孔子斩俳优侏儒
小丑这角色，是源于生活的，在生活中，总是会有人自觉充当小丑的角色;即使正人君子吧，言行有时也不免有如小丑。这些，都会有的，人们往往也宽厚和谐对待，并不说破。生活中是如此了，那么小丑成为专业的角色，是从何时起头的呢?要查最古，就要从最古的文字或图画中去找。“最古”何在，大约还难说，也许有一日会在甲骨文或史前痕迹里找到小丑的踪影;至少可以想象小丑是从古代的巫分化而来的，以今天眼光看，巫岂不很是小丑?虽然在当时它是最庄严的形象。据研究，巫是后来许多贵贱悬殊的职业共同的源头，其在远古社会中是集诸多功能与才能于一身的角色。
《孔子家语》第一篇里写到一个小丑，是被孔子当场下令杀掉了的，也可算是较古的一个小丑了，他正是一个专业的小丑，而且已经是舞台上的小丑。
“新世纪万有文库”里的这本《孔子家语》前面有“出版说明”，写道：
《孔子家语》是一部记载孔子及其弟子事迹言行的重要文献，是我们了解和研究孔子及早期儒家学派的重要参考资料。长期以来它被视为伪书。1973年，河北定县八角廊汉墓出土了与《孔子家语》内容相似的竹简;1977年，安徽阜阳双古堆汉墓又出土了与《孔子家语》有关的简牍。这说明《孔子家语》并非伪书，它的原型在汉初就已存在。它与《论语》同源，系孔门弟子各记所闻，后选一部分辑为《论语》，其余部分则集录为《孔子家语》，后来又经过数代孔氏学者的陆续编辑增补。
据此，可以认为，《孔子家语》是一部有点来头的古文献。
第一篇题为《相鲁》，记载着孔子在鲁国如何做官。
其“初仕”，担任的是“中都宰”，为社会规定了一些制度而获成功，叫做“制为养生送死之节”：
“长幼异食，强弱异任，男女别途，路无拾遗，器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而四方诸候则焉。”
有这样的政绩，鲁定公就提拔孔子当了“司空”，所记在这个位子上的政绩是：
“乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得阙所。先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰，贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”
从《家语》这些记述看来，当时社会，尽管已经不是很古，经过夏、商、周而到了周的后期的春秋时代，在许多方面仍不是很上规矩，连根据不同土壤种不同庄稼也还有人不懂或不严格遵照，饮食上不知老幼有别，另外，分工上不知道人的能力有大小，也不知道男女不能混在一起走路，在路不拾遗方面也还做得差，丧葬方面的一些事宜一般人也不懂，需要官府做些指导或规定。这些，在孔子指导下，得到了一定治理。比如，季氏葬昭公之墓的位置不对，不该位于墓道之南，孔子下令把沟改变了一下，就把这个墓与先前的诸墓归到一起，而不是单独分开在墓道之南。孔子对季氏作解释，说是帮季氏掩饰了本来的这种“非礼、不臣”的做法。
孔子怎么就懂这么多的呢?《史记》上说，孔子从小就有这种兴趣，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，有这方面的兴趣和追求，当然就容易成为专门家。但孔子成为“礼”的专家，还要依靠学习。“礼”不是孔子杜撰的，他是“述而不作”。当然，一定是“述”必有据。他主要是向书本学，但《论语》上说，这方面已经“文献不足”了，夏代已经遥远，商朝也灭得很久。孔子处在周代，周代的文明，有些现成的文献，如《周礼》、《仪礼》(学者刘建国《先秦伪书辨正》说明了它们都不是伪书)。孔子说，“郁郁乎文哉，吾从周”，这“郁郁乎”就是孔子感到他面前的文献很丰富，他只要把周代的典章制度这些东西掌握到手，学而时习，温故知新，就能成这方面的专家，他果然就成了，而且身体力行，我们特别能从《论语》的《乡党》篇中能看到孔子的一举一动都很注重按“礼”而行。另外，孔子不但钻研先代的典籍，还注意向人讨教，他曾问“礼”于老子，这记载在《史记》上。孔子这样繁于礼仪，引起齐国晏婴为首的人们的反感，阻挡齐景公想使用孔子为官。
总之，孔子当“中都宰”、当“司空”的政绩，证明了孔子既有学问又有才干，于是再次得到提拔，当了“鲁大司寇”。
在《现代中国的孔夫子》一文中，鲁迅说，司寇一职，相当于日本的“警视总监”。《辞源》说，司寇在中国古代是掌管刑狱的。这些，说明着此职古今中外都有，很好理解的。
孔子在“司寇”一职上也有很好的政绩，社会被治理得达到“设法而不用，无奸民”的程度，很了不起的。
作为“大司寇”的孔子有机会作为国君的重要随员一同出访。这一天，鲁公与齐侯在夹谷这地方见面，可称两国“峰会”。这个活动中，“孔子摄相事”，是鲁公这边诸事的总策划、总指挥。他提出：
“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。”
孔子这一意见的根据是“古者”，也就是说，他也是从古代记载上读来的，夏商周以来此类国家行为中就有这些“礼”的规矩或范例。
司马，是官职名，多为军职，与指挥一定数量的武装有关。“请具左右司马”，就是请组建两支卫队随同出访。
两君相见，就发生一件不愉快事，齐国“莱人以兵鼓謲，劫定公”，也就是齐国来了一些人马鼓噪，要为难鲁定公。这时孔子赶忙从下面走到台上去，掩护鲁公，并且跟齐侯讲理，讲的理很复杂，最后是落实到“失礼”上：
“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼”。
齐侯被他说服，让那些“失礼”捣乱的人们退了下去。孔子的表现堪称英勇。据《史记》载，孔子身长九尺六寸，很有些高大威猛。
接着，就发生了斩小丑的事情。
捣乱的人们退下后，齐侯命“奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前”，这就是在宫廷音乐声中，让侏儒担任的专职小丑上场表演滑稽节目。这该算是齐侯作出的友好姿态，相对于刚才发生的不愉快，也似有弥补之意。然而，孔子却不允许，他又一次“趋进，历阶而上”，说，“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速加刑焉。”就是说，他认为这样的“俳优侏儒戏于前”，是对诸侯的侮辱，该杀侏儒。
孔子一声令下，右司马就动手，“于是斩侏儒，手足异处。”
齐侯的反应有点软了些，既然是他命奏乐演戏的，他该说句话才行，但他没说，竟然就听由鲁国的司马当他的面斩了齐国的俳优，而且他还“惧，有惭色”，说不出话来。可见“礼”的威力是多么的大，竟然就把齐侯完全的吓住了。
以下，《相鲁》篇还记载了孔子的一些政绩。我们感兴趣的还是孔子下令斩小丑的事情，这在我们今天的眼看去，是太奇怪了，原来舞台上的小丑曾经无辜地有过这样的危险和遭遇。可怜那人，生来残疾(侏儒)，充当小丑(俳优)，死得这样无理而悲惨，“手足异处”，活活剁死，还要说他该死。孔子是下令的人，也是当场的目击者。这是《孔子家语》自己写的，是作为正面的了不起的行为做记载的。这些编写者，或许是孔子弟子，或许是儒家后学，他们的思想情感就是这样，认为这样写是正确得到位的。此事《史记》亦载。
然而，当我们说“可怜那人”时，我们可能已经犯了一个错误，也许当时那侏儒俳优是算不得“人”的，杀他用的是一个“斩”字，而到《孔子家语》的第二篇《始诛》，记载孔子杀少正卯的事，用的是一个“诛”字。少正卯是有身份地位的人，位居“大夫”。侏儒小丑还够不上用“诛”字，只能用“斩”字，虽然同样是杀死而已，用词的等级亦有这样的不同，编《孔子家语》的儒门弟子们是绝不会弄错的。
从《论语》可知，孔子不是反对艺术表演的，但认为艺术表演要合乎“礼”的规矩才行：
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍?”
佾，音“逸”或“仪”，舞的行列，“礼”的等级规定是，天子用八列，诸侯六列，大夫四列，士二列。试想一下，天子用八佾，每佾八人，即六十四舞女，分作八列，舞蹈起来，穿行来往，很好看的。季氏是大夫级的，按“礼”只能用四佾，即三十二人，舞蹈起来，也就很好看了，但季氏不知足，竟然越“礼”，用了八佾。孔子听说之后，不觉大怒，说“是可忍也，孰不可忍?”后世儒家作注释说：“孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”既然“罪不容诛”，为何没有“诛”呢?是因为孔子这时只是坐在家中教授弟子，手中没有“大司寇”的职权，只能口头上发发狠，说“是可忍也，孰不可忍?”据此，我们可以判断，季氏如果落到孔子手中，下场岂不就是另一个少正卯?
事实上，就在诛齐国侏儒之后三年，孔子同鲁定公发起过“堕三都”之战，进攻过季氏的城邑，并且成功地“堕”了季氏的“费”城，也就是依照“礼”的规定，拆矮了季氏“费都”的城墙，收缴了城里的兵器，实现孔子对鲁公提出的“臣无藏甲，大夫无百雉之城”的治政要求。这一战大体是成功的(甚至利用矛盾，让季氏、叔孙氏也配合了这一行动，而仅遭二者家臣的抗拒)。《史记》载，“堕三都”之战后，孔子升官，一度“行摄相事”，于是，接着就是“诛鲁大夫乱政者少正卯”。然而，后来鲁国形势出现反复，孔子就出走鲁国，从此开始了十四年的流亡生涯。孔子“行相事”之后的治理，达到“男女行者别于途，途不拾遗”之类的治效，这样的话，该是采自《家语》，只是时序上有些模糊。
有人分析说，季氏“八佾舞于庭”这样的行为，说明着“虽弑父与君，亦何惮而不为乎”，所以孔子要发出“深疾之之辞”，这样的阐释，当然顺理成章，一旦有可能，孔子诛季氏不是做不到。南怀瑾先生认为，孔子此言并不是发怒，而只是很温和的说，季氏连这样越礼的事都做下了，今后他还有啥事不敢做呢?这样解释也行，只不过有点强调了从“温良恭俭让”来作理解。事实上，逼走孔子，仍是季氏等三家的势力在起作用(见《史记·孔子世家》)。今人称季氏等三家为鲁国新兴地主阶级的代表，而孔子与鲁公代表正在没落的奴隶主土地所有制关系。此种历史的对立与此起彼伏的较量，是不可调和的。
或问，讲“仁者爱人”的孔子，何以如此残忍对待齐国侏儒?其实，在当时，不可以这样问，这样问是不知“礼”的表现。依当时，侏儒小丑在奴隶之列，不在“仁者爱人”范围之内;立斩齐国侏儒，正是为了“爱”鲁公齐侯，是大“仁”大“义”的行为。“仁者”确实是“爱人”的，只是要遵循“礼”的森然等级规定才算符合，要不然就非“礼”而失“仁义”之本了。
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