评析世界九大政治思潮
秋石客
主题：评析世界九大政治思潮
主讲人：秋石客（网络思想家，著有杂文集《毛泽东的眼泪》等）
时间：2007年5月19日星期六下午3：00
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主持人：大家好，欢迎大家来参加本周六的讲座，这次我们请著名网络思想家秋石客先生来评析一下世界九大政治思潮，下面我们有请秋石客老师。
秋石客：非常高兴有机会在这个理想飞扬的地方说点关于当代世界思潮性问题。我个人把政治思潮归类，划分为九大政治思潮，只是我个人的意见和一些想法，讲出来以后供大家参考，不对的地方欢迎在座的各位朋友提出建议，有兴趣的人可以写出文字的评论。
今天我计划讲五部分内容。
第一部分：讲一下左中右的划分理论基础等问题，把当代九大思潮大的轮廓按我的想法做一些说明。
不同时代都有不同的政治思潮，各种政治思潮之间除了彼此对立的一面以外还有彼此内在的互动关系，从古到今莫不如此，都是一样。拿中国的政治思潮来讲从古到今也是有深刻的内在的从简单到复杂的逻辑演变过程，从世界政治学范畴看，中国政治在我看来具有更加完整的连续性，比如说欧洲国家就没有经历中国的高度集权时代，就是秦朝以后这个时代，在西周以后封建制度瓦解以后很快进入集权主义社会，并不像西方那样进入资本主义社会。所以他们西方的整个政治历史，按我的看法还不是很完整，而中国是比较完整的。但是，中国政治这种普遍性和独立性在政治学领域当中，因为现在是西方文化中心占统治地位，按他们的眼神当中就看不到这一点，或者是不愿意说到这一点，严重低估了中国政治对世界政治的重大贡献，极力地夸大近几百年来西方政治的贡献。当然我不是说西方政治没贡献，近几百年贡献还是比较大的。但是我们必须看到，人类有历史以来，中华民族对世界的贡献是多方面的，是伟大的，其中有一个贡献就是政治层面的贡献，这个我希望在座的同志应该有这个认识，要坚决反对祟洋媚外思想，反对妖魔中国文化。改革开放以后曾经流传着一些话，说中国政治没有法制和制约是不对的。如果中国没有法制，没有法制，怎么个会有法家呢？你看秦国的法律有多少条，都数不清。说中国没有制约，怎么就没有制约？皇帝为什么设左、右丞相，设东厂、西厂，设谏官制？好像只有洋人他们的方式才是制约，我们都不是制约了。实际上我们的制约更高明，对于统治阶级来讲更完善。但是对被统治阶级来讲利益小一些，西方在这些方面贡献稍微多一些。
社会大变动前政治思潮涌动非常激烈，是有历史事实根据的。比如说中国春秋战国时期，有的学者说封建社会向集权式过渡，按照马克思主义历史学家说从奴隶制向封建社会过渡。不管怎么过渡，就在春秋战国时期的思想争鸣是非常激烈的，非常彻底的。没有春秋战国的伟大争鸣，中华民族就不会有伟大的统一，不会有秦汉以来的伟大文明。春秋战国是这样，西方资本主义前期文艺复兴，包括许多宗教改革也是一浪一浪的，终于酿成了世界的本质性变化的西方政治革命，就表现为一般大家都知道的民主制的确立。以古喻今，今天新的如民主集中制的政治制度确立也是需要经过文化界的争鸣、思想界思潮的涌动来互相参照、比较、借鉴、取舍才能完成。
到现在来讲，中华人民共和国建立以后继承了近百年来中华民族的前仆后继的对未来的政治探索后，发生了两件大事，一个是毛主席治国的思路，一个是邓小平的治国思路，差不多时间段都是三十来年，二者是根本不相同的。这种大反差、大落差的探索那是世界所没有的。由于这种反差、落差太大，收获也必然很大。文化大革命是一个思想高峰，是探讨如何走社会主义道路，避免所谓资本主义复辟，在左的思路上派别林立、群众组织林立，私下也有不少思潮。改革开放以后又对文化大革命进行反思，又重新引进了西方许多许多政治思潮，也是思潮涌动。我坚定认为，文革和改革这些正反探索都是必要的，舍此不能完成中国的伟大政治飞跃。改革开放大家应该承认，不管当初动机是什么，到现在的确出现了许多问题，造成了许多灾难性的后果，有自然方面的，有教育方面的，有道德方面的，有经济层面的，有政治腐败层面的，很有必要进行反思，对文革和改革都要反思。现在，作为前沿的学者思想界有很多议论，这个议论档次就超越了原来传统的政治学，再做比较，希望是很大的。现在中国的独立学者很多，正确也好，错误也好，想拿出一个体系来，一个一个牛得不得了，当然没浮在报刊、电视方面，是在民间，在学术界私下蔓延，很好。这种大反思，大讨论，将来会有大争鸣，会把中华民族带到一个更高的阶段。对中华民族前途问题，我的看法是相对乐观的，可能在座的有的同志不太支持我的看法，为啥？从现象上看，我们现在确实感到黑暗面太多了，肩膀上的重担承受不住了。但是我的看法，正是因为这种历史沉重的因素，会使我们中华民族有真正更高水平的崛起，最先表现在政治学上会有大的突破，这是社会大变动前政治思潮的涌动。还有一个就是讲真正的政治思潮形成，必须有批判性，不破不立，这是我的看法。你说你是新思潮，能够站住脚，是体现了对旧思潮的否定和扬弃，如果你不对旧思潮，不管是马克思主义、社会主义、共产主义运动方面的，还是资本主义的，我们说洛克等这些方面的政治学的思考，都要进行扬弃，否则你没法出新。
作为中国的思想界学者来讲，我的想法是大胆地探索，就像我似的，我不管水平高低，大家认可不认可，我就敢讲一下，讲一下的目的就是说希望大家真正地站在更高的历史角度，以更深刻的思想，更博大的胸怀来重新集古今中外的政治大成，再结合中国和世界现在的现状来思考问题，推出一个全新的政治思潮，这是我所盼望的。我认为新社会要诞生，必须理论走在前面，必须有创新。人的政治思潮现在涌动，往往反映了客观现实要求变革的强烈诉求，就是说不是哪个人脑子里空想的，是社会各种矛盾交叉，迫使这个社会政治家、思想家、理论家思考问题，会形成一个新思潮，反映了客观现实变革的要求。
对中国思潮我有信心，相信能够出新，能够达到历史的高水平，它源于文化革命和改革开放高度的历史浓缩。毛泽东他搞文化大革命的十年，可以是把整个左翼共产主义运动大大地在十年当中压缩，他做了一个探索，从左的思路上对全国，对中国民族的复兴做了一个探讨。邓小平用了同毛泽东根本不同的思路，根本对立的思路，又领导着中国走了几十年，也做了一个探索，他的压缩也是非常厉害的。西方几百年的资本整合，我们不到30年就整合成功了，这是什么？也叫历史进步。从宏观的视野上，中国这几大块，前三十年和后三十年，就是文化革命和改革开放中毛和邓合演了一场中华民族的飞跃，不要简单地看，要从辩证法的角度来看，它是有内在的逻辑，反映了中华民族一百多年来的强烈的复兴、振兴的欲望。
上面讲的是新思潮整个形成的氛围，下面讲左中右思潮划分标准等问颗。
世界政治思潮，我个人看法，划向不应是只划左右，而应是划左中右。随着时间的发展，许多政治符号在淡化，比如说无产阶级概念、资产阶级概念、社会主义、资本主义、马克思主义，这种概念在淡化，有些新的东西在涌流。可是有一个始终没有淡化的是什么？就是左右概念，左右的提法不被影响，反而越演越烈，有的人认为我是左派，他是右派，把左右概念在政治学里提出来。所以对那些政治学上的左中右现象做系统分析就很有必要。
对左中右的分析我个人认为有三个层次，哲学层次、历史层次和现实层次。当把这三个层次的左中右分析完成以后再讲九大政治思潮就迎刃而解、越来越简单了。
第一个层次就是哲学层次的划分
哲学层次从思想方法上来说，传统的都是左右的二元思维。我认为，从人类出现以后，有了思想方法以后，我个人看法，思想方法是不断发展的。最原始的思想方法就是一分法，说你是好人就是好人，说坏人就是坏人，比较单一，没有可分性。后来马克思、黑格尔他们，搞两分法，包括毛主席也很推崇，就是说好人也可以变成坏人，他有好的一面也有坏的一面，有左就有右，有右必有左，左右是联系的。二分法的思想方法就比一分法的思想方法水平提高了一些，是一大飞跃。而我的一个新的思想方法是三分法，所谓三分法就是把中拿出来了，左右变成了左中右。二元思维不能解释整个人类社会的现象，拿政治来说也不能解释政治的全部的需求，三分法是对二分法的继往开来。三分法是不是就是最好的？也不一定是。因为思想方法是越来越复杂，复杂就难掌握，你可以无限分下去，可以分四分法、五分法等。但我目前来讲又不是这样，不认为思想方法越复杂越好。我个人经过研究，三分法还是比较能反映大多数事物的基本特征的，特向大家推荐。你考虑问题总得考虑上中下三种好一些，考虑问题有左中右。考虑预案的时候有成功和失败，还有半成功和半失败，你如果只考虑两分法，就可能忽略了中间状态，这是我在哲学思想方面的思想方法，九大政治思潮是我思想方法的具体表现。
我对整个哲学有个不成熟的体系，当然这里不是说哲学，而是政治学，只能简言之。就是说我有一个一元三分九论的思想体系反映在一本书中，这个书没有正式印，就是《新社会呼唤新思潮》。我在哲学的本源论上、方法论上、认识论等方面提出了一些创新，当然不见得正确。过去说哲学体系分成两种，一种是唯物的，另一个是唯心的，彼此对立几千年，互不服气。马克思他们强在哪儿呢，是把唯物和唯心，就是把物质和意识连起来看了。当然他看的时候，因为他的历史环境，他的学问，他受了各种影响，受费尔巴哈影响更大一些。我个人认为他的屁股坐在唯物这方面多了，就搞了一个辩证唯物主义，也就是说物质决定意识，意识有能动作用，物质和意识有联系，意识是从属的，是第二位的，有反作用。而我的思维方法简单来说，是反对单一决定论的。拿政治和经济、上层建筑和经济基础、生产力和生产关系等这些矛盾来讲，它的主要矛盾方面是变化的。在一定历史条件下物质层面的东西决定意识，这是不错的。但反过来说在另一种历史条件下意识反过来说也决定物质，体现在政治形式上，毛泽东就是强调政治挂帅，思想领先，以阶级斗争为纲，这个思路是一种历史起决定性的作用，而邓小平是经济建设为中心，就没有阶级斗争，就不谈人与人之间的关系，光谈经济，这是属于物的决定因素。这两个人谁正确谁不正确？今天对他们两位不加评论，但是我个人想法，应该有机地结合起来，彻底辩证地看这些关系，动态地看这个物质和意识关系，不要带片面性，这样会更好地理解社会的发展。
第二个是对左中右历史层次的划分
左中右，左右派的看法基本是西方思维的理论，只讲左右，很少讲左中右的。我个人的说法不代表主流，是代表我个人，我认为左中右是普遍存在的。
左右第一种历史层次划分是狭义的划分，极狭义的。最早说左右从哪儿来的？从文字上来讲就没有，但是左右这个概念出来还是可以捕风捉影。比如说咱们讲汉高祖刘邦死前交待周围的部下，包括家族，说他死了以后只能封刘姓王，异性封王天下共诛之。后来把这个界限突破了，他老婆吕后让姓吕的当王了，后来周勃发动政变，把异性王剿灭了。在剿灭的过程中有一个故事，他站在军营面前说，你拥护刘家、刘邦的就站在他那边，把左膀子露出来，你不赞成的就露右膀子，站在另一边，这就是说左右。这是我考察最早的左右说法。从现在来说，是牵强附会，中国的左右最早提法是在西汉初期。
左中右第二个划分就是较狭义的划分，狭义划分左中右概念也不是从理论上来的，是从事实出发的。从事实出发，我们看左中右是始终存在的，我认为将永远存在下去。比如说在奴隶社会时期，咱们现在来想，大家可能想不到奴隶主是左派，我个人认为奴隶主是左派，为什么呢？奴隶社会取代原始社会是一种历史进步。原始社会瓦解以后，你凡是想保留氏族制度的、原始共产主义那种人实际上是右派，可是过一段时间，按照马克思的理论，这种结构随着时间的推移，奴隶主统治者不再更新了，奴隶主阶级就成为右派了。而反对奴隶主社会的地主阶级是想主张封建主义变更的，在封建社会初期，地主倒成了左派。而到后来封建社会完成以后，在新的变革之前，地主阶级又走到反面了，他就成为右派。资本主义社会也一样，在资产阶级初期，法国大革命的资本主义革命家、政治家，应该说都可以划成是左派，而贵族的，想维持王朝地位的，维持宗教地位的是右派。可是资本主义发展到一定阶段，这个制度腐朽了，希望变革的时候，他不想变革了，资产阶级就成为右派，想推翻资本主义的所谓无产阶级革命者，马克思主义者或者是共产党人就成为了左派了。这就是较广义的划分，我把它划到整个人类历史的各个历史阶段，没有文字记载，我只是这么说，是来套的，并没有哪个历史学家在当时提左中右派的说法。
在所有的左派和右派当中中间派是始终存在的，比如说奴隶制度奴隶主和奴隶中间，大量的平民层你不能忽略，多数人是中间的，哪个社会都有中间阶级。所以你不划分左中右的话是不对的，用左右来说明问题是说不透的，所以我提出左中右概念。至于说共产主义是什么样的，毛主席相信共产主义也是分左中右的，一万年以后还有的。我是赞成主席的说法，而马克思讲把共产主义设成终极的理想目标，显然是不符合社会发展的内在逻辑、矛盾关系，共产主义也是不断地往前发展，除非人类灭亡。也就是说左中右的斗争是始终存在下去的。
第三种历史性划分就是更广一点的划分。我们常说的事，历史上经常看到的现象，拿中共历史上讲，左派或者右派怎么划定？凡是超前的，不符合实际的称为左倾，凡是拖后的，不符合实际的称为右倾。而我的看法，符合实际情况不左不右的中间观点一般称为正确路线，这个对不对？举一些例子，比如说旧民主主义革命，陈独秀领导共产党的时候，无视中国半殖民地半封建的现实，而直接主张社会主义革命的就是左倾，你搞不成。反过来说，你陈独秀认为民主革命是资本阶级的事，我们甘当副手，当配角，那就是右倾。而主张搞新民主主义革命，也就是说搞共产党领导的民主革命就是不左不右的，这就是正确的中间路线，和左右是有区别的。建国以后，凡是看到社会主义革命高潮来了，我大搞共产风，我把锅给你拔了，不让你过小日子，这种东西就是左倾。但是一心想在民主革命阶段，巩固新民主主义秩序的，看不到社会主义革命高潮到来的这是右倾，而毛主席是既看到社会主义高潮的到来，也看到了不可能是一步而就，要有一个阶段性，这是什么？是中间理论，是正确的。再拿当代的左派、右派来讲，就是现在改革开放后期，凡是看不到改革开放出了问题，需要反思，一味地坚持改革开放不动摇，说什么毛病都没有的，这个就是右派。凡是看见改革开放的毛病，想反思，但是又不想彻底反思的，想反思其中一部分、否定一部分、保留一部分的是中间派。凡是想彻底否定改革开放，要完全回到毛泽东道路上来的这就是所谓的左派。这是我对现代左中右的划分。
左派可以划分左中右，右派是不是不可以划分呢？右派实际也可以划分。比如说在所有的剥削阶级社会，在统治阶级当中同样是剥削者，但凡是主张一次性剥削，像杨广这类的，对老百姓根本不管三七二十一，想修长城修长城，想修大运河就大运河，这种人就是右派概念上的左倾，必然失败。凡是主张，像孔子的和谐，主张中庸，按现在的学者说可持续剥削，当时就是属于右派当中的正确路线，我是说右派，不是说左派，右派当中也分左中右，而基于这两者之间的是属于中间派。再有，凡是想否定新社会，就是说想把新中国彻底地否定，就是右派中的激进派，在他们的看法中，就是在改革开放的看法来说，你迷恋社会主义和毛泽东时代，你抵制改革，他就认为你是保守派，右派学者都说共产党的老干部是保守派。而他们想干什么呢？他的左派是什么呢？一步到位，像苏联似的，休克疗法，是右派当中的左倾主义，恨不得明天早晨就把社会主义共产党颠复了，把军队国家化了，就是右派当中的极左派。在两者之间有想主张有条件的复辟，一步一步来的，就是右派比较成熟的，邓小平是右派中比较成熟的，他先在农村搞，完了是在工厂搞，先在南方搞实验，是有步骤有计划地推行右派路线，在右派思想领域里面是正确的代表。以上讲的是右派也可以划分，就是第三种狭义的划分。
第四种划分是比较狭义的近代划分，就是说大家都知道的事。左右的概念，按西方文化中心论是起源于法国大革命，就是1789年以后法国发生资本主义革命，法国国民议会在巴黎召开一个会，赞成革命的议员、赞成废除贵族制和宗教制度的坐在主席台左边，赞成老百姓大众利益的坐在左边，相反，不赞成革命的议员、不赞成废除贵族制和宗教制度的坐在主席台右边，不赞成老百姓大众利益的坐在右边，这是近代左右来源的最早成文概念，近代左右概念就是来源于法国大革命。正好巧了，右边坐的是维护封建贵族利益的，左边是维护资产阶级及大众利益的，是这样划分的。随着资产阶级革命政治斗争的发展，有这样那样的变化，总的来说变化不大，资产阶级的左右有一个多数和少数利益，凡是站在多数人的立场是左派，站在少数人立场是右派，而后来共产主义运动发生了以后，出现了新的左中右划分，这个划分和原来的划分不一样了，和法国大革命不一样了，这个划分是怎么划分的？凡是主张批判推翻资本主义走向共产主义的是左派，凡是想维护资本主义制度、反对共产主义运动的被称为右派，介于左右二者之间的是中间派。
第五种划分，就是现代的划分，就是二战以后的。二战以后西方资本主义国家内部，希望大家注意，我们老是在概念上停留资本主义固化的概念是不对的，按马克思资本论描写的资本主义在当代西方找不到了，在中国可以看到一些。西方内部出现了什么问题？出现了国有化和福利化。对国有化和福利化支持的左翼政党和老百姓被称为左派，凡是持反对态度的，他们一上台就卖国企，就缩小福利，就是右派。而基于两者之间，想保持一个对等距离的是中间派，这是西方。东方，咱们社会主义国家，所谓社会主义阵营产生以后，这个共产主义运动出现了一些新的东西，凡是想维护新民主主义运动，如少奇同志在刚建国的时候想巩固民主革命的新阶段，不向社会主义迈进，少奇同志就算一个右的代表。还有一种就是斯大林主义，他建立的特权制度，干部制度是二十五六级，还可能更多一点，最低的挣22块钱，高的是600多块钱，后来等级又降低了，是400多块钱。还有是单一的政治集权制，打着列宁政党理论旗号，不允许老百姓有什么政治参与权，实际上是封建社会政治的变种。这个东西我也把它划为右派，不能说现在维护特权制度是左派，不能这样说。虽然拿斯大林来讲，他是有马克主义的，做了很多社会主义运动的事，但是对他这两个错误来讲搞的是右派问题。
社会主义阵营崩溃以后，左派和右派的概念更加复杂化了，西方主流媒体把传统社会主义捍卫者都说成是保守派，不论你是斯大林主义的，或者是马克思主义的，或者是毛派，总的来说，在他们眼里是阻碍历史前进和发展了，不求进步了，不求变革了，实际上在他们眼里是右派。而凡是主张埋葬传统社会主义力量的这帮人就是自由派，也可以说是左派。而社会主义者、马克思主义的左右划分同西方主流大不相同，西方划分成左派和右派和东方不大一样。比如我们现在把拥护共产主义、反对私有化、特权化，坚定站在弱势群体一边，主张公平、公正、正义等力量，统称为泛左派。不言而喻，持相反立场的，主张私有化、特权化、物化，站在少数人一边，主张两极分化，搞不公平的，搞破坏人与人自然和谐的，这就是右派。而对左右派不关心，或者形不成理论体系的，间于二者之间，这是中间派。
下面讲现实层次的左右划分。综合了左中右的政治概念，随着时间的推移，今天似乎应该有新的解释。马克思主义和共产主义概念不应该再成为划分左派和右派的明显标志了，因为现在情况发生变化了，所以内涵可以说是扩大。你不承认马克思主义可以，你不承认马克思主义运动可以，但是你主张社会公平，主张缩小平衡差别，你减少经济危机，对垄断进行限制，你主张对外来西方入侵进行抵制，也就是说对资本主义主张进行约束，这也可以作为一种左翼的，和原来传统马克思主义的左派不同的。但是现实社会当中这种人主张的是左派还是右派，要是定位的话，我个人认为就是左派，与此相反的就是右派。
西方资本主义，特别是多党制、民主制在西方建立以后，左中右变化也很巨大，左的红色概念在逐渐地淡化，右的黑色概念在变浓，中间派更加摇摆不定，这是现代社会左中右的明显标志，左的肯定是不敢很左，而右的就更黑了，肆无忌惮了，而中间派都弄不清了，左右摇摆、糊涂。现在社会的左中右基本是这样的。这个特点突出体现在文化革命以后，特别是苏联东欧剧变以后，东西方合力演成了一个大戏，就是反共、反社会主义，妖魔化原来左派，就是妖魔化马克思主义，妖魔化毛泽东思想，妖魔化社会主义制度。这个新自由主义逆流使整个世界发生了重大变化，近代重大变化特点是向右倾斜，这是主流。西方左派表现为不断地退让，向资本阶级暗送秋波，国有化、福利化口号在降低，现在看西方大概是这个情况。工人运动当前也出现了右倾化倾向，如在奥地利45%的工人投票支持民主主义领袖，许多工人甚至支持法西斯主义，左派也不那么左了，现在搞混了。而右派和左派相反，直接进攻，具体表现是除了放纵大资本以外，就引入了新自由主义概念和新保守主义概念。拿中国来说，新自由主义是什么？是独裁特征、权力特征，过去资本家赚钱是靠什么赚钱，你开工厂，我开饭店，我做衣服，赚钱很辛苦，所以资本积累很慢。而邓小平后的中国资本主要是靠权力，一夜之间买卖一个企业，可以挣几个亿、几十个亿，这个特征就更加腐朽了，原始资本积累特点就变了。这个特征体现在目前学术界来讲，我个人认为可以叫新自由主义，在西方也可以叫新保守主义。就是说右派更右了，在西方是布什为代表的资本主义政治家，在中国就是高尚全及其后台为代表的知识界的像张维迎、张五常，他们是属于这样的。许多年来西方左派不断退让，向资产阶级暗送秋波，国有化、福利化口号在降低，西欧发达资本主义国家出现了一种右倾化的工人运动，例如在奥地利，45%的工人投票支持右翼民粹主义领袖海德尔，很多失业工人、青年人支持甚至参与极端民族主义、法西斯主义的排外运动，左派不那么左了。
而右派同左派相反，节节进攻，除了放纵大资本外，引入新自由主义、新保守主义的概念，也就是说引入了独裁和法西斯新帝国主义概念，资产阶级以不满足于市场经济带来的利润，而更喜欢用国家强力和暴力掠夺财富，右派更右了，布什就是代表人物。
右派的复杂化还表现在政治和经济的分离：按《布莱克维尔百科全书》一书中的说法“政治上的右派，往往对能否通过政治机构而完善人性持怀疑态度，依恋现行的社会、政治和道德秩序，反对人民主权，看重社会和经济不平等所带来的某些好处，并在态度上倾向民族主义。其意识形态，除了表现为理性以外，还常常表现为非理性的信仰和情感。此外，还肯定传统的家庭道德。”“经济上的右派，信仰经济领域内的选择自由，赞成自由市场经济和尽量减少国家干预，赞成在一切可能的地方实行志愿性自助和个人保险体制，而不赞成由国家组织的社会保障制度。”
经济上的右派被称作新自由主义，而政治上的右派被称作新保守主义。新自由主义与新保守主义的合二为一是当今所谓的新右派。
上面我讲了左中右的概念后，下面完全可以进行三分九段论的描述。什么叫一分为三？就是事物分为左中右以后，再分成三等份，左有左中右，右也有左中右，中也有左中右，就变成九段论。这是我讲九大政治思潮的理论来源。
从整体上来说左派可划分为左中右。左派凡是承认马克思主义、列宁主义、斯大林、毛泽东的，追求共产主义方向的和主张社会公平正义、缩小贫富差距、减少经济危机、对垄断加以限制的，注重名声，加强对西方抵御的都可以称为左派。但左派当中也可以分为三派，又可以分为左中右派。
左派中的左派在中国是新毛派。新毛派主张的是什么呢？重视继承毛泽东思想晚年思想，非常鲜明，也就是说注重文化革命。具体表现为在理论和实践上对马克思主义，特别是斯大林主义，对整个国际运动进行反思，这个反思不是反思右派，而是反思左派。我们失败了，掉到沟里了，找原因，为什么掉到沟里？找出的原因，一个是理论层面的，马克思主义图纸画得好不好？图纸画得好，施工有没有问题？如果图纸画得好，施工又没有问题，那楼怎么会塌了呢？这不合常理。我们要找出图纸有哪些问题，施工有哪些问题。所以新毛派的特点是反思，我本人也是新毛派，观点比较浓。我是进行全面反思的，受到左右的夹击，左派说我批马克思主义，怀疑马克思的哲学基础，右派说我拥护毛主席，反正我是不得好评。我批评马克思主义在理论上不足的部分，我批斯大林特权制度的建立和没有民主政治的成份。我们在座的有一些年纪小，可能不了解毛泽东为什么搞文革。毛主席搞文化大革命其中有两大任务，一个是反资本主义，另一方面是反斯大林错误，对于后一点，文化大革命理论界中没有重视这个问题。毛主席，大家都知道是反资本主义复辟，实际上有一部分是针对斯大林的。当然，为保护斯大林不能那么明说，文化大革命就是废除这种斯大林特权制和集权政治。王洪文当副主席了，姚文元当政治局委员了，原来叫什么工资就是什么工资，不给你增加工资了，就是把斯大林的等级制给破除了。斯大林的反民主政治毛主席也破除了，原来是从上到下的金字塔压下来，西方叫集权制，我们讲斯大林起码没建立好民主集中制，民主是缺失的，毛主席补上了那一课。补的那一课是什么方法补的？大鸣、大放、大字报、大辩论，三结合，反正叫老百姓天天监视当官的，当官的不舒服。你要是贪污了，腐败了，那老百姓不能说长篇大论，起码写一句口号，我揭发你，大字报一贴，哪一点腐化就被揭开了。或者是我打倒你张三，就写一个大标语。这个民主很彻底，西方说你中国毛主席不搞民主，那是胡扯。几千年来首创的文化大革命民主不民主，年轻人可问问你们的父母，上到七八十岁，下到上小学的，都参与政治。那个大辩论，都在辩论国家大事，分成许多派，一家和一家的人不说话，闹派仗，历史上哪有这样的情况？所以说文化革命的民主是史无前例的。文革后来失败了，那是失败了，但是你得承认那时候人民群众是真正参与政治了，中国经济上比美国比不了，但是说政治这方面的事，咱随便拿出一个老工人问及此事，肯定不亚于西方的半个学者，为什么会有这个情况？因为有文革大民主锻炼。就是说，毛主席文化大革命进行了补课，一方面防资本主义，一方面防斯大林主义错误。共产主义实现要有许多条件的，社会主义楼要塌了，缺两根柱子，要补起来，后来毛主席没补起来，有人把这个柱子踹翻了，把另一个柱子也踹了，所以社会主义就更完蛋了。那是另外一回事。总之，政治上的反思和理论上、实践上的反思是新毛派认定的大事。
政治上新毛派是主张民主的。对马克思主义要有一个总体评估，马克思主义有很多正确的东西。毛主席也借鉴了马克思主义的巴黎公社政治大民主，像上海公社当时就想了，后来改叫革委会了，但是总的在他脑子里面是转了民主圈了。
经济上新毛派主张逐渐地有步骤地彻底地过渡到公有制，不主张一步到位搞社会主义，就包括现在左派的纲领，正确的就是新毛派的想法，还是主张跟西方国家有勾结的卖国分子、权贵资本、买办资本划清界线，而对于民族资本还是有保留的，让其存在一段时间。当然，方向是最后要消灭，因为如果私有制不消灭就不能达到真正的平等，也不能达到真正的民主，这是新毛派的经济政策。
文化政策是消灭和减少利己主义文化，反对自私自利，胡锦涛同志的八荣八耻实际就有这个味道，发展、壮大利他主义文化，把价值观的革命当作最重要的革命。毛泽东文化革命为什么叫文化革命？实际上就是对马克思主义物质第一论的重大突破，共产主义能否建成不仅在物质层面，不是说你钱多了就有好思想。我在深圳工作的时候看着要饭的，当然有假要饭的，给要饭的钱的，我发现不少都是打工仔们，身上可能就有十块钱，他拿出一块钱。而那些西装革履的大款们昂首阔步就走过去了，一文钱也不给。不是说经济条件好了思想都提高了，物质文明文明了，精神文明也就文明了，人类的意识有相对的独立性，不完全受物质的制约。所以毛主席就强调文化大革命，学雷锋，搞利他主义社会风尚，造成一种压力。我小时候我妈给我做一身新衣服，就发愁，你穿出来以后人家同学白眼，你穿一件旧军装，有补丁，大家羡慕得不得了，你那军帽，有人甚至想抢过来戴着。而新衣服拿来洗了三次还没穿，拿开水泡泡，想让它旧一点。这是什么问题？这是观念问题。反过来说现在你看看，你要穿一件补丁衣服，你穿一件旧军装，那白眼你，你是什么？是要饭的。现在穿的是名牌，一身衣服，浑身上下珠光宝气，手上几十万的表，耳朵、腿上，身上上上下下乱七八糟的价值上百万，这叫牛。这是真牛还是假牛？实际上是观念问题。共产主义实现的基本条件除了物质成份以外必须解决精神成份问题，大家比不是比你富，而是比道德，比富是无止境的。我住50平方不行，要住500平方，我深圳一个别墅，上海也要有一个，美国洛杉矶有一个，巴黎有一个，我全世界都要有，哪有一个头？全世界每个人都想着到中南海住，能行吗？显然不行。什么时候能达到共产主义？先要以住这个好房子为耻，不争这个东西，要有这个思想才行。就像雷似的，那时候只有6块钱，他还拿出来帮助困苦的人才行。
左派当中的中间派是什么概念？我的定义是信奉马克思主义，比如说阶级斗争、暴力革命、公有制、无产阶级专政，但是反对新阶级分析，反对新思潮，反对对马克思主义进行反思，对社会主义进行反思，他们说马克思主义是非常美好的，是科学。从基本理论上讲就是马克思主义原旨派，相当于马克思主义的正宗派，是属于左派的中间派。
左派的右派是什么呢？打着马、列、斯、毛的的旗号，本质上一个方面信奉的是什么？想恢复斯大林的时代，我继续是部长、局长，我的小车有什么，他是二级干部、三级干部、四级干部，认这一套，他们反对一切民主，主张党领导一切，加强共产阶级专政，不加反思。还有就是主张生产力第一，发展经济，不管文化，不管道德。比如像陈云，他主张社会主义为主，资本主义为辅，我把他划成左派当中的右派。
左派可以划左中右，右派是不是也可以划左中右呢？同样可以。在当代右派当中极右派是什么东西？表现在放纵大资本外引用“哈依克”的新保守主义概念，就是引用独裁、权力资本和新帝国主义概念，资本阶级已经不满足靠市场经济来赚钱，而更喜欢用国家权力和战争来获得财富，进行文化干预。中国这方面是非常突出的，你如果有机会到欧洲各国来转一圈的话，我们国家这种不合理的赚钱现象，在传统资本主义、社会主义国家都没有，新中国资本主义有它的特殊性，它的特殊性就是引用了权力资本，它的政治是不搞民主的，是在高度统一的情况下，权力统一的情况下搞资本主义，迅速形式了权力资本。所以西方现在是目瞪口呆，看着中国的老板发的财以后那么容易到美国，到法国，大把地花钱。西方资本现在陷入了困境，都要向中国看齐。
右派当中的中间派是什么，就是传统右派。政治上主张资本主义民主三权分立、两党制，经济上主张亚当斯密的市场经济自由化，文化上主张多样化。中国的自由派有没有呢？有，不在政治台上，而在台下。我个人看法，比如说徐有渔等，他们是信奉市场经济的，信奉三权分立、两党制的。
右派当中的左派是指什么呢？政治上强调民主和人权，环保，就是绿色和平主义，反战。经济上主张凯恩斯主义，福利化、国有化，以资本主义为主，以社会主义成份为副，节制资本。文化上有很大的包容性。
中间派也可以分左中右。具体来讲中间派怎么分？凡是介于左右二者之间的，比如说中国现在很多新学者是主张混合经济的，混合政治、经济、文化，摆脱二权思维，你说他是哪一派，不是属于右派，也不属于传统左派，就是中间派。他没有明确的纲领说我要搞社会主义，我要搞资产主义，他是政治上、经济上、文化上兼容，咱们都存在，彼此竞争。这是中间派的概念。
凡是主张社会主义为主，兼容资本主义的社会资本主义概念，我划为中左派，就是中间派中的左派。以主张资本主义为主，兼容社会主义的是中间派的中右派。主张左右经济对等的、和谐的，这是真正的中派。不知道大家听明白没有，就是我有一个新的关键词，就是说社会资本主义和资本社会主义，这两个概念有什么区别？你搞资本主义允许你福利化、国有化，像西方许多国家的标准，这是中间派的右翼，叫资本社会主义。而陈云那个思想，计划经济为主，市场经济为辅的鸟笼经济，这是属于中间派类的左翼，叫社会资本主义。而不强调哪个主义为主，这就是中翼。
以上讲的是右的左中右划分、中的左中右划分、左的左中右划分，就把九大思潮的理论概况大概描述了一下。
左中右是什么关系？是一个动态的，左中右不是一成不变的，随着历史的发展、环境的变化不断地变化，无论政党、集团和个人都是如此。
刚才我讲了，奴隶社会开始奴隶主是左派，到后期变成右派了。封建社会地主阶级开始是左派，到后来是右派了。资本主义资产阶级在初期是左派，走到灭亡阶段的是右派了，这属于阶级转化。
政党集团也是这样的，很多政党在夺取证权之前都是打着老百姓的旗号夺权，夺取政权以后骑在老百姓身上作威作福。打百姓旗号的时候，比如说中国共产党一批老干部，你不能否定闹革命的时候他们是站在民众的立场上，说蒋介石骑在人民头上不好，是不好，把他推翻了，可是夺了政权以后，最后他们有人要骑上去。他推翻蒋介石的时候是左派，重新骑在人民头上就成右派了。毛主席发动文化大革命的根本原因就是反对中国共产党人骑在百姓头上，毛主席不想骑，还反对别人骑。毛主席应该带头骑，我骑着好马，你骑着次马，党就团结了。主席不让骑，所以遭到所有老干部的反对，他非常孤立，最后凄凉地离开了人世，留下了巨大的思想和立场待后人研究。
个人实际也是如此。比如说袁世凯是干什么的？他在推翻满清当中是有作用的，手里有枪杆子，让清王朝谈条件，像英国似的，把故宫给你，剩下把权力给我，这个作用应该是左派。后来当了总统以后又做梦，想当皇帝，那就变成右派。汪精卫，年轻的时候血气方刚，身上绑着炸弹刺杀清朝的大臣，你说他是右派吗？他是为革命做牺牲的，是左派。刺杀完了，抗战时他又变成汉奸了，所以他的左和右，一生当中是在他身上是变化的。包括现在咱们国家的一些领导人也是一样，一开始少奇同志思想是站在左派，我个人不是说少奇同志个人怎么样，但他立国后所执行的路线和毛主席发生分歧的时候是右翼。
像毛泽东这样的一生从头到尾就认准了站在老百姓这一边的左派，我没看到第二个，古往今来第一人。不做皇帝，和老百姓保持一个立场，背叛自己的阶级，毛主席的文化大革命只有少数的追随者，背叛了整个统治阶级的利益，和人民大众合伙想折腾统治阶级，最后与统治阶级斗的结果是毛派被弄下去了，没有达到目的。老百姓头上现在依然有三座大山，教育、医疗、住房。又有人骑在人民头上了，这个悲剧，毛主席说不搞文化大革命，那就会有这个现象和结果，这是事实。
第二部分内容，中国及世界的政治模式的演变
研究政治学必须放眼全球，你不能单独地研究西方，也不能单独地研究东方。
先讲一下中国的政治模式演变
第一个阶段是非种性接班制，比如说擅让制，你说是什么制度？我认为这是中国独创。当时叫部落首长也好，还是叫初期的国家领导人也好，反正不把他的权力交给他儿子，在部族当中推选大家认为比较适合的德才兼备的人接班，不用民主，也不用阶级斗争，什么也不用，是受道德意志约束，你让我，我让你，这个政治模式存在了一段时间。
第二个阶段就是贵族统治，就是封建国王制，这个概念比较准确。所谓贵族统治，西周的分封制，实际上中国有多少个国家，130多个，西周的国王是一个，大小分封下去，那个叫分封制。分封不是说国王分封了，所有的权力都下来了，每个国家都有自己的军队，都有自己的经济利益，都有自己的文化。就是这种贵族制度，西周以前是存在的，叫封建制，这是我的观点。
第三个阶段是高度集权的帝制。到夏商周以后，秦朝建立以后，我不同意把秦朝以后几千年政治简单说成是封建制，因为贵族是家族天下，是属于血统的贵族政治，而到帝制的时候，秦朝秦始皇开创的是个人的统治，就是说一个新种性制度，他的目的就是我死了以后有儿子，儿子以后有孙子，子子孙孙延续下去。刘邦开始延续秦制，其子孙继承帝位，一切权力集中在皇帝手里，皇帝统帅文官为主的各级政府，这是西方所没有的，是中国的独立文化现象，叫专制制度，这和封建政治制度是有区别的。
第四个阶段是民主政治。中国有没有民主制？满清以后，就是孙中山，包括蒋介石、袁世凯，都想搞，但都没搞成，实际上搞的都是训政，蒋介石说中国这个民族文化程度落后，让他选举恐怕就选乱了，我还得教导他，我暂时带领，带领老百姓搞民主，这就是训政，搞国民党间接选举，不是直接选举。共产党初期实际也搞的是训政，不是民主制。列宁主义的一党政治我不太赞同，有积极的一面，消极一面也不少。社会主义民主政治没有表现很清楚，有不正确的一面。就是说人民的利益由阶级利益体现，阶级利益由政党体现，政党有政党集团，集团有领袖，搞到这个时候领袖就代表了人民的权力，说穿了也是训政。中国在文化大革命之前是没有解决民主制度的，不管是资产阶级还是无产阶级，这些问题都没有解决。文化大革命毛主席试图解决，他失败了。现在哪儿解决了呢？从资产阶级民主的范畴来讲，台湾在某种程度上你看着乱糟糟的，有点那个意思，但是整个中国从宏观上讲应该可以说没有彻底解决民主问题，这是中国政治的最大悲哀。
第五个阶段，民主集中制问颗。中国的政治如果不解决民主问题，中国的复兴，真正的振兴，在我的看法中是不可能的。但是怎么样搞民主？我和一些右翼学者的区别在于，他们说人家西方很好，咱们拿来就完了，实际上拿美国做例子，三权分立、两党制什么的拿过来就完了，就是搞私有制为基础的民主制。这个好不好？应该说不错，相对于独裁、专制是进步了，可是现在中国采取这个行不行呢？我个人看法是不行的。为什么？因为中国的条件、历史发展的条件后来居上，要超过美国。怎么超过呢？政治、经济、文化都超过他，政治上我们搞民主，就搞彻底的民主，公有制基础上的大众民主。大学校长等也是要老百姓选的，美国大学校长是由老板决定的，统治阶级决定的。共产党也是要选举，选举渗透到一切领域，巴黎公社的原则真正实现，选举权、监督权、罢免权，使所有的领导处在严格监督上。这种民主难道不比资本主义民主优越吗？无论形式还是内容上都超过他们，如果中国真搞成了，美国会来取经的。可是你现在搞美国的东西，人家永远是老大哥，你中国永远是在边缘。所以中华民族要想翻身，必须采取正确的思维方式。经济上，为什么要搞公有制？因为政治民主制还需要一个公平的经济基础，如果说你是大资本家，你可以出一个亿把哪个电视台买了，天天在那儿做广告，你是个穷光蛋，你理论再好也没多少人知道，那只有大资本家当选了。公有制的，谁也没那个权力，有那个本事收买哪家电视台，所以你靠什么？你得靠你的竞选纲领好。资本主义制度下是不可能有公平的，民主不可能彻底。
所以我们要的民主，我的口号是坚决要民主，当然我选择的民主应该是更高级的民主。用词现在搞乱了，用哪个词来代替我的想法，我想了半天，你叫什么民主社会主义，被涂抹得乱七八糟的，我想的是叫大众民主，以区别于资本阶级民主和社会主义民主，民主社会主义，把这个概念搞混了。我追求的，我想中国的政治制度，我是希望追求一个大众民主政治，就是老百姓直接说了算。而单民主行不行？有的学者，包括我，就是马克思的民主思路，那也会导致无政府主义，我说的是客观的话。你说我上班的时候不去了，你要我上班我不干，那不乱套了？你要是打仗我不打仗，你要抓坏人我不抓坏人，所以光有民主还不行，还要有集中才行，要把民主和集中有机结合起来，以民主为基础，毛主席追求的就是彻底民主和高度集中结合起来的政治制度，有别于封建专制和资本民主政治，对此我是赞成的。当然，民主是基础，你要没这个基础的话，光有集中的话就会走到人民的对立方面去，可是没有集中就变成无政府主义了。所以我的设想，新社会形态的政治形态应该是高度有机结合了以民主制为基础的高度集中制的二者统一的政治制度。现在世界上的政治制度明确来说是没有民主集中制的，但实际上有影子，如美国为例，实际上你们仔细分析，美国是民主选总统，选出的美国总统权力也很大，当然没有无限的权力，但是内阁上他一人说了算。他没这个权力，没这个集中，他搞不了什么事。不要以为西方完全是民主的，西方也有它的集中，当然它的民主和集中有它的特点，都受资本影响。而我们借鉴西方的政治学，借鉴马克思主义政治学，特别借鉴毛泽东晚年文化大革命的政治探讨，才能把中国大众的民主集中政治建立起来。
其次，我讲一下欧美政治演变
欧洲政治的第一阶段是贵族政治，欧洲早期的政治是贵族统治，有其民主的特点。中国古代没有民主这个词，西方古罗马就有民主理论和实践，轮番执政都有。所以文化基础不太一样。
第二阶段西方是国王和宗教政治相渗透，西方的宗教势力很大，而中国宗教势力很弱。宗教在中国不能盛行，很怪，其原因到现在我也没有琢磨透。中国人就是有病的时候烧香，平时就没人烧香，按西方对宗教的虔诚中国是缺乏的，中国不管宗教是西来的，还是传统的道教，始终在中国的政治、经济、文化当中起不到压倒式的优势，这是中国的特点。而西方为了宗教，啥事都干得出来，起的作用比较大。中东伊斯兰教国家实施的是什么呢？是政教合一，伊朗是最鲜明的。宗教领袖是一把手，所以和共产党相比较的话，毛泽东不是国家主席，他也不当总理，他是党的主席。党的灵魂是什么呢？不叫宗教，是叫信仰，实际上是思想库，实际上有一种类似政教合一的东西。政教合一的政治思潮在中亚，包括西方、东方都有这个影子，但是公开的是伊斯兰的政治，我们是隐蔽的，西方的也是隐蔽的。这个制度好不好？我没有考虑好，我认为还是值得借鉴的。对于人民来讲，没有精神领袖，走到大街上就没有方向，你连是非标准都没有，是不行的，靠法律不是好办法，法律有好也有坏。中国过去传统几千年社会有过精神领袖，当然有时候老百姓是不太认可的，但官方是认可的，就是孔子，是儒家的一套，它是作为人们行为的准则，成为了主流。作为中国的国民来讲，如果有一个道德约束还是好的，宗教是什么东西？就是道德的约束。宗教的领导人在某种意义上来说，是用神来当武器治国治民。我个人想法基督未必是真相信上帝，他也像政治家，如何把人民解放出来，就面对着一个人的心理，说活着的时候干好事将来上天堂，你干坏事下地狱，可不要干坏事，你干了坏事要忏悔，要我原谅你。佛教也是这样的，所有宗教都是穿越人的心的，对人类进化是有巨大作用的，所有的宗教在历史上都有它的进步的一面。当然有的人会说马克思无神论学说成为了一个害人的东西了，但那只是一个负面。现在人需不需要信仰？用不用宗教？需不需要精神？我觉得是需要的。这是东西方文化的关系比较。这个比较当中我们大家注意什么呢？是各有优劣，是相互影响的，我们如何从东西文化政治遗产当中结合毛主席，我们自己的民族英雄，伟大的思想家晚年的思想过程，也参照一下邓小平他们，怎么说？他们也做了不少实践，经验教训都要总结，扬长避短，搞出新政治学。
西方政治学第三阶段是民主政治。应该说，针对专制政治缺点形成的多党制，权力分立，民主选举的近代西方政治学是政治学的一个高峰，看不到这一点要犯历史性错误。反之，迷信西方民主政治学，看不到政治学还要发展和出新也是不行的，同样要犯历史性错误。
我个人在这里讲一下，我是希望中国的学者、知识分子、思想家，优先把政治问题解决了。懂得政治上的问题解决了，经济才能上去的道理。如果你政治上问题解决不了，你当封建皇帝，哪一个皇帝不发展生产？哪个皇帝不想改善生活？他为什么改善不了？小农经济没法改善。什么叫政治？搞小农经济就是一种政治，搞集体化也是一种政治，搞农场主化也是政治，哪种政治好一些？显然，搞小农经济，像中国农村的一家一户小农经济，搞了几千年了，从来没搞好过，那指望这个小农经济救农业绝对是一个错误。你或者是学美国搞土地兼并，也行，给资本家当工人，或者是走毛主席的路，走集体化道路，共同改善生活。现在这个情况肯定不行。怎么讲，就是政治学高低问题。我想最低的最差的就是个人承包，其次就是资本化，最好的还是和毛主席这个集体化道路，这是我的看法。一个国家、一个民族要想生存发展，第一位的是政治，没有一个好的政治制度是不行的。
第三部分是讲当代世界九大政治思潮
因时间关系，当代九大政治思潮我不细讲它了，因为那个东西出一本书也可以出。我前面把思路讲了，再定一下具体的位置供大家参考。九大政治思潮的理论基础我前面也讲了，这里不讲了，我讲突出的一点，就是划分左中右的九大思潮基本标准是什么。我归纳有五条：第一条，凡推动历史前进的革命力量是左派，凡是阻碍历史发展前进的力量是的右派，介于二者之间的是中间派。第二条，站在多数人民大众的立场上，站在弱势群体的立场上，反对少数强势集团利益的是左派，凡是站在少数强势利益集团里祸国殃民的是右派，介于二者之间的是中间派。第三条，凡是人向善，主动公平正义、利他主义、文化道德之上的文明人就是左派。凡以为人性恶，主张利己主义、拜金主义、拜物主义的经济人为右派，而介于这二者之间的是中间派。第四条，凡主张搞社会主义公有制大众民主、计划经济、公平分配等等是左派，反之主张搞封建主义或者是资本主义私有制独裁、虚伪民主、纯市场经济，按等级分配等等，往往都是右派。介于二者之间的混合政治经济文化概念是中间派。而主张以社会主义为主，兼有资本主义的社会资本主义为中左派，主张以资本主义为主，兼有社会主义的资本社会主义者是中右派。第五条，凡是想寻求消灭对方，就是我一定要战胜资本主义，我一定把社会主义搞垮，是左派和右派，就是不兼容，这是一个标志，就单一化，或者叫社会主义，或者是资本主义，就是没有其他概念。而主张可以兼容的，这是中间派，可以互相共存，彼此消长，这是中间派。
对九大政治思潮的具体解剖如下
第一大政治思潮，是左派内的中间思潮，既马克思主义的无产阶级专政思潮。
这里讲的左派，指含社会主义的整体思潮，它的背景就是马克思对整个人类历史的反思，以为社会发展有阶段，必然要走到新阶段，资本主义不可能永远下去，要被社会主义所取代，而社会主义的政治形式就是无产阶级专政，这个思想是整体左派思想，是基石。在这个基础之上发展到列宁、斯大林，发展到毛泽东，包括欧洲等其他的新旧左派思潮都是属于马克思派的共产主义的政治经济文化。左的概念就是追求共产主义理想，总之，第一国际、第二国际、第三国际，包括现在，最激进的现代的思潮都是属于这个。九大思潮的第一大思潮是什么？就是左派内的中间思潮，叫无产阶级专政政治思潮，这是我讲的九大思潮中的第一大思潮。
无产阶级专政思潮的主要代表人就是马克思，马克思后来被肢解了，你抱着他的腿说是马克思，抱着腰说是马克思，反正现在打马克思旗号的依然不少。但真正的马克思，我的理解是很少人能读懂马克思，因为马克思的东西很多，比如说殖民主义，马克思一方面认为殖民主义对落后国家、封建制国家是属于摧毁，是进步的，他赞成殖民主义。有的右派抓住这一点，说马克思是拥护殖民主义的，其实他没看马克思下文，马克思又说殖民主义是危害被压迫阶级、被压迫民族利益的，会引起了被压迫阶级、被压迫民族的反抗。而左派就抓住了马克思后面这个，反对前面，马克思很多学说都是这样的，他有多个体系，每个体系中都有一种悖论。所以现在他被弄得支离破碎。但总的来说有一个理解问题，说马克思主义是属于左派思潮当中的第一个思潮，是中间思潮，是为了区别其弟子考茨基、列宁在左派内的左右倾向。我讲马克思中的概念，就是说左也好，右也好，左派思潮当中都源于马克思的一部分，都和马克思主义有一定关系。马克思主义的思潮，我个人认为，无产阶级专政表述的内核表述不太合理，有待完善。为什么这么说？据马克思的逻辑，我们讲，比如说奴隶社会怎么产生的，是奴隶制生产方式产生的，奴隶制生产关系产生了奴隶主和奴隶。奴隶对推翻奴隶社会是有主导作用，可是你见过奴隶专政吗？没有。他产生了新的生产关系，就是封建生产关系。封建生产关系有新的一对阶级，就是地主和农民，地主阶级成为统治阶级，就没有奴隶阶级专政。到封建社会也是一样的，封建社会解体的时候，资本主义生产关系也产生了一个双胞胎，就是资产阶级和无产阶级。当封建社会的关系被摧毁了，地主和农民都没了，农民虽然在推翻封建主义中起到很大的作用，但是没有农民专政，有的是资产阶级专政。当资本主义生产关系被击毁以后，我个人看法，资本家被消灭了，工人也没有了，哪里来的无产阶级专政？到社会主义时期你说你当工人，但这个工人和雇佣工人是两回事，你给国有企业上班，你不是雇佣工人，所这个无产阶级专政概念不严格。毛泽东年龄大的时候提出了群众专政，我比较欣赏，比无产阶级专政这个概念准确。什么叫专政？就是一家说了算，掌握政权的意思。很多人对专政慨念理解有误，说专政只是镇压，这不对，镇压只是一部分，主要部分是无产阶级民主制，民主和镇压都是手段，都是为劳动阶级独掌政权服务。现在，那个无产阶级专政口号不宜提，要提的话，集体化的农民怎么办？大学生怎么办？还有其他的劳动者呢？所以说叫群众专政好，这个概念就更广泛了，更容易被大多数人接受。马克思主义的无产阶级专政政治思想核心是制约公仆成为特权阶级，巴黎公社的普选权也好，监督权、罢免权也好，都是针对公仆来的，这一点很少有人注意，这是我个人的看法。就是说，马克思无产阶级专政是全面专政，包括政治、经济和文化，表述希望被正确理解，这是对马克思主义政治思想整体的评估，许多马克思主义原旨派在做这个工作，很有意义。
九大政治思潮的第二大思潮就是左派当中的右派思潮
左派当中的右派思潮主要体现在几个方面，主要就是封建社会主义，这是我的措词。什么叫封建社会主义？或者叫集权社会主义？斯大林模式就是比较明显的，他搞计划经济，搞公有制，是社会主义范畴，但是他在政治上搞独裁，搞集权制，不搞民主，分配上搞等级制，又是封建制度范畴，所以叫封建社会主义。这个东西和马克思主义不同，他比马克思左了还是右了？显然是右了。当然，这个也不能完全苛求斯大林本人，列宁也有责任。苏联基础是一个落后国家，在构成苏联的时候，在政治上必然带有那个农奴制的国家社会的痕迹，排斥民主政治。中国也是如此，中国从半殖民地半封建社会直接进入社会主义社会，也是有旧社会的痕迹，一边倒向苏联不是偶然的。当然，可以不追究个人，不说斯大林，但是这个封建社会主义的封建部分我们是要坚决抛弃的，你不能说斯大林都是进步的。所谓右派攻击马克思主义，攻击社会主义，其中一个重要因素就是攻击所谓的政治集权，缺乏民主，而我们把这个课补上了他再找什么词就难了，社会主义民主比资本主义的民主还好，右派就没词了。所以我讲封建社会主义也好，集权社会主义也好，要去掉前面两个字，去掉集权，或者是去掉封建制的约束。封建的制度不但与社会主义相比是右的，与资产阶级相比较也是右的，是封建社会的残余，所以要加以反对。封建社会主义，是左派当中的右翼，这是第二大思潮，叫集中，或者是叫封建，或者是叫集权社会主义思潮。
九大思潮中的第三大思潮是左派内的一元化的民主集中制的大众民主政治思潮
这个政治思潮体现在哪里？为什么是左派当中的左派？前面我已经讲了一些，总之，新中国成立后毛主席面临资本主义和传统社会主义也就是斯大林主义的双重挑战，既要打败资产阶级，还要打败斯大林错误的东西。毛泽东形成了一系列的理论，像苏格拉底，像孔子，不很成系统，他没时间写长篇巨著。现在有许多关于毛泽东的文件没有揭秘，毛主席的许多书还没有看着。但是，毛主席的晚年思想，还有许多我们掌握的情况，从哲学、政治、经济、文化、外交、军事，他是全方位的。毛泽东的治国思路是整体论，他把所有的东西加在一块儿来完成，他的晚年思想，我个人认为是这样的。在政治层面他是主张民主和集中有机统一的，发动文化革命搞大民主和没有放任文化大革命的混乱现象继续下去反映了他的民主集中不可偏废思想，他后来又恢复了党的绝对领导，退回到列宁主义。在毛主席身上，他也很矛盾。通过运动，大民主与大集中交替进行，需要造反令造反，不需造反就把无政府主义者关起来，然后过一段又再民主，不断循环。这个里面是不是有一个合法的内在的法律机制确立比较好？值得研究。毛主席搞大民主的时候不好操作，只能他搞，别人搞就难收回来了。但是，毛主席思路很正确，我们再搞的时候可以借鉴如何把民主和集中有机地联系起来。对毛泽东的政治思想，左右派都没看明白，左派往往只看到毛泽东民主一面，没看到集中一面；右派往往只看到毛泽东集中的一面，没有看到民主一面。我个人评价，毛泽东的民主集中制政治思想是左派政治思潮最主要的一部分，是左派政治思潮的高峰，毛泽东思想是整个共产主义运动的高峰，但是他不成系统，也在实践当中遭到挫折，有待挖掘、整理、提高。毛泽东政治思想不但在中国有伟大意义，在世界也有伟大意义，在世界左派当中毛泽东思想是新思潮的基础。我在呼唤新思潮，其实毛泽东思想是我呼唤的基础，我希望大家以毛泽东晚年思想为最主要的部分，当然，也要集合全世界的政治思潮优点。九大政治思潮的第三大思潮是属于以毛泽东为标志的一元化的民主集中制的大众民主政治思潮。
九大政治思潮的第四大思潮就是右派的中间派老自由主义思潮
右派的中间派自由派思潮也就是老资本主义思潮，我说成是第四大政治思潮，就是资本主义初期反对王朝和教会的斗争当中形成的政治概念，就是多党制、权力分立、民主制、市场经济这一套。这个政治思潮具体代表人物，比如说洛克、卢梭、斯密、包括达尔文，都有贡献。老自由主义政治思潮的特征还有主张经济挂帅、物质领先等。自由主义政治形式略有区别，有共和式和君主立宪的区别。法国革命是彻底的，是共和式代表，还有像英国和日本的不彻底的，是君主立宪式代表。政治经济文化，欧洲和亚洲都有小的分别。但是它本质上来说就是自由主义。我加个老字，为了和后面的新对应。现在的中国资本主义者有很多人是抱着所谓老资本主义，抱着斯密的一套经济学，抱着洛克的政治学、卢梭的政治学，抱着文化自由化、文艺复兴那一套不放的，构成了第四大政治思潮：老自由主义政治思潮。
九大政治思潮的第五大思潮就是右派内的左翼约束性自由主义思潮
后来资产阶级变化了，资本主义发展到新的阶段以后就形成了约束性自由主义的政治思潮，我叫他世界第五大政治思潮。什么叫约束性资本主义，就是说也是属于资本主义范畴，但是主张对资本主义进行限制、约束，这个措词叫限制也行，叫约束也行。产生约束性资本主义的背景是什么，背景就是两次世界大战，资本主义没人跟他打了，自己打起来了，窝里斗，打得你死我活的，不只跟社会主义打。两次世界大战，主要是帝国主义国家之间、资本主义国家之间打的大战争。这种战争结局引起了工人运动不断，资本主义国家经济危机加深。第一次大战爆发产生了个资本主义的死敌，就是列宁领导的所谓十月社会主义革命，第二次世界大战爆发了个社会主义阵营，全世界资本主义国家就害怕了。一方面在内部有工人运动，政党纷纷成立，反对再搞自由主义了，要对资本家进行约束。再加上外边的，你要不妥协的话，都革命，你就变成苏联了，你一分钱都没了。所以东方的社会主义阵营的压力和西方左翼政党的努力，再加上西方资本主义的妥协三个因素，构成了约束性资本主义思潮的历史条件。也就是说，全世界资本主义国家出现一些奇怪现象，就是欧洲等已经普遍社会主义化了，世界上可以说是社会主义成为主流。资本主义国家也搞国有化，德国占过51%，瑞典听说更高，福利化程度也高的惊人，像瑞典已经达到生下来到死全是国家养的，生老病死都有国家负担，高福利到那个程度。你说这是不是资本主义？在定性上，有人说是资本主义，因为资本主义还存在，有人说不是，因为国有化、福利化大量存在。实际我个人认为，二战后的世界已不是原来意义上的资本主义，是对资本主义进行限制、约束的资本主义。具体代表人，比如说中国的孙中山，外国的凯恩斯、罗斯福。孙中山当时就提出节制资本，老三民主义和新三民主义之间的区别就是节制资本、联俄、联共，扶植工农。他这一套是不是资本主义革命？不完全是。它和资本主义立场有背离了，是加了一些社会主义的东西，加了对资本主义的约束，因此像孙中山，包括西方凯恩斯、罗斯福那些东西，都不再是老自由主义，不再是纯资本主义，而是约束性资本主义。整个资本主义政治革命的反复出现了由自由竞争到垄断，到了历史新进步，有了社会主义以后，西方左派和东方左派合力促成了西方的政治思潮的变化，就是出现了约束性资本主义政治思潮，这是第五大思潮。
九大政治思潮中的第六大政治思潮就是右派内的放纵性自由主义
放纵性资本主义，或者说是我们现在所谓的新自由主义，这个词我叫它放纵性，就是说对资本主义不加限制了。二战后西方很多国家，像欧洲，你发财也不是随便发的，你搞政权投资，你说做股票，你搞假账，那给你送监狱里了，资本家很不舒服。中国文化革命失败后，上个世纪八十年代后，资本主义出现后一个黄金时代，许多国家主流开始反对限制、约束资本主义，政治代表人是谁？在英美是新保守主义的撒切尔、里扎根，中国为邓小平。
拿中国为例，毛泽东之后的中国实行的政策是限制、打压社会主义，不但取消了对资本主义的约束，而且反其道行之，整个国家为资本主义和资产阶级保架护航，体制内资本和体制外资本紧密结合，国内资本与国外资本相互勾结，用各种放纵性办法瓜分国有和集体资产，瓜分老百姓的财产，创造了资本发展的最光辉的岁月，走在了世界新自由主义前面，开创了政治集权的封建资本主义模式。
放纵的意思是不加约束，是资本主义发展的一个天堂。他怎么产生的，为什么会产生这个东西？有的人作梦也想不到几十年社会主义高潮过去以后会变成这个地步，目瞪口呆，中国放纵资本的程度西方也没有。所以当你到所谓资本主义转一圈以后发现只有一个国家是在搞放纵型资本主义，就是中国，完了中国还是叫社会主义，心里就很不平衡很不理解了。
那么，产生这个情况就一定有它的特殊背景，这个背景就是共产主义运动的保守化和右倾化造成的，是资本主义全球化造成的，是资本主义的垂死反抗造成的，是世界性国有化和福利化的困境造成的。具体讲什么叫东方共产主义运动的保守化和右倾化？拿中国和前苏联为例，不但没有消灭斯大林主义的缺陷，而且出现了现代修正主义，出现了新自由主义。整个共产主义革命退化了，先锋队变成还乡团，成了人民敌人了。苏联的资本主义复辟风浪浮出水面，就是叶利钦当时搞政变的时候，苏联共产党垮台的时候，有一个现象值得大家注意，苏联共产党那么多党员哪里去了？老百姓哪里去了？为什么就没人关心苏共命运？说明苏共领导层完全被人民抛弃了，共产党垮台才好呢，是这个心态。为什么？共产党和人民的利益已经完全脱节了，甚至于说人民认为共产党是骑在人民头上了敌人了。
现在中国也是一样，我可以在公开场合这样讲，中国共产党也面临着一个很大的风险，就是你追求的政策，哪一条还带个共字？哪一条真正和人民大众利益联系起来了？没有！改革开放以后搞了许多东西的确是值得反思的！所以，胡锦涛的许多讲法，如和谐社会、科学发展、自主创新等，我个人以为是代表反思改革的意思，是务实的和利党、利国、利民的。如果不反思改革，在新自由主义改革道路止上不动摇下去，那中国怎么办？这个党垮台的时候老百姓会不会上街阻止它垮台？我想不会的，因为改革跟他百姓没有利益关系了，是反人民的，所以百姓不会阻止这个党垮台，甚至还会推一把，加速这个党垮台。所以，共产党要真正地想存在下去，作为一个执政党必须认识到党的历史责任，你不站在人民大众的立场上，早晚有一天要被历史所淘汰。
应该看到，我们党目前所处的处境是很危险的，有强大的和平演变内外敌对势力，要通过亡党来亡我中国。美国积极策划这件事是很正常的，因为美国想在世界上达到始终保持维持食物链的顶端，始终想让别人成为食物链终端的目的，必须肢解所有的大国，不管那个大国搞什么主义，是中国和俄罗斯，还是欧洲。因为只有大国才能威胁美国在世界食物链顶端的地位，所以俄罗斯和中国是美国的战略对手。美国把俄罗斯搞垮了，下一步就希望把中国搞垮，并抑制欧洲统一。很多右翼的人脑子比较简单，看不到世界问颗的实质。你看前苏联的右派，认为搞垮苏联后，美国肯定给他们美元，援助他们，他没明白没有共产党的时候，十月革命以前欧洲打仗的时候，俄国和欧洲也是势不两立，资本主义和资本主义也打。等你苏联崩溃以后美元给你了吗？没有！你生活水平那么下降，西方哪一个国家伸出援手？没有！美国是偷着乐，给戈尔巴乔夫发一个诺贝尔奖就完了。前苏联的惨痛教训，值得中国左中右政治家深思，如果到今天还认识不到这一点，那就有汉奸嫌疑了。
中国不用说搞社会主义，就是中国的资本主义膨胀下去美国也害怕，中国资本继续膨胀的话资本就造反了，就要扩张，对外扩张。对外扩张，占领国际市场的话，不管是靠什么，靠武力，我们华人人多，拿着枪杆去，还是靠价格大战，美国都打不过我们。为什么？西方已经经历了资本主义发达阶段的国家，已经进入了社会主义大门。所谓的资本主义国家左派力量是很强的，资产阶级想搞放纵性资本主义是不容易的，他们国家的工人工资、福利、劳动时间是受法律保护的。深圳王牌的李东升就没想到和西方做生意西方会干涉他企业职工工作的时间和工资福利等。西方大公司里工作不能超过八小时，你超过八小时是非法的，你最低工资不能低于1500，等等。外国管这个干什么？中国共产党都不管，外国管它干什么？这说明西方国家法律很严，你要跟非法的公司做生意是受惩处的。所以外国资本家在这方面受制了。中国的产品，咱们生产的东西，在深圳打工的一个月500、600块钱，工作14、15个小时，甚至17、18个小时，西方哪一个国家会允许？没有！发达国家没法跟中国竞争，价格上没法跟中国竞争，因为中国的商品成本低、便宜。另外，中国可以造假，造得世界上第一，外国也不是对手，仿造能力中国也不差，恐怕也是世界第一。长期地任由中国封建性放纵型资本主义成长、发展壮大的话，美国也害怕，不用说毛泽东。毛主席社会主义哪一套起来了，美国就更害怕了。
因此，要维持美国世界霸权地位、食物链顶端的地位，好的办法就是中国肢解，扶植代理人，把你统一的政治搞垮、经济搞垮、文化搞垮，然后中国权力出现真空以后就好办了，西藏独立了，内蒙被外蒙吃掉了或者又独立了，新疆独立了，台湾独立了，甚至于说再搞国体改革，搞松散的联邦制，中华民族就不存在了，就没威胁了，到时候美国就不怕了。
而中华民族要想成为食物链的顶端怎么办？我这个有点民族主义倾向，说得不见得对，只是举一个例子。必须把美国的食物链顶端拉下马我们中国才能强盛下去，这是从民族主义角度来讲的。当然，我们是共产主义者，不能搞这个，但是不能受外国的欺负，起码不能再让一个美国消化世界上40%的能源，这太不合理了。在伊拉克打死一个美国人，不说伊拉克的极端分子，就是中国的一些大学生们就拍手叫好，为什么？说又救了40多个人，美国死了10个人就救了世界400人！这个观点不对，美国人不是人吗？这里的要害在于，全人类要反思，美国人也要反思，要放弃那种不平等的拜金主义价值观，不要吃穿住行高标准，得富贵病不是什么好事，要明白这个道理，要照顾全世界人民共同生存，这就好了。但是，现在许多事不以我们的意志为转移，树欲静而风不止，中华民族必须警惕我们被肢解问题，这是当前首要的大事。国家的统一，人民的团结，政治的进步，是彻底地让中华民族复兴的基础，必须好好地在毛主席的晚年思想之上整合一下，探索出新路子，中国要搞出比西方更好的政治、经济、文化制度，只有这样，我们中华民族才能强大。
总之， 这个第六大政治思潮措词，就是说右派里面的极右思潮，我是叫它放任性的自由主义。新自由主义概念不全面，所以我加了一个放纵性。我简单评论一下，放纵性自由主义右翼思潮是资本主义的最后阶段，没有比这个再右了，再腐朽了，它是世界右思潮的顶峰，因此必然变成世界革命的温床。我认为，全世界极右思潮和政策产生以后，很不得人心。只要我们进步力量因势利导，对新社会主义设计得合理，大家看得见是光明未来的旗帜的话，会成为世界共产主义革命的发动机、推动剂，甚至发生可在资本心脏地带发生断裂的世界革命。所以，对左翼世界革命的前途恰恰不要悲观，我认为和马克思设想的革命条件越来越接近了。我关于右的思想顶峰的结论对不对？大家要考证，会有不同看法，但是我个人认为右派已经走到尽头了，形势发展对左派有利。
第七大政治思潮是属于中间思潮内部的右翼思潮，我管它叫资本社会主义思潮
资本社会主义思潮的背景，就是共产主义运动的保守化和右倾化，是资本家的妥协和反抗，是西方马克思主义的改良、退却和变异，然后，左右思潮的破产，左右翼的双双退化，以及冷战等等因素造成的。
总的来讲，左右思潮不被许多人认可了，现在很多年轻人对说我拥护资本主义，或者是拥护社会主义，他不感兴趣，他感兴趣的是新东西，有这一部分人。新东西是什么呢？就是中间派概念。这个中间派的概念，形成了摆脱左右二元思维的中间派思潮。中间派政治思潮的特点是主张左右兼容，资本主义和社会主义并存。
第七大思潮是属于资本社会主义思潮，是中间派内的右的思潮，其特征是主张资本主义为主，社会主义为副。举例来说中国的孙中山的新三民主义就是以资本主义为主，以社会主义为辅的资本社会主义政治思想。西方主张约束资本主义的资产阶级政治家也可划为第七大政治思潮资本社会主义思潮范畴。
第八大政治思潮就是中间派思潮内的左翼思潮，就是社会资本主义思潮
所谓社会资本主义政治思想，也是摆脱左右二元思维的中间派思潮。中间派政治思潮的特点是主张左右兼容，资本主义和社会主义并存。而第八大思潮是属于社会资本主义思潮，是中间派内的左翼思潮，其特征是主张社会主义为主，资本主义为副。
这个社会资本主义思潮在东方、西方都有很多表现，它的背景和资本主义的思潮是一样的，反映了新生的共产主义与垂死的资本主义之间的不断斗争和反复。
具体从理论上来讲，像毛主席的新民主主义论，陈云的鸟笼经济理论，这都是中间左翼思潮的一部分，是中左理论的一部分。
毛主席搞新民主义是资本主义的吗？不是。它是社会主义的吗？也不是。那是什么呢？以资本主义为主还是以社会主义为主？显然毛主席是以社会主义为主。建国以后的共同纲领，五星红旗是什么概念？大星星是共产党，然后是工人阶级、农民阶级、小资产阶级和民主资产阶级大联合，但是核心是什么？这个旗帜是以共产党和工人阶级打头的，虽然包有资产阶级，包有商品经济，但是是属于以社会主义为主的，因此我叫它社会资本主义。
陈云鸟笼经济概念，在座的也都知道，是公有制、计划经济为主，私有制、市场经济为副，要给资本主义拴个绳子，也就是关在笼子里，不然任其发展。这是陈云政治经济思想的一个特点，因此，我把陈云这个也划为世界政治思潮当中的第八大政治思潮。
这个思潮总体特征，是共产主义的策略、理论和实践，具有历史阶段性，有可操作性，到目前来说很有现实意义，就是中左思潮，我个人认为会成为我们国家下一个时间段的主导思潮，就是以社会主义的公平正义为压倒的舆论，限制资本，但不是消灭资本，消灭的是权力和买卖资本，不断扩大社会主义民主政治、公有制、计划经济，向共产主义方向迈进，而不是全面进行社会主义革命，一下子到共产主义。
第九大思潮就是中间派内的中间思潮
不赞成单纯的左右，就是中间思潮，凡赞成和谐社会及超意识形态的思潮，都可划为中间思潮。和谐社会没有强调什么主义，它是讲和谐，两个阶级，工人和资本家各个阶层当中彼此互利互让，没有说消灭资本家，也没有说不让老百姓活下去。其理论基础是中庸论、均衡论、三分法方法论，第三条道路、和谐社会，对等的政治、经济、文化，都属于这一类。像反战、环保等各种思潮也是这一类。民族主义、国家主义、人类主义算啥？也可划为中间思潮。这里面不能划成社会主义的一派，也不能划成资本主义的一派，是属于一种特殊的形态，是中间派思潮，是第九大思潮。例如英国的布莱尔等，现在不能说他的是左派，为什么这么说？因为布莱尔已经放弃了社会主义道路，放弃了原来的马克思主义，要搞复合型社会，这个就是属于非左非右的中间的思潮。
第四部分内容是当代九大政治思潮的代表人物和具体表现
由于时间关系，对这部分内容我讲的将更加粗略了，简单提一下，对九大政治思潮在中国的表现做进一步的解释，举些例子。
左派当中的三大思潮，中间的马克思主义思潮在中国是谁？我认为是陈独秀、周恩来、托派、王明，以及毛泽东和陈云一部分。而左派当中的右翼思潮是谁？是陈独秀、刘少奇、邓力群、老左派。左派当中的左翼大众民主政治思潮是谁，是毛泽东、江青、林彪、马宾及文革派、新毛派。
右派当中的三大思潮，中间的是老自由主义，在中国的是康有为、梁启超、孙中山、赵紫阳、六四精英、朱学勤、秦晖、徐有渔等，这是老自由主义。
约束性自由主义就是孙中山，包括新左派和新右派的一部分。
放纵性自由主义就是袁世凯、蒋介石及邓小平一部分，党内外新自由主义者如高尚全及其后台等。
中间派中的三大思潮在中国主要表现为新左派。其中右的思潮就是资本社会主义的孙中山、谢涛。
中间派中左的，就是属于社会资本主义思潮是毛泽东、孙中山、陈云、韩德强、汪晖、左大培、程恩富、李延明、纪坡民等。
中间派当中的中间思潮，就是没有明显偏向的，主张左右均衡变化。像何新等民族主义者、新国家、新权威主义者，都可划在中间政治思潮范畴内。
第五部分内容是各种政治思潮的斗争及走向
我上面讲了当代世界九大政治思潮，以说明世界政治的复杂性。下面讲一下九大思潮的彼此斗争及其走向。
有人会说，你说了半天，用处不大，我只关心思潮的走向。过去的政治历史，我们知道，拿新中国来说一开始是左派、毛派在发展壮大，往社会主义的方向走，文化革命达到了项峰。1976年以后往右的方向转折，所谓右，就是向市场化、资本化发展，也达到了一个顶峰。我以为，现在继续向右走，显然走不下去了，正在取得多数人的共识。那么，下一步往哪里去？左派想趁势把政局往左拉，右派想继续右下去，明显都不是主流。正在形成的主流是什么？是往中间派靠。
我认为，新中国政治家，客观地讲，能够被大家接受地讲，可以这样看，可以讲毛泽东、邓小平、胡锦涛同志他们都是想为中华民族，为把中国搞好，为把中华民族人民的生活水平提高一步，把中国强大。但是方法不同，结果大不一样。毛主席认为搞社会主义好，试验了几十年，邓小平不以为然，认为搞资本主义好，也试验了几十年。现在历史上的左右思潮都已经检验了，究竟哪个能使中国强大，还有争论。
大家应该明白，真正能使中国强大的，我个人看法还是社会主义道路，农村是集体经济，城市是属于大工业化、大资本运作，而把国防、外交都要紧密地结合在毛主席的整体强国思路上。我不赞成邓小平，特别是他晚年以后及其继承人搞的极右政策，使中国在政治上独裁、腐败，在经济上牺牲自然环境，搞官僚买办的两极分化，在文化道德上搞拜金主义、利己主义。人和人之间的关系搞得那么紧张，两极那么分化，产生大量吃不上饭的人，看不起病的人，上不起学的人，买不起房的人，总不是好事。昨天听一个学者讲每年中国有四百多万人死在家里，进不了医院，说这是官方统计。这么严重的局面，怎能视而不见？反正现在你跟我讲不出中国哪条是光明面，你拿出一条都行。是政治不腐败，还是民风纯朴？还是哪个行业好？哪个好，你跟我说吧。搞成这样的坏局面我们再不反思，就是别有用心了。起码对改革后这些政策，我们一分为二地看一下。有人把改革硬说成是一朵花，到泥坑了、到悬崖边了，还说没问题，还要走，继续走。灾难来了，坚持改革不动摇的他自己走了，夹着包到美国去了。像高尚全这帮所谓主流精英们实在是可恨，他们是知识分子，应该说是故意危害国家和百姓。如果说你是文盲，不懂，犯了错，那还好说。但是，一些知识分子懂很多，就设圈套，要使中国成为美国为首的西方发达国家的附庸，甚至想把中国搞垮了，使中国两极分化，想使中国共产党崩溃，肢解中国。他们所有的动机，任何一个东西都拿不到桌面上。历数他们主导改革开放以来做了哪些好事？没有！所以，我们中国知识分子也好，工农大众也好，中国共产党也好，中国的政治家也好，一定要有个最起码的认识，中华民族到了这个地步，有灭亡的危险，再也不要上主流精英的当了！我们别的不说了，不要再追究什么过去是毛派、邓派，什么派了，现在当务之急要把这种卖国的害群之马先清理出去，不能让他们再主导中国国家了。我不知道中央领导怎么想的，如果这些人还在那儿指手划脚，明明下棋都是下的臭棋，你就说他香，互相吹捧，那能行吗？要听听不同的声音，即使左派是错的，你要听听左派的声音，中间派是错的，还要听听中间派的声音，不要只听右派的。韩德强讲混合经济、政治、文化，你认为不对，那你也可以听听啊，光听高尚全的能行吗？为什么不听听韩德强的，不听听左大培的，不听听张勤德的，不听听张宏良的？中央的领导，应该知道兼听则明，偏信则暗，我相信胡锦涛为首的中央会解决这个问题。
新中国的走向就是先往左走，后往右走，现在正在向中间走。
中国往中间走成立不成立？这在思想界也有很大的争论。按二元的思维，非此即彼，中国或者就是搞社会主义，把资本主义一口吃掉；或者是搞资本主义，彻底把社会主义吃掉，就不同意中间过渡理论。实际上我认为中间过渡存在，实践上早已经有了，像新民主主义，这就是一个过渡。为什么说未来就不能搞一个过渡呢，完全可以搞，符合正反合规律。所以我还是比较赞同胡锦涛同志目前的思维方式，第一步先清醒起来，比如说和谐社会就是说我们现在不和谐，大家要警惕这个问题，科学发展观就说原来太偏重经济了，要科学一点。过去忽略了自主创新，搞买卖经济，现在搞自主创新。这些思路，包括八荣八耻等等，它的动机，虽然没提马克思主义、毛泽东思想，没提别的东西，但起码把高尚全这些新自由主义代表人物要进步，要好一些，这是客观来讲的。
现在一下子回到毛主席的道路上好不好？当然好，但现实不现实呢？不是那么现实的。毛主席不想一下子走到共产主义吗？为什么抗日的时候搞统一战线，解放以后搞共同纲领，到1956年的时候才搞社会主义改造？因为事物都有个过程，从左到右，从右到左都要经过中间的过渡。是不是这个道理？大家可以想一想。学毛主席学什么东西？最重的要学习他坚定不移的政治方向和灵活的战略战术。
虽然说中国政治思潮正在由右向中间转化，但对中间思潮，我也不放心，比如构造福利社会，由于中国人口太多，很难搞得成，所以，最终还要回到毛主席认可的社会主义道路上来。
总之，我对中国及世界的政治走向判断是：右派中的老自由主义政治思潮己成历史，约束性自由主义思潮无可奈何花落去，放纵性自由主义风光出尽，右派必败；中派中的第三条道路思潮、资本社会主义思潮、特别是社会资本主义思潮正在成为下一阶段主流，拉美国家正走在潮流的前面，中派必兴；左派内的右翼斯大林保守主义渐行渐远，中翼马克思主义正在脱胎换骨，左翼新毛主义正在呼唤历史的未来，左派必胜。
中国政治发展的历史进程，到最后一定会形成一个正反合，中华民族的希望在这里。中华民族在近代，特别是现代，经历了大黑暗、大光明、大反复、大压缩、大辩论，他必然形成大整合，必然形成大思想家、大理论家、大政治家。近百年以来，中华民族经过屡挫屡进的历史发展进程，我相信，只要我们做得好，中国一定会以全新的面目腾飞，一定要让全世界的人刮目相看。
所以，我希望胡锦涛等中国新一代政治家，能站在新的历史高度，以更博大的胸怀，更宽阔的历史视野，更深刻的思想，推陈出新，集古今中外历史之大成，形成全新的政治、经济、文化制度，就一定能推动中国及世界的大腾飞。
我今天就讲这么多，谢谢大家。
二零零七年六月六日据录音稿整理
——完——
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