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中华文化
中华文化
共 2000 篇文章
也说稷下学宫 ——与余秋雨先生商榷
近日，网友给我转来了一篇署名余秋雨写的《稷下学宫》的文章，问我怎么看。以前也读过不少余先生的文章，也知道余先生在中国文坛上的地位和名气，但读过此文后，我忽然感到余先生盛名之下其实难副了。为了爱护余先生的一世英名，也为了理清中国文脉流经和现状，为保护和建设好我们的文化尽应尽之力，故专作此文。 从写作风格来看，此文确实出自余秋雨余先生的手笔。余先生继续沿用了他
2020-04-30
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《人民日报》（人民论坛）：集体主义绽放新光芒
集体主义绽放新光芒（人民论坛） 李洪兴 2020年04月15日05:36 来源：人民网－人民日报http://opinion.people.com.cn/n1/2020/0414/c1003-31672856.html 从道德层面观察中国战疫，能得到怎样的启示?不妨先看看几个感人事例： 大年初一，山东省肿瘤医院护士于亚群报名支援湖北。对于自己的孩子冲锋在前、尽职尽责，作为党员的父亲说，“国事为大，不用操心家里&rdq
2020-04-15
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《人民日报》：康震：从经典诗词中汲取共克时艰的精神力量
从经典诗词中汲取共克时艰的精神力量（大家手笔） 康 震 2020年04月05日05:21 来源：人民网－人民日报http://opinion.people.com.cn/n1/2020/0405/c1003-31662160.html “青山一道同云雨，明月何曾是两乡”“山川异域，风月同天”……新冠肺炎疫情防控期间，这些经典诗词章句让人们感受到的不仅是缕缕暖意，还有磅礴的精神力量。打
2020-04-05
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许光伟|熊十力本体论批判范畴研究
熊十力本体论批判范畴研究 ——中西学术对话方法论的进一步深思 提要：基于唯物主义辩证法层面看，“哲学批判”乃是马克思发动政治经济学批判的思想前提，同时又是当下不可回避的时代的工作主旨。从对方法论议题的内在连接来看，熊十力的努力不限于建立体系，更为可贵之处是坚持于中学域内展开对本体论批判的哲学范畴思索与学术内涵发掘。其研究表现为
2020-03-22
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中医专家张伯礼院士谈中国抗疫经验
中国中医专家张伯礼等与美国专家分享新冠肺炎防治中医药经验 2020-03-20 00:30:28 来源： 新华网http://www.xinhuanet.com/world/2020-03/20/c_1125738231.htm 新华社武汉3月19日电(记者乐文婉、徐泽宇)18日晚，中央指导组专家、中国工程院院士张伯礼一行通过视频连线与美国针灸与东方医学协会专家们就中医药治疗新冠肺炎展开了交流。 “注射剂在美国受
2020-03-20
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词解 ——哲学文化二十三题
若士林阶层果能普遍接受传统之精神与革命之理想，以此为式范，持己有途，喻众以理，熏染豪强，诫勉官绅，构建中华文明及政治理想的舆论高地，足可抗衡所谓西方文明之丛林语系也。
2020-03-17
西城
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《学习时报》：文化自信的三维向度——重读毛泽东《新民主主义论》
文化自信的三维向度——重读毛泽东《新民主主义论》 陈静 2020年03月11日08:50 来源：学习时报 原标题：文化自信的三维向度http://dangshi.people.com.cn/n1/2020/0311/c85037-31626936.html 1940年1月，毛泽东的《新民主主义论》发表于《中国文化》杂志创刊号，原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》，取自毛泽东在陕甘宁边区文化协会第一次
2020-03-11
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岳德常：儒家“大学之道”对党建工作的启示
建设社会主义核心价值体系是共产党的核心功能，必须切实履行到位。要把社会主义核心价值体系“修之于国”， 共产党人就必须借鉴《大学》所说的“大学之道”，从“格物致知”开始，把社会主义核心价值体系“修之于身”、“修之于党”，通过党组织的培育示范，把社会主义核心价值体系普及到人民群众中去。
2020-02-11
岳德常
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岳德常：“心性之学”与无神论
中华民族具有无神论的文化传统，那是因为我们有一个“心性之学”。它产生于我们对人的“天命”的追求;要想实现人的“天命”，人们就必须走上“大学之道”;对“天命”的追求使中华文明始终保持着自我完善的内在动力;我们现在提出建设社会主义核心价值体系的目标，则是这一传统的延续，所以就应当继续坚持儒学所开辟的正确方向，深入认识并实现人的“天命”。
2020-02-11
岳德常
互动：38
岳德常：儒家“大学之道”与文化自信
文化自信问题其实也就是社会主义核心价值体系的建设问题，要确立文化自信，首先要摆脱“独断论”的控制，对自己的价值体系进行反思和重建，所以就要传承和发展儒家“大学之道”。“大学之道”是人类精神成长之道，拒绝“大学之道”的人无法正确评价“大学之道”;共产党人是“大学之道”的真正实现者，中国特色社会主义进入新时代，为我们践行“大学之道”创造了有利的条件。
2020-02-11
岳德常
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王锐：重建中国历史的“大一统”叙事
出于对近代西方自由主义与保守主义的某种想象，一些人刻意把中国历史上这些占有大量土地，与皇权处于博弈状态的群体，视为所谓的反抗专制权威，具有类似于近代早期欧洲特权阶级的作用，甚至用一种十分简单化的国家与社会对抗视角来分析其历史状况。
2019-12-30
王锐
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薛遒：中华精神的历史脉络——献给日
中华精神的历史脉络 ——献给日 中华精神——“自强不息，厚德载物”。 1、三皇文化与原始传说的启迪 伏羲文化——人文始祖。 伏羲女娲，始创人类，当为生物学意义上中华民族的起源;在史学意义上，则意味母系氏族向父系氏族的转化。《通鉴外传》称其“始制嫁娶”，即母系社会的血缘婚制让位
2019-12-19
互动：185
126周年
许光伟|唐诗宋词与《资本论》：引论
我们的口号是：一边读《红楼梦》，一边读《资本论》。唐诗宋词“道象识”意象、意境将带给《资本论》解读新境界和奇妙的艺术领悟，将会给教学科研工作掘新源，注活水，引入新流。也因此，使我们了解到，《资本论》意义必须基于“诗和远方”与“阶级斗争”两种作品属性予以澄明，它的深刻内涵和宏大意指并且亦只有经由这一路径，方能获得全面系统的阐发与解说。这或许就是一举扭转《资本论》课堂颓势的“义鹘行”。
2019-11-21
许光伟
互动：140
摩罗：楚人卖矛者与卖矛诱导体系
中国古代典籍《韩非子》中一个名叫“自相矛盾”的故事，值得我们深长思之。一个商人拿起一根矛对顾客说，我这根矛呀，无坚不摧——可以穿透世界上所有的盾。随后他又拿起一面盾对顾客说，我这面盾呀，坚不可摧，世界上没有什么东西能够洞穿它。(《韩非子·难一》：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不
2019-11-18
互动：80
《红旗文稿》（2019年21期）：中国传统文化的独特气质
点击阅读http://www.qstheory.cn/dukan/hqwg/2019-11/11/c_1125217538.htm
王立华：对孝的理解
对孝的理解 ——党组织领导以孝治家行动大数据运行平台新闻发布会发言 推动以孝治家活动，我谈两点认识： 第一，对孝的理解要有新境界 刚才，听楼宇烈老师讲孝的三重境界，感到很受启发。按照一般的理解，孝字就是儿子背着老子，孝就是怎么孝敬尊重自己的父母和老人，有好吃、好喝、好玩的不要忘了父母，用自己的孝心和努力，让父母有一个幸福满意的晚年。当然，这是基础和
2019-11-11
互动：68
龚忠武：试论新时代的「新仁道主义」精神
在「新仁道主义」下，按照毛泽东的《论人民民主专政》，孟子所谓的劳力者，即「工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级」，现在成了「治人」的阶级，不再是「治于人」的阶级。这是对「旧仁道主义」的「民贵论」和「民本论」的一次翻天覆地的革命性变化；质言之，政权现在不再掌握在君王的手里，而是掌握在无产阶级人民的手里；也就是说，无产阶级对有产阶级实行专政，而不是后者对前者的专政。
2019-11-08
龚忠武
互动：42
《弟子规》究竟是精华还是糟粕？
近日，北京四中语文特级教师李家声在接受采访时称自己对语文课改“有一千种焦虑"。李老师说：“对待传统中华文化，我们就要用对待文化的态度，那就是两个字，扬弃，该发扬的发扬，该抛弃的抛弃”;“有的书本绝大部分是糟粕，有的整体是糟粕，还是抛弃为好。比如《弟子规》，绝大部分是糟粕，全书充满了封建奴化思想，跟我们目前提倡的价值观与创新精神相违背。” 正是
2019-10-28
互动：478
许光伟|中华思维学再研究
吴桂有恨自成律，始天无道深秦心；比类妙徼三秋雪，取象玄生二月春。一个国家、一个民族不能没有诗性与理性灵魂，然则，中国是“阴阳”的文明大邦。阴阳＝生长＋互看；生长酝酿了矛盾规定，互看酝酿了理解艺术。阴阳其实是生长规定基础上的理解艺术……史以启正，蒙以养正，名以显正；正者，人民本位也，这启发了中国经济学的研究，必须从“主体批判”重新起航。
2019-10-12
许光伟
互动：128
就是这个人，把中国历史定格在5000年前
从现在往前推100多年，伦敦大学东方语言学院有个叫拉克伯里的，因为对中国文化感兴趣，自己憋着研究，在1894年，出版了一本叫做《中国上古文明的西方起源》的书。 在这本书里，拉克伯里说了一个故事：时间大概是在公元前2282年，两河流域有个国王叫Nakhunte的，率领巴克族翻越昆仑山，来到中国西北部的黄河上游，经过征战兼并，最终奠定了中国历史的基础。 这个Nakhunte又被称做NaiHwangti，拉
2019-10-08
互动：179
摩罗 | 司马迁：将忍辱发愤的精神，注入华夏的灵魂
忍辱发愤，坚韧不拔，是司马迁极力弘扬的精神，也是《史记》的美学风格之一。在介绍《史记》创作缘起和写作动力时，司马迁指出：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易;孔子厄陈蔡，作春秋;屈原放逐，著离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，而论兵法;不韦迁蜀，世传吕览;韩非囚秦，说难、孤愤;诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。&rdq
2019-09-25
互动：67
在火的旗帜下： 炎黄部族的“南北矛盾”与中华古典辩证思维发生
辩证法是被压迫人民的守护神，只有被压迫者才最渴望变化，因而只有他们才能将辩证法贯彻到底。老子用以“无”为本的“道”否定王族贵族以“有”为本的“道”并破天荒地提出一套相对主义的判断方式来否定王族世界的绝对秩序。
2019-09-18
张文木
互动：90
不是天道循环，而是“私祸”必然——对《 朱元璋百万子孙结局：天道好轮回，苍天饶过谁》一文的简评
明太祖朱元璋改朝换代建立明朝，传十六帝，享国二百七十六年，子孙血脉发展到百余万，最后遭到血腥清算，百万子孙屠戮殆尽。这种历史惨剧发生的原因，不是天道循环，而是“私祸”的必然。这也昭示着人类要走出生死循环的政治魔咒，必须走公有制道路。
2019-09-17
佛兰次小区
互动：93
毛泽东与《孟子》中的志气与道义
毛泽东诗作中有两次用典出自《孟子》。一次是1918年4月，《七古·送纵宇一郎东行》中“名世于今五百年”，用典出自《孟子·公孙丑下》： “五百年必有王者兴，其间必有名世者。” 一次是1958年7月，《七律二首·送瘟神》中“六亿神州尽舜尧”，用典出自《孟子·告子下》： “人皆可以为尧舜。” 毛泽东自幼
2019-09-16
互动：105
孔子音乐思想浅析——写给当下中国民族竞赛活动
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，哼政通矣。”
2019-09-14
佛兰次小区
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周展安｜熊十力“革命儒学”的政治构想及其哲学基础
熊十力对“社会主义”的儒家形态做了具有极限性的思考尝试，在今天一片通过复古来“告别革命”的声音中，为我们呈现出儒家的复杂面目，也为我们重新认识“社会主义”和“儒家”的关系提供了有力的借鉴。
2019-09-01
周展安
互动：49
新中国考古重大发现｜法门寺地宫：盛唐之光，佛国之秘
点击阅读http://www.xinhuanet.com/politics/2019-08/30/c_1124940654.htm
2019-08-31
互动：10
新中国考古重大发现｜满城汉墓：点一盏长信宫灯，看不尽金缕玉衣
点击阅读http://www.xinhuanet.com/politics/2019-08/28/c_1124930688.htm
2019-08-28
互动：14
新华社：“音乐宝藏”曾侯乙墓：“爆款”的中华文明悦耳之音
点击阅读http://www.xinhuanet.com/politics/2019-08/26/c_1124921161.htm
2019-08-28
互动：11
新华社：陶寺遗址：不知惊奇宫阙，今夕是何年
点击阅读http://www.xinhuanet.com/local/2019-08/21/c_1124901326.htm
2019-08-26
互动：0
新华社：二里头遗址：打开神秘夏朝的文化密码
点击阅读http://www.xinhuanet.com/local/2019-08/20/c_1124897310.htm
2019-08-25
互动：12
鹤龄：也谈“与传统文化决裂”——与吴铭先生商榷
鹤龄：也谈“与传统文化决裂”——与吴铭先生商榷 吴铭先生一谈再谈“共产党人要理直气壮地和传统文化决裂”，强调“共产党人，优秀的共产党人，更应该注重改造自己，和自己过去的不正确的、不符合马列主义毛泽东思想的东西决裂!而且，要更严格地改造自己，比对战犯改造的要求严格多了。因为，我们和共产主义的标准要求，还差得很远”。 文章
2019-08-25
互动：123
新华社：良渚遗址考古：向世界实证中华文明五千年
点击阅读http://www.xinhuanet.com/local/2019-08/19/c_1124892967.htm
2019-08-23
互动：15
李零：说历史比较
中华帝国与罗马帝国之间缺少明显的交流，把二者放在一起比较更像是在找不同。相比之下，处于东西方十字路口的波斯帝国疆域广大，建立了大一统的体制，并且与中华帝国交往密切，似乎是更好的比较对象。
2019-08-22
李零
互动：62
为什么王阳明研究启动了中西学术对话
从马克思主义出发思考“文化自信”，理解场域首先是社会历史，据此可把握中外会通意蕴的马克思与王阳明“思维科学对话”，寻求世界科学和中国文化的机理相通。从工作实质性规定看，这恰恰是“中国人的方法论概念”。可以说，这是思维科学线索上中国与世界的“内在相通”。
2019-08-10
许光伟
互动：66
摩罗 | 司马迁：黄帝尧舜是不是有理想的人？
所谓理想，就是超越个人功利的、把个人利益和价值融入到更高事物(天下、国家、部落、种族、万民)之中的思想趋势、价值信念。人是社会动物，个人的福利、荣誉、价值，都必须仰仗社会才能实现。个人永远渺小而短暂，社会生命却可能伟大、久长。只有具备远大理想、高超价值的民族，才能把社会建设为一个有生命的、有价值的、能持续的伟大存在，并让个体生命借助社会价值而伟大，借助社会生命
2019-07-23
互动：62
许全兴： 王阳明心学真能救世吗？
有人认为阳明心学是“集中华优秀传统文化思想之大成”，“治疗当今社会癌症的一剂良药”，“21世纪一定是王阳明世纪”。将王阳明心学视为救世良方不过是以往某些人观点的翻新而已。有人臆造材料，强拉毛泽东为“王阳明热”抬轿更不可取。对王阳明及其心学应取具体的历史的科学分析态度。将王阳明心学视为救世良方，主观愿望虽好，但完全不符合当代实际。
2019-07-11
许全兴
互动：94
楚国一个荒野猎夫，为什么敢于教训顷襄王？其战略水平堪比诸葛亮
司马迁：小人物猎夫之志 这个楚国猎夫没有姓名，是个真正的村夫野老。他擅长用带着细绳子的微型弓箭射击北归的小雁，闻名乡里。顷襄王听说了，就召见他，想聊聊猎雁的事。 顷襄王是楚怀王的继位者。楚怀王听秦王欺骗，被扣留在秦国，迫害致死。顷襄王不敢跟齐赵等国搞合纵抗秦，而是继续亲秦，主张合纵抗秦的屈原继续受到顷襄王迫害，楚国政治、外交都被秦国操纵。老百姓对权贵们的卖国行
2019-07-03
互动：54
马戎: 曲解“蛮夷入主中原”, 恰恰说明了什么？
✪ 马戎 | 北京大学社会学系 【导读】认为，中华文明的特质之一是对异文化有超强的宽容度和包容力。它对“内”“外”边界的理解，与对“华夏”“蛮夷”概念的理解一样，二者的关系是动态和辩证的。中国历史上，曾出现多次“蛮夷”“入主中原”并导致改朝换代和皇族族属、姓氏的改变，但大量史料显示，这些“
2019-07-03
互动：38
谈谈我对儒家的历史作用的理解
谈谈我对儒家的历史作用的理解 ：吴铭(20190701) 所谓儒家思想，在先秦、秦朝、西汉初，并不是显学，相反，是非常窝囊的一种学术思潮。注意，一是学术思潮，就是说和实践关系不大;二是不流行，相反，还受到时人的反感。当时最流行是法家思想。特别是秦朝，是法家指导下强大起来、建立起来的王朝。 一、问题的提出 战国结束于秦的统一。秦虽然建立了自己的政权，但是，让普通人从心
2019-07-02
互动：145
摩罗 ‖ 司马迁：把放羊的杀猪的打鱼的看门的都写进尧舜禹汤的大历史
司马迁把底层贱民融入到帝王将相叙事之中，大大丰富了作品的社会内容、人物形象和文学价值，而且体现了民人一体、共同创造历史的历史观。 古代世界，全球各地的族群都相信人类是神灵的造物，进而相信人类的政治命运和历史前途，都是由神灵决定的。基督教世界的上帝说、中国古代的天命观和“奉天承运”的政治命题，都是这种观念的文化表现。 以这种古代观念为背景来考察
2019-06-18
互动：94
司马迁：建构平等与反抗的政治信念
行业分工和身份尊卑，是人类进入文明时代的前提。可是，身份的尊卑发展下去，就是长久的、坚固的等级制度，这与原始社会遗留的平等体验产生抵触，对人类精神造成伤害。有的种族，比如印度、古希腊、古罗马等，干脆一条道走到黑，把等级制度固定下来。华夏族却一直为此纠结。为了维护文明发展，必须讲秩序、重差异、别尊卑，于是讲究君君臣臣;为了尊重平等权利，必须信守天下为公，反抗等级压迫，于是
2019-06-12
互动：80
