自由蒸发却为何?　　近来，不断传来官员失踪的故事。　　有朋友不解：当了这么大的官，年纪也都五、六十岁了，怎么还不明白日子是怎么回事呢?隐姓埋名，移居国外，就算凭国内捞的钱能好吃好喝一辈子，又怎么样?吃能吃多少?玩能玩几个?没有了亲戚朋友，没有了你牵挂的人和牵挂你的人，没有了爱恨情仇，没有了事业功名，没有了家乡祖国，这人活着，跟猪还真没有什么区别了。　　这位朋友经商多年，小有收

8月1日上午，由著名诗人贺敬之亲笔题写馆名的新疆首家民办红色记忆博物馆——新疆新辉红色记忆博物馆正式挂牌，曾担任毛主席警卫员的柏灵等几十位老一代革命工专程前往表示祝贺。消息称新疆电视台还将其作为群众路线教育基地，并将与8月15日到此举办活动。这个民办红色博物馆，从此取得了完全的合法地位。（据中国日报等）

新华网北京8月8日电 中央宣传部、教育部、共青团近日下发通知，决定向全国青少年推荐包括《中国有个毛泽东》等100种优秀图书、100部优秀影视片。根据通知，全国省会城市大型书城和新华书店要设立专区专柜，集中展销推荐图书和影视片光盘。（据新华网）

从整个华夏历史来看，士族始终以自身利益为核心，欺压寒族，蔑视皇权，对中国的发展起到了极大的阻碍作用。由于士族的存在，皇室的权利得到了极大的削弱，政令不能通达，致使中国只能处于大范围一统、小范围割据的尴尬局面，为王朝的分裂埋下了祸根。鉴于士族豪强势力的坐大，严重威胁了中央政权，中央政权为了稳固自己的统治，不得不对地方豪强大族势力进行严厉的打击，甚至灭族，至血流成河。豪强之小私擅天下之利必失天下，皇权之大私亦擅天下之利也必失天下，以皇权之大私严治士族豪强之小私，无论多么残酷，一样失天下，终无济于事。除了人民大众及站在他们这一边的政治家之外，以私利为根本的官僚们可能吗？是以此题对他们无解。

毛泽东在中国新文化建设中表现了高度的文化自觉与文化自信，确定了文化为人民服务的发展目标，成为中国社会主义文化发展道路探索的历史起点。毛泽东关于文化建设思想，对文化强国目标的追求以及繁荣文化的举措，有着重要指导与借鉴意义。

宗教势力，在农村的迅速扩张正成为一个令人担忧的现实。从历史的经验看，宗教势力通过提供一部分社会服务掌握了群众之后，往往会开始干预政治事务。而这些空白地带是随着农村集体经济的解体、城市“单位”的瓦解而出现的，而道德讲堂的出现，将在很大程度上填补这些空白。

其它各种宗教信仰大多只是农民临时求助的对象，属于辅助性宗教。农民最初信仰的是作为辅助性宗教的基督教，期望它解决他们人生遇到的问题，但基督教却会给他们一整套生活意义系统，并摧毁农民原有的根本性宗教体系。

对于中国共产党执政下的中国社会，道德建设应更多借鉴中国传统的世俗方式，而非西方的宗教方式。针对社会精英群体的道德仪式，细节上也应更多借鉴传统的“礼仪”，而非西方宗教的技巧。同时，对于党员干部，研讨不道德人物、批评不道德行为，也有助于道德净化。

我们的文化在这里应扮演什么角色？如何保持共产党的纯洁性？尤其重要的是，如何保证青年党员的纯洁性？没有新一代具备远大理想的青年和党员，社会主义的事业就难以为继。如何保证共产党自我换血的能力，这是中华民族到底是伟大复兴、还是堕入悬崖的关键。

作为政治领袖，毛泽东处变不惊，总能纵览国际风云，准确判断世界的发展形势，从而为中国谋求战略空间：作为民族的代表，他不仰大国鼻息，维护国家尊严的决心坚如磐石，真正实现了让中国人民站起来的愿望。他的威严与亲和力如影相伴，从而赢得了非同一般的威望。

因为人民群众，尤其实践着的基层民众的状态、倾向和愿望，是时代和现实的本质所在。民间即实际， 没有民间，时间和空间就都是抽象的；民间化，其实也就是理论和实际的结合过程，没有民间化，就没有真正的理论与实际相结合。

“尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：大哉，尧之为君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉!”《击壤歌》可能是中国最早的无政府主义宣言。“帝力于我何有哉!”从根本上否认公权力的价值。

侠早已成为一种泛化的精神气概与处世风范，沉淀在一代代炎黄子孙的民族文化心理结构中，侠文化更是作为中国文化的独特产品而闪耀世界。从某种意义上讲，侠的人格魅力在当今时代有增无减，这从如今武侠文学、影视的高度繁荣可见一斑。笔者以为，无论是中华文化传承与创新，还是针砭矫正社会时弊，抑或塑造理想人格模式，侠的当代价值都是圭璧连城的。

无论是乱世，还是治世，侠都如影随形地出没世间，与中国历史和文化伴随始终，正如章太炎在《儒侠》中的评价：“当乱世则辅民，当治世则辅法”，侠在二十一世纪的当代中国依然大有可为。

全球经济一体化带来了强大的文化冲击。本土文化在强势经济的压力下出现了许多问题。后殖民理论用其独特的视角揭示出文化殖民的种种表现。运用后殖民理论不仅有利于更进一步看清“文化霸权”的实质,而且可以帮助第三世界的人们面对现实,夯实民族文化的根基。在文化冲击的态势中应该重视文化、增强理解、提高民族文化认同感以应对文化冲击的挑战。

西方文明的膨胀过程也是一个文化殖民的过程，全球化的积极响应者是西方,占主导地位的是西方文化,在这场不见硝烟的文化斗争中要步步为营,努力提升民众对本土文化的认同感;要把握分寸,因为稍有不慎可能全盘皆输。

只有在社会公众不需再依赖少数精英分子，公权力的取得与褫夺取决于社会公众，而公众有能力保障这权力不被少数人以“代表”的名义窃取，公权力不再为权势者私相授受时，才能启动公权力的公有化进程。公权力的公有化，需使官僚们不再能自行安排特权待遇，不能再封锁公共信息；此后尚需摆脱富豪们对公共政策选择的巨大影响，使公权力的行使越来越服务于社会公众，而不是“为少数人所得而私”，最终实现公权力对社会公众而非少数权势者负责。只有实现了知识资源和公权力的公有化，才可能实现生产资料的公有化。