“今天社会形势大好，人心大坏。”表面看似是对经济状况的肯定，仔细想想，在一个“人心大坏”的社会中，怎么会形势大好呢？　　

中国——中华民族，在全新的生存方式的影响下，对几千年来的传统伦理观念造成了全线的冲击，也在新的伦理价值观念的成型中，产生着种种疑惑与茫然。文化大革命时期，“打倒孔家店”的口号响彻中华大地，从那时起就开始了对传统文化伦理的挑战，似乎“民主、自由、平等”的西方观念也得到了人们渴求，然而今天社会却又出现了“国学热”。西方的也迷茫啦？　　

中华儿女的确还深深地怀念着自己的祖先，因为我们的根在那里，我们血液里流淌着他们的教训和智慧。的确这是一个真正的转型时期，但我们到底转的是什么？总不能瞎转、瞎变吧？这个时候我们最需要的是要知道“人类到底要往何处去？”有了方向，有了一个最符合人类发展的根本方向，我们才有资格谈转型，此书的最根本的目的就是找到这个方向……　　

当今文化艺术界有一种对崇高的玩弄现象，或故意用此手法来增强作品的娱乐效果。在我们的生活中，很少有人会把父母当作笑柄来娱乐，很少有人把心灵深处最神圣、最圣洁、最心爱的东西来当作一种低俗的调侃谈资来博得一时欢笑。其实这种现象说明的本质问题就是人们已经把传统崇高摒弃掉了。　　

那我们得考究一下传统的崇高在当时社会起到的是什么作用？老师、父母、道德、偶像、信仰这些都是传统崇高的组成因素，这些因素构成了一个人生活的价值取向，构成了一个作为自信个体在社会活动的基础，构成了一个人在社会中被得到认可的评价标准，成为一个人获得自尊的可能要素。　　

但是时过境迁，这些因素似乎已不再是人们心里那种神圣不可侵犯的尊严了。　　

难道人们都没有了自尊和尊严了吗？这怎么可能？我为此曾特意做了一个小实验：我当着同学的面分别数落老师、父母、雷锋、孔子不不好。他们严厉地斥责我对父母态度，骂我是不孝子孙，可是他们都赞成我对老师、雷锋和孔子的批判。如此价值观值得我们深思其本质……而不是只谈谈此现象表面的就罢了。　　

社会要维持发展进步，就必须要有伦理，要有崇高。任何束缚个体自然的传统伦理都应毫不怜惜的被舍弃，“崇高”被玩弄的同时就是新的崇高出生的时候，但我们不可否认我们传统中确实有不少真正的自然伦理（符合人性自然的伦理）千万不能也一并被误解和玩弄了。就像春秋动乱时，人们对周礼地违逆一样，但其后的王朝并没有完全抛弃了礼仪。周礼维护的是封建社会的伦理秩序，而孔孟思想维护的是王道政治的合理性，都是取决于当时的经济状况，和人民所处的地位。资本主义建立后，西方各国也陆续废除封建君主制下的一系列制度以及维护它的传统伦理道德，就连在上帝名义下的宗教伦理也要改变（马丁.路德的改革）。建立起来的是符合资本主义经济秩序的伦理制度。于是社会学家们总结出了一条规律：即经济基础（生产方式和交换方式）决定上层建筑。似乎伦理道德只是为经济利益而服务，看似如此，其实不然，他们没有看到人类本性中的本质要求才是决定这一必然规律的根本。那单单的生产方式和交换方式，如果没有人——人的意志——的趋势、利用和驾驭，社会怎么会变迁？怎么会发展？马克思似乎太强调经济基础的作用，而忽略了人性在其中的委屈和一旦时机成熟就本能的自荐担当先锋大将，对压迫它的进行殊死反抗。　　

我想问这样一个问题：资产阶级有钱之后为什么一定要冒死革命，在封建王公手下做一个听话的爪牙不是很好嘛？为什么要宁死不屈呢？原因就在于人要获得解放，一旦有了一定的实力就不愿做别人的奴才，就像一只小鸟不愿被关在鸟笼里享受“荣华富贵”，而是愿意到大自然中去自由的飞翔，适性而去。关于此还有一个有趣的典故——“鲁侯养鸟”，出自《庄子．至乐》：昔者海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。　　

这个寓言故事难道不值得我们欢喜和深思吗？养鸟要“以鸟养养鸟”，那养人呢？什么又是“以人养养人”呢？　　

黎巴嫩著名诗人纪伯伦的一句返璞归真的名言使我们恍然清醒：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发.”纯真的我们沾染了太多恶习，我们都被世俗利欲灌得酩酊大醉，以至于我们不知道自己是谁了！　　

人是最不知道自己最想要什么，却时常被这个最想要的东西所烦恼的不成样子，尤其是在遇到挫折的时候。这个东西是什么？它就是人的本性要求下的“本性自然”……　　

说到此，似乎中国的茫然，世界的茫然都在于没有认清人的本性是什么？人类的出发点是什么？还有更重要的就是那个和谐世界的标准是什么？人类社会要走向何方？解决了这些问题之后，最急切的当属需要搞清楚在这些本质下所奉行的“法则”是什么？有哪些？我们天人合一的叫它“自然法”……　　

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