和谐社会与自由社会
(未经主讲人审阅)
主持人：
大家好，在国庆假期即将过去的时候，我们安排了一次活动，这次讲座是十月份我们讲座的开始，我们这次讲座的主题是一个新的话题： 中国近代以来开始了向西方学习的历史，西方的两大思潮自由主义和马克思主义对中国都产生了非常大的影响，这两种思潮给我们都指出了方向--一种理想社会的探讨，也给我们展示了方方面面的情况，正面的、反面的、我们经历的、思考的也都很多。面对今天中国社会的现实，我们在重新的思考，也致力于这方面的探讨，所以我们这一次就是对理想社会的新的想象，新的讨论，这也是我们的努力方向。我们从2003年成立以来，一直得到韩德强老师的帮助和支持，是我们的热心顾问之一，我们这次讲座就请韩老师来谈一谈这方面的思考，下面我们就请韩老师开始。
韩：
我今天站着讲，因为后边人多，坐着不礼貌。
我做的一个演讲题目就是叫和谐社会与自由社会。这两种社会都是我们的理想社会，或者说都是我们听上去特别有吸引力的两种社会模型，和谐社会我们喜欢，可是自由社会我们有时也挺喜欢的。从每个人的个人而言，其实我们即喜欢和谐社会又喜欢自由社会。说的是这两者之间存在着巨大的冲突和对立，今天我是想展示一下和谐和自由是怎样在社会生活的方方面面发生冲突和对立的，在对立和冲突面前，我们社会到底应该怎么办，我们个人到底应该怎么办，今天当然是一个粗糙的梳理。因为大家知道我们今天的社会当然是不和谐的，可是大家要搞清楚我们是自由多了，比如说有机会的话到农村去和农民聊天，你问他对毛泽东时代和邓小平时代怎么评价，怎么认识。他就会说毛泽东时代是安全，但邓小平时代是自由，比如出来打工不需要经过人民公社的批准，然后想贩点什么贩什么，想卖点什么卖什么，他就自由了。作为知识分子我们二十年来也是感觉到这个自由度上增长了一大步，可以在这个地方讲一讲不同于党中央十六届六中全会的声音，明天就要开六中全会，我这里讲的就有可能不一致。那么这种自由度在过去的确有点不可想象。
那么好我们先来看第一张片子，那么为什么中央文件里会写和谐社会这样一个字眼，我的理解其实非常简单——当中央文件里要写和谐社会这四个字的时候就是社会不和谐了，这个不和谐我们是方方面面都深刻的感受到了，现象非常普遍非常广泛，我再列举就尚没什么意思了，这实际上是我们的一个共识，我们今天的社会到了一个的两极分化，到了一个环境危机，也存在一个社会道德沦丧，这些问题也都出现了。
我们所有的社会关系几乎都出现了深刻的冲突。这里讲到的国际关系是不是有深刻的冲突？这个冲突达到要储备多少颗原子弹，达到要用外科手术式的动作去解决国与国之间的关系，对不对？是不是国与国之间关系的危机呀？再比如说族际关系，科索沃的这个族和那个族，大家知道这个卢旺达的图西族和胡图族，族际冲突也很深刻。
当然对国内而言我们大家比较关心的是干群冲突，过去我们是鱼水关系，后来变成油水关系，现在有点接近水火关系，那么这种关系往前发展显然是冲突越来越大。再比如说工农关系，这个工农关系本来应该是团结一家亲的，在中国共产党的领导下，工人和农民是我党基本的阶级队伍，那怎么会发生冲突呢？也有啊，那比如说农民工一进城，就把城市工人赶下岗了，城市工人一下岗，他就怨农民工进城，这不是工农关系的冲突在加深吗？各个社区都有这个问题，各个城市都有这个问题，是不是？工农关系并不是最根本的问题，可能还有一个劳资冲突。
脑体关系，也是一个冲突吧？现在我们讲两节课，多少多少钱就来了，农民种田种的那么辛苦，却收获不到什么钱。过去不是说搞导弹的不如卖茶叶蛋的吗，可是现在是完全倒过来了，实际上那个时候差距不时这么大,在八十年代卖鸡蛋的也不见得真能挣几个钱,做导弹的也不见得他挣的工资真就太低,但现在这个是火箭般的速度上升.像我们航空航天系统的话,我们一些军费多的研究所和工厂里头,我们那个中层干部已经是二三十万了.那这种分化速度我们也是不可想象的.脑力劳动劳动和体力劳动之间的差距拉大到这么大,实际上也是有问题的.说你重要吧,但是你总不能是完整的,你总要体力劳动是吧，脑体之间的冲突也是在增加。
师生关系，我在学校感受是更加强烈，这师和生我们现在是形同路人。主要不是形式上形同路人，在形式上我们还打个招呼，点点头，问声老师好，主要在心里上形同路人，他根本就不是什么天地君臣师这套，因为那是封建的是吧，所以我们这不封建的关系是自由、平等，但是冷漠的关系。最后你这老师不就是生产知识的生产商吗？那我是消费者，那咱们当然是平等的关系了，甚至我消费者是上帝，让你讲什么就讲什么。这是一方面学生的要求，另一方面老师的要求是那你应该怎么样怎么样，我是老师，双方各自都强调自己的立场。最后师生关系不仅在大学层面，在小学、中学层面，都普遍的出现问题。比如说有些老师他是这么安排位置：哪一个同学家长的红包不错，就把个子高的同学安排在前面坐下了，那么这就是市场的关系深刻的渗透到了教学领域中间，更不要说我们怎么挑重点中学，实际上这是我们深刻的师生关系的危机。
至于说医患关系也是如此，现在到底是白衣天使还是白衣魔鬼是一个严重有分歧的结论，就是说非典来了，好像是白衣天使出来了，非典一过去好像魔鬼又回来了。一时半会儿的医患关系靠外力有一段改善，但整个趋势是对立情绪越来越强，不但病人不满意，医生也不满意的，因为病人到医务室去就诊，他偷偷的带了录音机或摄像机，悄悄的把镜头对准你，就把整个医疗过程给你录下来，随时对你进行严密的监控，在这种严密的监控下，那医生只能采取保守的疗法，就是最安全的，反正不会受人挑剔的疗法，但不一定能治好你的病，反正你别挑我毛病就行，这个医患关系之间就有严重的冲突出现。然后医生的收入越来越高，病人的腰包越来越瘪。你们知道广告业他有一种基本的手法去推销产品，第一招就是恐吓，比如说你是不是得了什么病啦，什么什么不舒服啦，我这保健品就是产生什么作用，先是把你的头发说得全是头屑，然后他的飘柔就能销出去了。可是你要让病人进医院呀，他就被自己吓糊涂了，他不需要你作广告，他进来就是一个跪下了的心理，所以你宰他基本上是一宰一个准。那么这种医患关系里头会非常复杂，比如中西医的问题，但不管那么复杂，总而言之医患关系的确是日渐恶化，不但是西医的医患关系，其实中医的医患关系也是在日渐恶化。
再有就是消费者和生产者的关系，关于这个关系似乎是不错的，因为消费者是上帝。我们现在这里有到兰考搞购米包地运动的黎光寿记者在这里，他就会告诉大家，其实消费者和生产者的关系也是一个猫和老鼠的关系。消费者是想不断地压低价格，而生产者是想办法偷工减料。消费者有时候是只看表面的光鲜，比方说一种大米，你看上去晶莹剔透的就买了，其实那个晶莹剔透可能是上了油的，处理过的。看上去颗粒饱满的可能是施了追穗肥的。总而言之，生产过程的复杂性你是不解的，既然你不了解就骗你没商量，生产者对消费者是骗你没商量，那消费者对生产者只要有权利的时候也是宰你没商量。把生产者的价格压的低低的，让你抬不起头来。这个构成非常大的危机，其实一定程度上生产者是工农，消费者是非工农，所以生产者与消费者之间的危机啊一部分是工农与非工农之间的危机，这个是非常有意思的，城里的消费者协会那是有钱人，对不对？
再有呢就是夫妻关系和代际关系，这个涉及到一个家庭的内部了。我们社科院的一位研究婚姻关系的说：大约2002年，结婚的对数与离婚的对数相比是50%，就是说100对登记结婚，有50对登记离婚。当然登记离婚的有可能是前两年结的婚，这100对什么时候离那咱就不清楚了。总而言之，这个夫妻关系还是非常紧张的，紧接着就是带来其它关系的危机，比如说代际关系的危机。我记得网上有帖子说老人要是住在家里那是要闹矛盾的，隔得远一点，距离产生美，你不能住在一起，住在一起就要有麻烦。这里其实有深刻的问题，住在一起就要有麻烦，那说明你对老人是不真心的，你和老人之间关系是存在种种摩擦与冲突的。为了避免磨擦与冲突，那就干脆距离产生美。那是啊，陌生人之间最美，陌生人之间没有什么冲突。关系越近，产生冲突的可能性越大。代与代之间在价值观上的、生活方式上的、对问题的理解处理上的严重冲突。
但是要搞清楚，所有这一切冲突在展开的同时，这个社会在理论上，在法律上，我们变得更加自由、我们变得更加平等、我们变得更加拥有人权，这是一个问题的两个方面。大家一定要注意，比方说什么叫自由，我的孩子他有隐私权，他的父母不能随便检查他的笔记本，所以他在里面写什么什么，那不是他的自由么？比方说虽然医患关系紧张，但我不去你301医院我去306行不行啊？没有人限制我。我不吃你这种大米吃另一种大米行不行？理念上来讲，我们今天拥有选择学校、选择老师、选择医院、选择什么什么，一切选择的自由。这一点上我们的自由比以前是无与伦比的丰富。平等呢？我们去打工去了，我们是与老板签一个用工协议，你们劳资双方实际上是在以平等的名义签订协约，平等吧？至于说实际上老板的权利大，那是实际上，法律上认为你们还是平等的。所以那你可以去起诉，可以去控告，这些都行啊，这个在法律上你就有这个能力啊。甚至我们和法官之间的关系也变得平等了，我们到法官面前不需要战战兢兢了，因为什么，因为法官必需遵守无罪推定，法官跟你有职务的区别，但你们俩是平等的主体，他无非是主持法律而已，所以他没有权利来推定你就是罪犯，他没有这个权利了，他必需无罪推定。假设咱俩都是好人然后一步步往里头推。这种非常深刻的法理平等也是越来越成为现实，我们现在就面临一种可能非常自由但不和谐的局面，可能自由度还会进一步增大，但社会的冲突程度也会进一步加大。那么为了进一步理解自由与和谐之间的这场冲突，我其实是要从其它各个方面展开的，我们要看一看这个自由和和谐之间的冲突是在什么层次什么深度上发挥作用。
那么我们先看一看这张片子吧，自由和和谐在艺术上是怎么发生冲突发生对立的，大家可能会非常奇怪，艺术里头有对立吗？大家可以看到，古典艺术和现代艺术的差异是非常大的，古典艺术的特点是和谐，而现代艺术的特点是自由，那么和谐又有什么特征呢？和谐就意味着个体服从整体，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这里头的每一个字每一个词你换一个都不行，它因为平仄对仗对偶这些因素给你死死的框在里头了。然后这首诗就是一个严整的结构，这里面的一个字你都动不了，那做为我，我是一个“白”字，我就觉得特别不自由，我是一个“山”字我也觉得不自由，因为“山”和“河”对应，我换一个字就不行。
中国古代写诗歌，什么“僧敲月下门”还是“僧推月下门”，你根据诗歌的整体要求你就只选择比如说只能选择敲，你选了推，这个诗歌就失色了，对不对？是这个意思吧？它这个诗歌的这个特点，它是个和谐。那么现代诗歌的特点是什么？是自由。比如说，再也没有平仄，对仗，格律的这些要求了，是吧？我现在爱怎么分段就怎么分段，爱怎么遣词造句就怎么遣词造句，甚至我有时候就是说不符合语法规则都可以。现在你们看到网上不是讲赵丽华的诗，她这个很有特色，是吧？千万不要搞错，那是自由诗，真的是自由诗。我现在随便给你们写一首赵丽华风格的诗：我，一行，走进了，乌，然后再一行，有之乡，来讲课。完了，这首诗就有了。这怎么不是？你看这里头每一个词，每一个字，它都是自由的，跟其他部分其实都不关联的。自由诗歌它的特点，它不和谐，但是它可能奔放，它可能有一种冲动可以表达，这个古典的诗歌你要表达这个冲动它有困难。中国古典诗歌叫“诗言志”，最后实际上是通向某种意境，某种神韵。现代诗歌没有意境也没有神韵，它有一种畅快感，它就是我随便怎么凑都行。现代诗歌当中，凡是你们比较喜欢读的，其实常常是现代诗歌当中比较有古典韵律的那些诗歌，大家可以去体会。比如说艾青的诗啊，臧克家的诗啊，它是现代诗，但实际上借鉴了很多的对仗格律这些东西到里头，所以那个诗才会，你会觉得虽然是自由诗，但是也挺优美。后来可是这个还不自由，这种状况下还是不自由，什么每一句都要用什么“有的人死了”“有的人活着”，那个就是重复，那个就是约束。那我们现在不是有的人，我说有的狗行不行，是吧？我们就是随便遣词造句，那个是最自由的。
大家知道艺术上的两个基本的艺术特征真的有非常大的差异。诗歌我这个随便举例子了，这个小说也是一样的。我们看《水浒》，看《红楼》，看《三国》，我不知道大家什么感受，它那个小说，从天地开始回到天地，知道吗？它是一个完整的结构。你看那个《红楼梦》里头你要剔除哪一章，或者说删除哪一个段落，删除哪一个人物，哪一个性格。要动一下，难！而现代小说不是这样的，现代小说是也没有头，也没有尾，它就结束了。但是现代小说有一个好处，跟古代小说相比，现代小说它有时候能把细节表现得非常细腻，是不是？那个古典小说里头，比如说它描绘人，经常说什么“三尺髯须”呀，什么“手过膝盖”呀，这种描写其实是非常粗糙的。这都是漫画式的描写，但是我们现代小说的描写非常的细腻，可以达到什么早上开窗起来，这个霜怎么覆盖在树叶上，怎么一种表达，怎么一个感觉，给你描绘得非常细腻，对不对？这个实际上古典小说里头，它讲的是整体结构的完美，但是现代小说不是这样，它讲的可能是细节的丰富，它可能是个体比较张扬，局部会比较突出，但是关联度比较低，主题可能是比较浅，也缺乏意境，它比较凌乱，这可能是现代小说的特点，大家可以去慢慢体会。现代小说中你感觉到比较严整的，结构严谨的，有开头结尾，整个故事放到整个宏观背景下，然后看了之后有深刻启发的，那常常是借鉴吸收古典小说的写法，其实就是把那个自由的小说，给它约束，框起来了，让它不自由了。
再比如绘画，大家也有印象，就是古典的绘画它讲究的是，实际上讲究的是和谐，讲究的是对称，现代的绘画不是这样的。现代的绘画，我不知道大家什么印象，我给随便举个例子。比如说，有一个画家拿了一把小提琴，往地上“咣”一砸，对吧？砸碎了的碎片往画布上一贴，一幅画就完成了。那你说这个画是怎么回事啊？我告诉大家，你把一把完整的小提琴砸碎以后，没有了和谐，但是有了自由。我不知道大家怎么感受，就是这回我这根弦再也不用跟你那根弦连在一起了，我这片木头再也不用跟你那根木头连在一起了，我们现在都解放了，我们都自由了，知道吗？这画就出来了。大家可以去体会，实际上你随便做，随便弄，那都是自由主义的绘画。
绘画再往前延伸，连画带行为艺术都混在一起。最典型的一个杰作，我看就是台湾故宫前头有人拉了一泡屎。自由啊，真是自由啊！知道吗，它就不和谐，主要问题是不和谐，可是和谐不是我们现代艺术的主题，那是古代艺术的主题，对不对？大家可以慢慢去品味一下这个道理。
然后再有音乐，音乐也是这样的。你看贝多芬，或者说莫扎特的音乐，那都是古典音乐。古典音乐它的特点就是宏大，壮美，然后结构严谨，然后旋律和节奏之间的关系它处理得非常好，配器很丰满，是吧？现代艺术可能不是这样的，它可能比较强调节奏，对旋律不是很讲究，它可能这个切分音用得特别多，它不连贯的地方会出现。然后甚至我们现在唱歌唱起来就是随便，比如我现在讲的话就可以随便弄一首歌出来：“弄～一～首～歌”。（观众笑）它根本不和谐的东西，但它就可以唱出来，知道吗？这个我不知道大家怎么感受，这个有差异，现代艺术也有部分和谐，但是吸收借鉴这个古典艺术的特征。你要最前卫的，都可能是给你全打散了，所以你听那些歌，或者是看那些行为艺术，或者看那些画，你觉得莫名其妙，其实这个“妙”就在它的自由上。我是多年反复体会，才体会出来现代艺术的这个自由灵魂。（观众鼓掌）
浙江大学有一个艺术家，叫王和清，王和清写了一本书叫《艺术的阴谋》。《艺术的阴谋》这本书，我在这里也郑重地向大家推荐，不知道我们书店有没有。总而言之，它就是讲这个现代艺术是怎样被中央情报局看中，然后向全世界推广。因为它非常大的巨额的资金去推广这种你看不懂的艺术，明白吗？大家觉得，哎呦，这个是不是我们的时尚，我们的潮流。我记得我到洛杉矶那个奥克兰的时候，去看那个油画展，里头有一幅画，就是空白。我在那面前站了很久，我说什么意思啊？那就是你看不懂，就是你不明白，对吧？就是你笨，是吧？就是那个艺术放在那里，人家肯定是艺术，然后接下来是你怎么理解。就是说，我们普通人一进了什么现代艺术展，或者说什么双年展一进去之后，首先就假定那就是艺术，实际上很可能里头不是艺术，明白吗？或者说叫现代艺术，它是不和谐的艺术。（观众：是垃圾！）不能叫垃圾，我们知道，自由这个东西有很多的好，好的意象，比如说，我们把一把小提琴砸碎的时候，你也可以想象把一个社会结构打碎的时候，所有的活力没准就都冒出来了。所以不要小看现代艺术的这种象征性。
这个自由和和谐在我们身体内部还对立着，那这个就麻烦了，自由和和谐在身体内部它是怎么对立的呢？我不知道大家怎么感觉，我们的要害就是身体有很多欲望，眼，耳，鼻，舌，身，都是我们的欲望点，对不对？身体要温暖吧？眼睛要看漂亮的吧？耳朵要听高保真的吧？鼻子要闻香的吧？嘴巴想吃辣的吧，对吧？你看，可是它都有矛盾，这个都有矛盾怎么办呢？就是说你把所有的欲望都给释放出来，解放欲望，这是一种自由主义的意向。基本上弗洛伊德是非常支持解放欲望的，你这现代社会老是压抑欲望，所以才产生神经病，对不对？把欲望解放了，就像把小提琴给砸碎了，这个比较好的。那么和谐的身体是什么？和谐的身体是要管理欲望，要节制欲望，知道吗？修身养性的基本要点就是要管理节制欲望，你喝酒你无节制，第二天闹肚子，你起不来，那你还上不上班啊？那不上班那不是自由吗？那是自由啊，那你不上班，你要不要钱？那我就不要了，那当然都行，所以你看，当你解放欲望，而不是节制欲望的时候，你的确是获得一种自由，OK？所以大家不要觉得什么同性恋啊，或者什么什么的，就一定是很罪恶的，它可以跟自由这个非常美好的词汇联系起来，知道吗？我愿意跟异性恋就跟异性恋，我愿意跟同性恋，你管得着吗你？对不对，那是我的自由，我又不危害社会，是这个意思吧？所以你看，自由这个词是一个非常有想象能力的一个词。那么我们会认为，就是说，满足欲望，它产生的是快乐，可是克制欲望，管理欲望，产生的是幸福。我不知道你们什么感受，当你能够把你的欲望管理的井井有条的时候，比如说咱这个大脑就是一台CPU，这个CPU要管理什么？要管理鼠标，管理键盘，管理显示器，要管理各种程序，是吧？我们现在后头的声卡显卡，都是CPU在管理。然后它每一个外围设施，就像我们身体的五官啊，手脚啊，每一个外围设施都向ＣＰＵ请求说，我这里有一个欲望要满足，我要求响应，那边打印机要求响应，这边键盘要求响应，对吧？那边可能声卡需要响应。当你ＣＰＵ能够把这些欲望都管理好的时候，这台计算机是和谐的，知道吗？说每一个要求它都去满足，最后会什么？最后就会死机，知道吗？所以我认为你所有的欲望都去满足的话，你这个人是会死机的。这个其实是要得精神病的，我不知道大家是什么感受，你们成长过来，好像都是欲望管理过来的。你要不管理欲望的话，我就上网去了，我就无节制地吃零食啊，当然，我无节制的睡觉，行不行啊？长到这么大，其实我估计大家都是有管理欲望的很多经验，管理好之后，你把欲望排出先后顺序来了，说先满足这个打印机的，再满足比如说鼠标的，然后再接下来满足声卡的，这样你看它管理好了之后，你看这个计算机就和谐了，这个身体就和谐了，你就心平气和，对不对？要不然你老焦虑，到底满足这个还是满足那个，天天焦虑来焦虑去你就非常麻烦，对不对？疾病就出现了。所以和谐和自由在身体上实际上也是两种对立的意象。
在我们六十年代的时候，其实嬉皮士运动基本上是一个要求解放身体的运动，对吧？这个解放身体的运动包括比如说我要吸毒，怎么就不行？谁说是毒品，谁给定义的？对吧？我又没认可这是毒品的定义，这叫海洛因，你别搞错，不叫毒品。毒品这个定义就是大人强加给我们孩子的，对不对，怎么不是啊？当然有可能是啊，那为什么比如说，烟就不是毒品呢？按照性质上来说，烟和海洛因，长期而言，它对身体的损坏，只有程度上的差异，没有性质上的区别，对不对？那你为什么烟不定义为毒品？其实毒品是个定义问题，知道吗？所以既然你是大人的定义，大人的规矩，我们就要破了你，知道吗，这就解放了。然后就比如说我们刚刚讲到的同性恋异性恋的问题，这都是你们大人定义过的，我现在要玩新的，知道吗？要解放，要自由，明白吗？它就这么自由了。克林顿他们这一代为什么老管不住拉链呢？他就是那个过来的，对吧？那么这个管理好欲望之后呢，它有可能产生的，它是一种知足常乐， 你就知道有些欲望是非分之想，那我就不去追求了，当然就知足常乐了。那另外一个呢，它可能就贪得无厌，因为所有的欲望都是我的欲望，我都要去满足，当然就贪得无厌。那么在工作上他就会产生一个差异，贪得无厌可能有巨大的工作压力，那工作压力过来之后对身体可能会压垮。然后如果说，追求幸福的那个，那种感觉的话，它常常是动力，比如说，他知道人生第一步是什么，第二步是什么，我先要，我这个说的不好听，先要“吃得苦中苦，方为人上人”，那他就吃苦的时候就心安理得了，他老想着人上人，是这个意思吧？这么着，你看就是说，其实第一种类型的人格，管理好欲望之后这种类型的人格他可能会有巨大的工作动力，但后一种人格可能有巨大的工作压力，这两种工作状态是不一样的，工作都很辛苦，但对身体的破坏是不一样的，这是自由与和谐在身体上的对立。
再看成长过程中的对立，这个和谐他常常是要管理欲望，是要面向成长面向长远的，那么有很多的我们成长过程中的格言基本上都是和谐型的格言，什么书山有路勤为径，学海无涯可作舟，这个都属于和谐型的格言，他的要害就在你既要放弃玩的时间又要放弃看电影的时间， 然后你全部精力要集中起来协调向某一个目标，像我们北航的学生把所有精力协调起来，其中一部分啊，去玩什么航模，去玩什么遥控飞机，这个他是这么一种管理法，其他的欲望他被压制住了，某一个欲望某一个想法它突出出来了。因为只要成长他就会知道成长过程会有诸多的问题困惑，当然这些问题的答案我们可以自己去碰，当然我们也可以去找老师，因为成长他就需要对老人对师长它要比较尊重。可是自由人格的话他不是这样的，自由人格它是面向享受，面向当下。我分别解释呀，我们现在流行的歌曲大家听一听这个标题，歌曲是不是引导我们面向当下面向享受，对吧。第一个标题就是过把瘾就死，对吧，我们的人生就是要过把瘾就死，管他明天干什么，今朝有酒今朝醉，是不是，现在咱们就把这个酒饮过足了，这个我告诉大家，这个真是一种自由型的人格。我不是要贬低什么，我客观上要对这两种人格进行分野。第二个就是潇洒走一回，这都是我们时代的主题呀，时代的主旋律。过把瘾就死，潇洒走一回，跟着感觉走，跟着感觉走，那就是什么老师呀，什么长辈呀，那都可以不尊重的，因为感觉是我自己的，又不是你的，经验我可以从你那里学习，感觉我要从你那里学习吗？既然不需要向你学习，我还尊重你干什么？所以你滚一边去，他这个逻辑上有这么一个问题，然后呢，他还要尊重些什么东西？他尊重强者，因为强者有可能能够满足他那种感觉，这个逻辑上会有这个，所以另一面出现就是强者崇拜。然后他会比较强调现在强调当下，就说看书，比如说我们现在的快餐文化，就是一种当下的文化，看书你跟历史去接轨，是吧，其跟历史接轨之后，你看问题会越来越远，一个人既能把历史沟通起来，又能把未来看得清楚，你活得可能是很自由很大气，可是这种人他就让我们感觉不爽，我们看得都不远，你看得那么远，不时有问题？是吧，所以最好把这种人灭掉，我们大家都是一群，我们都寻求当下的感觉，这最自在，一到迪厅去跳舞，你感觉这是面向当下面向现在的感受，你可以把一切都抛掉，什么历史不历史，什么九一八比九一八呀，什么孔夫子不孔夫子呀，孔夫子跟章子怡比差远了，因为章子怡可以马上给我提供感觉，你孔夫子能提供什么？是不是呀？网上不是有这种论调吗？一万个孔夫子也比不上一个章子怡，你要从当下的感受来讲，它当然是这样的，是不是这样的？大家可以去体会。成长的过程中自由型的人格与和谐或者说自由与和谐也是有对立的。
工作心态上也是有两种对立的工作心态的，一种是和谐型的工作心态，和谐型的工作心态首先是积极心态，我要请大家注意所有的成功学都在强调积极心态，遇到挫折你不要悲伤，别失望，别沮丧，积极地去思考去解决问题，这些人到哪里他都看到周围有混乱，他都想把周围的混乱去改变了，知道吗？比如说他进到，他就想到这个地方不对那个地方不好，然后他就提建议了。消极心态走到他就是反正这些都是你的事，我该干嘛干嘛。这两种心态倒戈一个环境一个工作场所，积极心态把他的眼光向周围不断的延伸，然后希望去整理去改变，消极心态总觉得一切是现成的然后我只要接受就可以了。可是消极心态自由，积极心态老乡去控制别人，知道吗？老乡去协调管理周围的事情，那你要说起来的话是不时有问题呀？按照中国古代的说法是“万恶懒为首”对不对？然后就是因为你心态积极首先是劳动身体积极，过去劳动积极的人他容易转化为思考积极的人积极心态，他是这么一个，然后和谐型的人格还比较容易去换位思考，他老想对立面，比如说我一个老师老想着学生，她怎么去接受知识，我应该怎么去调整？我作为老师为学生考虑，师生关系就和谐，可是我老师老想着我回家怎么怎么样，然后我肚子越来越不舒服，我讲课越来越没有力气，我不想着那学生非常辛苦得到大学来上课，他老想着学点东西，我在这里根本不把他们当回事，有了换位思考能力，人际关系就比较容易和谐，我医生换位为病人思考，是不是医患关系就比较和谐，病人可能也尊重医生的人格，不是老拿着摄像机去照他，医生可能也觉得有了病人的信任他也会更加精心地去治疗，是吧。这个是换位思考以后带来的人际关系的转变，但是我们一般人会是另外一种类型的人格，我们自由型的人格，消极心态对周围的事情是听之任之的，一味地去适应，然后是自我中心的，它不能去理解他人，所以在读书的时候，他都不能跟书里的主人公去换位思考，然后别人的经历不能化为自己的经历，可是对不起，这是自由。
然后经济体制上自由与和谐也是对立的，凡是这个比较强调和谐的往往偏向于注意经济体制上的计划部分，计划是面向整体的，面向整体面向全局比较容易产生和谐，但是自由的话，他会比较偏向于，如果我是追求自由的话，我就不希望受一套计划的束缚，比如说，高尚全先生大概就是这个意思，我过去在部里工作怎么看到一个厂长怎么跑到北京来打报告，然后就是为了购买一台打印机，你看现在一个厂长，哪怕购买十台打印机，一百台打印机他都不需要批准了是吧，市场机制下个人的感受是比较自由的，计划体制下个人的感受是受束缚很强的，大家要知道自由与和谐在经济体制上和谐他常常就倾向于计划体制倾向于要规划，要设计要战略，而自由呢就倾向于摸着石头过河，倾向于看不见的手，我们大家每个人自由的追求自身的利益，通过市场经济协调起来，自由型的人格他会倾向于这样去思考问题。
义和利上的对立，讲和谐他也不是不要钱，但他是君子爱财取之有道，他是不义之财我不要，可是将自由的话，什么钱义不义，义是谁定义的，义不是我定义的，不是我定义的我干嘛要服从？我自己定义的我才服从，别人定义的除非有法律规定我才服从，是不是这意思呀，法律规定的那我没办法，只要没有法律规定的，那我所有的钱我都可以挣对吧。所以不义之财也没有什么关系，所以自由的话他比较倾向于猫论，他比较倾向于小河有水大河满，和谐这样一种哲学概念的话他比较倾向于大河有水小河满，他讲的是各个局部之间的相互协调，
然后创新过程上也有对立，所以我请大家注意，自由最大的价值很可能是在创新过程中，因为和谐对个人创新性的激励重视作用是不够的，自由对个人的创新主体性给以更加充分的肯定，比如说我在一个计划体制内我要申请研发一个产品，可能是要批准，可能是要怎么样，但如果说我自己拥有私有财产，我作了我就做了，创造得氛围可能会更强一些，创造的成果可以归我自己所有，计划体制下创造的成果可能不归我自己所有，我可能只能分享其中一部分。大家要知道自由最大的价值很可能这个地方是其中之一，它有利于创新，而和谐对创新不够有利。但是问题有相反的一面，和谐它要求有学习，他的自发性自立性不够，他要求学习要求继承，你要先学习学习以后在尊重其那人的基础上再去创新，这是和谐意义下降的创新，可是前人继承下来的东西即由对的又有错的，我这个都继承下来以后，你这个很可能把握的创造力给束缚了，我学习的过程中你可能把握的创造力给扼杀了，知道吧。如果说自由这种品质的话，那可能是我不管怎么样前人对不对，我暂且不论，我不见的先强调学习跟继承，我先上来就强调创新，美国的幼儿园，上来就强调创新，这个桌子可能是两条腿的桌子椅子可能是八条腿的椅子，这都是创新对吧，它不是先去学习前人，直接要去面对创新，所以这种创新转化到对立面就有问题，就是创新过强传化到对立面就有可能变为标新立异，变成时尚化，变成创新的泡沫化，这个在我们大学立面特点是最明显的，实质上最有价值的研究成果必须是长期研发才能产生的，现在我们大学里非要发表论文，非要创新怎么办？那就是创新泡沫化，然后标新立异，它就是各家流派，因为创新的特点它不经实践检验他也可以是新东西。至于历史上已经有过的那我管不了那么多，他这个逻辑上是这么一回事。所以和谐性的社会它有可能创新会不足，但是在什么情况下和谐性的社会创新会比较好呢？就是说你这个学习继承的过程当中能够是启发式的继承和学习。能够在学习和继承的过程当中能够有比较充足的举一反三能够有比较充足的实践的情况下，有可能会这个创新会比较扎实u，如果那时候形成一个创新团队，那今后可能出现我们今天更加想象不到的一些科技成果那也有可能，这搞不清楚阿，总而言之，如果要说起来的话，和谐社会在创新上是容易产生缺陷的一块。
和谐和自由这两种概念在组织生活内部也有严重的对立。这个和谐要求人与人之间是一种相互谦让的关系，和谐要求组织内部常常是扶弱抑强的关系，那就常常出现比如说是鞭打快牛，你不是干活好吗？那就继续干活，但是继续干活，给钱不一定给，因为给钱那就是弱肉强食型的了，他是扶弱抑强型的，然后就是那些创造力不够，工作能力不强的还要去补助他，还要去解决它的基本生活。在和谐性的组织里头企业里头他人与人之间的关系是合作性的，它的人与人之间的感情可能会比较深，她的联系可能使精神和文化的联系，制度是次要的，这个是实际上东方文明比较注重和谐。然后是崇尚自由的人所构成的企业它们在企业内部也充满着竞争，但是这种竞争，因为球也是一个整体，它可能会对企业造成相当大的破坏力，然后整体内部，一个企业体内部，他也会弱肉强食，任何人之间她的联系是契约和制度，契约和制度这个东西看上去是非常好，为什么呢？比如说我到松下这个企业里去，松下这个企业他的契约和制度不那么清晰，他要我学习松下的精神，他要我唱松下的歌，唱着唱着我就勤奋工作了，这个中间它没有什么契约联系，我勤奋工作之后他讲给我多少钱，他没有说清楚，知道吗？我就已经勤奋工作了，如果说契约型的企业是什么样的？那咱要签订好合同，你说勤奋敬业爱岗这些，你甭跟我说废话，你说有多少工作量，什么时间，什么进度，什么时间，什么地点完成，完成之后你给我多少钱？超产多少怎么样？不足怎么样？次品多少怎么样？咱们这个是清清楚楚的，就是说契约型企业内部它是制度连接是契约连接，这种契约连接的特点是看上去什么时候我们都是在签订契约，都特平等，知道吗？主要的问题是我这个契约越明显的企业，你这个劳动者你的分工越细，你的工作越简单，制度越明确，你的工作越简单，你的工价越低，可是你再低的工作，比如说生产线上的工作，那么工人和厂方的契约特别明确，按照契约型的文化来说。生产线上的工作是双方老板和工人最公平的工作，你们同意吗？一旦这个企业中高级干部，和老板有这种说不清道不明的感情有文化上的这种纽带，那就不平等，对不对？人家把你提拔到这里提拔到哪里，从这里调动到哪里，这都是没有签过合同的，那合同都不清晰知道吧。大家知道这里面有一个非常重要的东西，看上去合同清晰的这种关系是最平等的，但是签订合同双方的实力不对称，它在实质上可能是最不平等的，知道吗？这是一个要害，可是这个要害是一个问题的两个方面，就是形式上你最平等，但实质上你可能是最不平等，明白吗？可是这就叫制度连接和契约连接，制度和契约这两个词就让我们觉得是西方现代文明的特别漂亮的东西。
然后政治生活当中也有这种对立，政治生活当中的自由主义也是自由主义中让我们觉得比较漂亮的怦然心动的部分，不想前面比如说身体上的对立成长过程上的对立，它是和谐让我们感觉更好一点，自由感觉不太好一点，但在政治生活当中，常常政治自由主义比政治和谐主义，或者说和谐政治与自由政治相比，自由政治对我们更有吸引力，道理是这样的，大家可以看到，和谐政治中个人是从属于社会的，个人是从属于整体的，在这个社会个人它不是一个公民意识而是一个君子意识，这个君子意识老是修身齐家治国平天下，那套东西，老是让你虽然是一个个人但老是要考虑天下，这是在和谐社会里对人的要求。自由社会里对人不是这个要求，你管什么天下怎么样，你管什么你就有越权的可能，知道吧，你这个管天下，天下是谁？天下是我们。你管天下就是要管我们，谁要你管呀？你滚蛋，对吧，公民社会里不能有天下意识，公民社会里社会责任感这类东西，严格来说都不是公民社会产生的，公民社会要维权，这是我的权利，这是我的自由，我们要平等，这是公民社会的主要意识，知道吧，公民社会说这个社会会怎么样，我要拯救这个社会，这些都是救世主意识，不是公民意识知道吧，是君子意识，所以大家知道这俩者之间是不一样的，然后在社会出现问题的时候， 和谐社会这个理念主张和谐的她比较主张自上而下的改变这个社会，然后如果你是自由政治自由意识的话，他会比较主张自下而上的改变这个社会，为什么呢？上是什么？上不可靠，上有问题知道吧，所以在自由社会里头一旦社会出现问题，他其实基本的途径是革命，在和谐社会模式下，一旦这个社会出现问题，他可能是通过某种救世主的方式或是一种自上而下的方式，比如说我们盼望锦涛同志拿下陈良宇之后在那些吕良宇，对吧，这个是我们希望他这么做，当他坐不坐式另当别论，总而言之，他改变社会的途径是不一样的，所以大家就是要知道如果是大家自由意识比较强的时候，一般不会接受改良或者是自上而下的东西，他会比较主张革命，推倒重来，进一步跟大家交流一个感受啊就是，我接触很多NGO，很多人有的比如说是要保护藏羚羊的，有的是比如说是去解决水坝给库区移民带来的问题的，有的可能是要解决环境问题的，总而言之，我接触各种各样的NGO，接触各种各样的NGO之后，我就会发现一个问题就是，NGO实际上是越来越多，但这个社会却没什么改变，没有什么根本变化，知道吗？然后我们就跟他们探讨你们能不能换一种更加有效率的方法，比如说怎么样，但他们就说你这个不对，我们这个社会就是靠我们每一个人区推动去改变的，不要指望自上而下的一下子地去改变社会，他说你一下子改变社会的思路就是救世主思路，我一听，哎哟，他说的有道理呀，希望少数人的力量去改变社会，你看NGO是希望我们每个个人默默无闻的去改变社会，知道吗？所以NGO这个思路是自由政治下的思路，实际上和谐政治下的这个思路它往往是自上而下的去改变这个社会的思路，这个道理是非常有意思的。再一个是个人感受上的，这个请大家注意，和谐社会从形式到实质上都可能是不平等的，这是一种非常糟糕的感受，和谐，比如说在家里头你老爸很关心你，很爱护你，你感觉很温暖，可这种关系平等吗？这种关系形式上也不平等，因为你要叫他爸爸，对吧，实质上也不平等，因为他掌握权力，他说不能买铅笔盒，你就没法买，你就只能买书本，这形式上也不平等，实质上也不平等，对不对，所以和谐政治最大的缺点就是个人感受上即不自由也不平等，但他有可能和谐，知道吗，医患关系也是这样的，我是医生你是病人，名义上我们不平等实质上也不平等，因为我刀头一动，你哪根筋就错了之后你就废了，实质上是很不平等的，所以这就是一个要害，和谐社会就是要处于不平等的强势方他是要有责任感，要对弱势方药负责知道吗，而不是滥用强势权力去为自己谋利益，所以和谐社会要害的特点它不是希望出现一个救世主，它是希望每一个环节他都出现救世主，知道吗。医生是病人的救世主，老师是学生的救世主，家长是孩子的救世主，也就是说和谐社会上他希望社会各个层面凡是负责任的那些岗位上，他全都是得利他主义的，知道吗，这个才能构成和谐社会，这样的话就是既然要关心他人，你就需要自我克制，自我克制可能就不自由，知道吗，他这个逻辑是这样一步步过来的，他这种克制产生幸福，这种就比较接近于神知道吗，中国古代讲神，什么是神？聪明正直即为神。因为本他正直者比较容易做到，知道吧，聪明但不正直或是正直但不聪明者都比较容易做到，聪明又正直这个特别难得知道吗，这个就叫德才兼备，他很难去找，这个和谐社会需要社会各个层面都出现小救世主，大大小小的，这样才有可能这个社会是和谐的，那就说自己干什么？自己喝西北风？也不是的，就是说自己能管理自己的欲望，他要害在这个地方，所以跟前头的东西是相通的，那么好，自由社会有什么好处呢？自由社会是感觉到形式上是平等的，实质上可能是不平等的，实质上的不平等社会他可能要超过和谐社会，但是他形式上就是平等的，比如说我们十八岁以后理论上我们叫不叫老爸都没有什么关系，我是独立的公民知道吗？那么自由既然是自由的，每个人都追求自己的权利自己的利益的话，我实际上就可以不需要什么责任感，为什么我们这个社会责任感可能会不断下降，这个当我们每个人追求自由的时候，这个责任感就是加在我们每个人身上的束缚，使这个意思吧，为什么我们没有责任感其实上是因为我们热爱自由知道吧，然后也不需要自我克制，也不需要什么神性，然后这样一个自由社会它的物质结果相对可能是不平均的，理论上还有达到高度两极分化的可能性。
然后方法论上双方也有对立，然后这个讲起来可能就复杂一点，然后就是说自由社会和和谐社会，这个和谐社会在方法论上是注重相互联系的。他总是要把人放到人与人之间的关系中来考虑知道吧，所以孔夫子我们讲“仁者人也”我们将人与人之间的关系是中国思想中比较重视的东西，所以他老是注重联系，注重长远，注重动态，我不知道大家有没有感受，讲和谐因为是什么，比如说我们前边讲过，当我们学习过程需要克服这个困难那个压力的时候，我们需要面对的是什么？面向的是一个动态结果，长远结果，眼前看，这个欲望被你遏制了，那个欲望被你遏制了，这个我感觉特别不舒服，那么好，那么更进一步和谐这个概念呀，他会比较看事物总会看事物的本质，所以大家注意，当我去分析一种契约关系有可能实质上是一种高度不平等的时候，这是一种实质上的分析，本质性分析，现象上看他是平等，所以自由社会这个理念他比较重视的就是平等，也许是形式平等，也许是程序平等，但对我个人而言，我现在感觉就很好，长期的结果不平等，我们看不到，因为我们都不是神，我们怎么老看长期，我现在感觉好就行了，这种东西也可能弄出常优秀的非常灿烂的做法来。我们很多人到美国去，参观学习时感觉到，他的市管理他的镇管理他的老百姓都是很有发言权的时候，这个是程序平等是形式平等带来的，所以这个事情的复杂性大家会知道这一点，进一步说，讲联系，讲动态，讲本质，方法论上他是叫整体论，当然什么叫整体论，这个，凡是，这么说，大概会更准确一些，学校里边学的，无论是数理化，无论是原子分子，无论是工程还是科学，基本上我们的方法论都是原子论，不是整体论，也就是说整体论不太像科学，你们在做研究的时候，经常会发现，当一个课题下来，第一件事是做什么？划清边界是吧，缩小范围划清边界是吧，缩小范围划清边界之后我这个论文才有可能做下去是吧，如果我要说比如说我是专门研究肾脏的。可是我一定要把肾跟胃，跟脾，跟肝切来，我单独来研究肾，这样我那个论文才有可能做下去，说这个肾可能也跟肝跟胃有关系，我这个论文就越做越广，我就收不住了，我们现代学科的特点就是学科越分越细，越分越细在方法论上是非整体论是原子论。我们现代学科的特点就是越分越细，越分越细，对吧？越分越细在方法论上是非整体论的，是原子论的，关于这个概念在以后有机会还可以讲。
那末整体论看问题怎末样呢？整体论看问题总是要看相互间的关联。我用自身身体举例子就更能清楚地表达什么是整体论和原子论了。比如说当我的鼻炎的时候，我到西医医院，到协和医院耳鼻喉科去看，人家会说你这是过敏性鼻炎，然后哪天哪天来查一查是哪种花粉过敏，是哪种过敏原，找到过敏原，然后再把它去除掉，然后再怎样怎样，这样问题不就解决了吗？这是原子论的思路在看我身体中的疾病。还有一种整体论的思路，是中医的看法。他说你这种过敏根本不是过敏原的问题，比如说是身体的抗疲劳能力下降，身体当中的寒气聚集，表现出来就是反复的鼻炎，西医就叫作过敏性鼻炎。就是说他认为病的根源不在鼻子上，不再发鼻炎的位置上，而在身体的整体上。同一个问题可以有两种不同的诊断方法。我再举一个例子，稍微复杂一点的。比如说重庆开县一个阀门失灵，导致油井爆炸。这个问题用两种方法论来看，就有两种解决思路。按原子论来解决，这个阀门失灵，导致油井爆炸，那我们去研究一下使阀门的哪个部位失灵。再进一步，这个阀门是由哪个工厂制造的，是由哪个车间制造的，是哪个工段制造的，是什末时间段制造的，阀门的失灵是设计上的材料上的还是工艺上的问题。一旦找到问题，比如说是材料上的，那么就把所有油井上的相应的阀门换掉。原子论解决问题也很彻底，开县的一个阀门失灵导致全国所有的阀门都得到更换。这是解决问题的一个思路吧，是预防以后危机发生的一种办法吧。还有一种解决问题的办法，是整体论的思路。说阀门失灵，可同样的阀门为什么别的阀门不失灵，偏偏这个阀门失灵？找一找原因，可能会发现，是检修不及时。没有定期检修，那就要检查一下，为什么没有定期检修。后来会发现，原因是工人在闹情绪。那工人为什么要闹情绪，因为国有企业在改制，老板的钱越拿越多，工人的钱越拿越少，所以检修不但不定期，而且不上心，最终导致阀门失灵，油井爆炸。那整体论的解决办法就不是大范围的更换阀门，而是加强工人的责任心，是调节企业内部的人际关系，这样也可以解决阀门的问题。同一个问题有两种不同的思路。前一种 是原子论的思路，后一种的思路是整体论的。
那么整体论的思路听上去也有它的价值。但它有不少问题，因为我们都是社会整体的一部分，我们是自身整体的主宰，但只是社会整体的一部分，要我们整体地解决问题不可控，我们掌握不住。比如说有个地方腐败了，那有两种解决办法，可以把腐败分子举报出来，揪出来，甚至可以说用定时炸弹把腐败分子的别墅炸掉。就这一种方法吗？这的确是解决腐败问题的一种办法，一种立竿见影的办法。还有一种解决腐败问题的办法，它不是就事论事解决问题，他可以说要调整中央路线，更动政治权力，然后改变社会阶级力量的对比，这可复杂了，这很长远。要是治好了，所有各地的腐败都解决了。可是我现在就身处其中，周围的领导就腐败，我感觉难受，你甭让我等上十几二十年再解决，我等不及。所以你少废话，你那些理论都是空话都抽象都没用，你具体拿出个办法，给我两颗手榴弹把他炸了完了。这个事情很好办，这是直截了当的。所以你看，原子论和整体论解决问题的思路就有这末大的差异。看上去是直截了当的问题可能用很长远的方法解决，这个叫整体论。原子论的解决方法往往更有吸引力。 我的孩子前几天感冒了，发烧，到医院里一打针就退烧了，这不好了吗？烧是退了，支气管炎出来了，知道吗？为什么？发烧只是身体生病的一个外在表征，你把这个指标给他降下去了，病并没有消失，结果病不表现为发烧而表现为支气管炎。我去找中医，中医说，要用什么药，其实这个病是怎么怎么转移过来的，药一吃就好了。这在逻辑上来说，就是同一个问题有不同的解决思路。我有时候也贪快，其实我对整体的问题表较感兴趣。一贪快就急着退烧，结果烧退了，咳嗽一个多星期没好。但很多问题由于整体太复杂，很难以驾驭很难以把握，而且把握整体的人有时候让我们感觉就是说跟神差不多。所以呀，你要知道整体论，如果好的整体，好的整体的领导人就像神一样。实际上，我在体会文化大革命前后的中国社会，实际上是有一个神，这个神就是毛主席。人们对毛主席的感情就是对深的感情。为什么越南，是越南吧，送一个芒果来，大家认为是神的礼物，这不是一般的东西。如果不是这种对神的感觉，那就不会敲锣打鼓去欢迎一个芒果。它是什么玩意儿，对不对?那就比较倾向于有神论，或者是有圣论，因为西方讲神，中国不讲神，中国讲圣，对吧？他就老希望出现神或者圣这种东西，可是神的确是没有的呀。它作为一种灵魂意义上的，脱离物质存在的神它的确是没有的。所以唯物主义者说，你这有神论完全是胡扯。可是你不知道，实际上我要是一头猪呀，我站在教室门外看我们这些人呀，完全是不可思议，又热又闷，眼睛还要盯着前方。他们在玩些什末呀，还不如我们出去跑一跑呢。这比较好，是吧。就我要是一头猪，我特别不理解你们，知道吗？是这意思吧？ 所以在我猪眼里，你们都是有神性的，对吧？猪是特别物质性的，它吃饱了喝足了它就睡觉去了。人是有神性的，人可以“海内存知己，天涯若比邻”，就是说你根本见不着的人，你可以觉得他很亲，旁边天天跟你在一起的人，你却很恨他。这是什么道理呀？一种感情上遥远的联系，实际上是一种精神联系。这种精神联系恰恰是人所特有的特色。人可能为了某种精神追求（做出很多猪无法理解的事情）。比如一个人看了琼瑶小说之后，就去谈恋爱。一谈恋爱他就陷进去了，然后又失恋了，最后他就自杀了。其实要是放到猪身上，他找一头母猪有什么问题呀，对吧？可他不是猪，他一失恋就自杀了。因为人有神性，是这意思吧？ 好，可是这样一种人，不知道你们有没有注意到，这样一种人对他周围的物质世界，比如说吃穿住行，不太关注，老是去关心，什么世界呀，什么中国呀。这种人常常会被你的家人认为脑子有病，知道吗，就是可能进水了。所以怎么让你不进水呢，就给你找个媳妇呀，或者是找个丈夫呀，这样就让你不进水了，把你拉回来。要不你就越来越走上邪路，它的逻辑是这样的。所以大家会知道，当别人不能理解你的时候，你脑袋里的东西，别人不能理解你脑袋里的东西的时候，那东西存在不存在？实际上是存在的，只是别人不能理解而已，只是解剖学上不存在。解剖学上是不存在，那你把脑袋切开，琼瑶在哪吗？问题是没有呀。解剖学上没有的东西，唯物主义认为可能就是叫唯心主义，有可能啊。我在这里稍微有一点机械唯物主义，就是容易被人认为是唯心主义，就是讲思想，讲精神，毛泽东时代特别讲思想，讲精神，老是讲物质变精神，精神变物质，在很多人看来根本就是胡扯，精神变什么物质，对不对？但是意识中它就是精神性的力量转化为物质性的力量。我老是讲，那猴子，它在树上跳了几千年、几万年、几百万年，那它还是猴子，它跳跃的姿势没有什么变化，它也吃也喝也拉，那人，他几千年以后就有了这么丰富的建筑啊，摄像机啊，靠什么，就是靠人跟猴子不一样的思想，对不对？我们把这个因素撇开了无法理解人类社会，我们把精神因素、思想因素撇开了无法理解人类社会，所以粗糙的唯物主义，我认为是只理解了问题的一个方面。可是大家要知道，另外一种原子论下，它个体是自由的，是孤立的，你要知道自由主义最理想的社会是什么，就是那个鲁滨孙社会，就是星期五没有出现前的鲁滨孙社会是最自由的，那个的确是最自由的，因为一旦有了别人之后，你就要和别人发生关系，这个关系就会让你感到不自由。我有个朋友，过去做组织部长，现在不知道换了个什么职位，他给我讲了一个笑话，说人啊，没有结婚没有谈恋爱的时候是三个自由度，开始谈恋爱之后就变成两个自由度，结婚之后一个自由度，等到有了孩子之后就变成圆点运动了。你说特别不自由，是吧？可是和谐，大家搞清楚，你到底要追求什么？你真追求自由吗？那你最好是个孤儿，而且以后也不要有结婚，有同事关系这些，所有这一切都不要有，你就自由了。鲁滨孙那个岛上资源丰富的很，他一个人享受没什么问题，然后，他比较重视现象，事物的本质都是埋在背后的，都是暂时看不到的。我给学生讲政治思想史的时候就打过一个比方，可是政治思想这个东西，对于学生来说理解起来难度特别大，怎么才能理解呢？因为政治这个东西是社会本质层面的东西，它的本质平时不暴露在外面。就像你要了解你们家，当你们家和和睦睦的时候，这个本质不会出现。什么时候当你们父母吵架要离婚的时候，那时你们家的本质就出现了。你才知道，原来他们当初怎么恋爱的，后来怎么闹分的，后来又怎么修复的，现在留下什么感情上的纠葛，什么问题时可以碰的，什么问题时不可以碰的，那都是你家的政治思想。大家要搞清楚，本质藏在深处，它要在长时间才能表现出来。本质如果说你现在看到的就是本质，一般来说只看到了问题的一个方面 ，本质它在长时间广泛范围内展现同一个本质，它是铺开了的。
你接触一个人，你只看到他的现象，方方面面全是现象，可是本质是摸不着的，看不见的，现象是特别物质的，特别可触可摸的。本质是不可触不可摸的。本质是精神性的，现象是物质性的。这样一种自由的追求，就有可能倾向于组织瓦解。大家可以去体会，当我们每一个人都要追求自由的时候，组织容易瓦解。中国社会主义为什么瓦解？当然现在没有瓦解完啊，实际上就是因为我们这样一种追求形式自由的力量被充分的调动起来，那种情绪被充分调动起来，我们通过现代派的诗歌、现代派的绘画、现代派的音乐，把我们追求解放、自由、释放的力量全部调动起来。这个他就瓦解了。瓦解过程当中，我们真自由了吗？我们又落到另一个群体，就是资本家群体控制之下，最后完成了控制权的切换，我们还是不自由啊。可是用自由的概念可以破坏一个体系，建立另外一个体系。它也可以破坏我们现有资本家控制体系。任何一个组织都有可能破坏。关于这个问题，要在另外有时间可以讲：企业内部，这种自由主义怎么在破坏企业，实际上也有这个问题。就是你资本家也不要以为用自由主义破坏了社会主义就完了。没完，要把你的资本主义企业连同家庭也给你一起破坏了。因为自由主义是对所有组织都有强大破坏力的一种东西，但是的确是“自由的破坏”。
自由主义是一个历史范畴。因为他接触的是现象层面，他确实比较唯物，倾向于无神也无圣，就是“从来就没有什么救世主”，我们中国革命的两首歌之一是特别唯物主义的，其实带有原子论倾向，没有什么救世主，从来就没有什么。所以一旦比如说需要革命，需要革命当中要有领袖，这领袖有点像救世主，其实这个革命就开始不合法了。按照自由主义的理念就有问题了。所以在自由主义眼光中，毛主席最后不知不觉地就变成中国的大救星，大救星这一概念就不符合国际歌这个概念，国际说没有什么大救星，你最后又冒出一大救星，这大救星就不合法。按照国际歌的概念你就认为不合法，一般也会自认为是唯物主义。原子论自由主义这套思想对于我们科学技术的进展起到了极大的推动作用，它在我们现代历史上之所以可以如此光辉夺目，就是因为自由主义原子论方法论对科学技术有极大的解放作用。我们最后把原子释放出来就变成原子弹了，我们把原子先打开就出来了彩色电视，我们把电子释放出来；我们把分子里面的原子释放出来就出现了各种化合物。
自由主义的确有巨大的开发的创新的潜力能量，这一点千万不要因为我们对自由主义，认为它有一些问题，所以对它的优越面，对它的力量、好处都忘记了。这个事情我也是慢慢在痛苦地感受。实际上，和谐乃是中国传统文化的基本特征，可是自由是现代西方文化的基本特征。那说到这个地方，问题就麻烦了，那我们到底要什么？当我们把中国传统文化都抛弃掉之后，其实我们就剩下了自由。我们要不要一点和谐，其实大家知道，我们总的来说，无论是西方还是东方，现代化的进程基本上都是把和谐一点点的卖掉，然后换得自由的一个过程。可是我们走到了用自由交换和谐，卖掉一点和谐得到一点自由，再卖掉一点和谐得到一点自由，我们换得了今天这个现代社会。现代社会有他的种种问题，可以也有他的辉煌成就，没有自由主义这个麦克风就有可能出不来，他不能够把问题研究的那么细致，那么入微，他分解的不那么细致，可是它同时也把我们这个社会也分裂的非常细致，那么这样我们就面临一个困境，我们到底要什么？
当我们今天要建设理想社会的时候，希望去探寻一个新的理想社会的时候，实际上我的意思恐怕是需要把自由与和谐以某种方式连接起来，结合起来。如果说我们单去追求和谐社会，可以；但是单去追求和谐社会的话，自由的种种价值，其中有些成分我们会失落，这些成分可能还挺重要，还恰恰是现代化的基本要素，你可能会丢掉。可是我们如果沿着自由这条路继续走，那自由市场，还有自由战争都会出现。那么今后出现的人类社会就像我们现在中国社会一样，当你看到家庭内部矛盾，医患关系，师生关系，干群关系的时候，你就可以理解人与人之间的自由战争每天都在发生，自由战争，就我们每一次交往都是一次战争。这种自由战争把我们社会越来越撕裂，然后达到，比如说达到国际战争的可能性。这种战争还不光要撕裂国际关系，还要撕裂人和自然的关系。我们人和自然的关系越来越倾向于破裂，也就是说自由主义这股释放解放的能量。
走到了20世纪的末期，走到了21世纪的初期，是不是到了我们该反省自由主义问题的时候，是不是到了该反省在这个自由主义的进程当中，实际上传统文化，传统的价值观，和谐理念其实一直在给你起着擦屁股的作用。也就是说，假如说只有自由主义，没有和谐，没有和谐理念在擦屁股的话，我们现代社会会比较难以忍受，我们看到的诗全是自由诗的话，你会觉得很难受的。因为你需要那唐诗宋词给自由主义诗擦屁股。
既然如此，我们能不能够寻求一个把和谐理念和自由理念取其优而去其弊的一种社会模型呢？我们能不能够构想这么一个新社会呢？这个大概就是一直希望倡导的四句话它的要害所在，公平会扩大内需，就说一般我们说效率扩大内需，怎么公平扩大内需呢？你从局部看，是效率扩大内需，你从整体看，是公平扩大内需。比如说厉以宁先生，他说怎么扩大内需？很好办，就富人钱挣得更多，钱挣得更多，他花不出去怎么办？就雇保姆。然后我们买了第二套房子，让那个保姆去打扫我那套房子的时候，需求就产生了嘛，内需不就扩大了嘛，就业岗位不就有了嘛。这是厉以宁先生扩大内需的办法，他是用不公平的方法来扩大内需。我们要知道厉以宁先生，他也有他的价值，他的价值恰恰就在于他可能对自由这个理念更加认同。
形式自由和实质自由是两回事，他讲得是形式自由，我们现在说的是形式自由，但是他就叫自由。一般人是不愿去否认，因为他是形式自由，形式自由程序自由对你来讲必不可少。你要少了这个形式自由，少了这个程序自由，你还感觉很不舒服。这一点大家千万不能是因为丢了这个就忘了那个。这个社会有复杂性，如果问题都是很简单，问题只是少数人制造的，那很简单，我们把少数人杀掉。可这少数人的问题可能在我们自身，是有根源的。所以这样的话，我们才要把问题一层层往深里追，所以这样的话，我们为什么说公平扩大内需呢？从整体角度看是公平扩大内需，当你这个社会更加公平的时候，你财富分配更公平的时候，我们这些工资就构成了巨大的内需，这个内需扩大了之后，我们的效率就提高了。所以这个叫公平扩大内需。
我们第二句话叫正义创造财富，那正义这个玩意它怎么创造财富？财富是我们用计算机，我们用锄头，我们用镰刀去创造的，财富怎么是正义创造的？问题是，这个社会要是没有正义的话，谁还去劳动。我们都去抢不就完了，现在我们就沦落到差点去抢的地步了，我们怎么去创造财富。天天想着就是怎么去抢别人，怎么去偷别人的。这个社会当缺乏正义的时候，财富就创造不出来。特别是对于我们今天中国而言，我们需要高技术产业，可是高技术产业因为正义丧失之后，它就起不来，我们这个社会的内聚力起不来，然后我们大量的大学毕业生他就只能去到什么手表厂，什么服装厂，皮鞋厂里去找工作。那你无论是北大的学生还是清华的学生，当你到了皮鞋厂的时候，你的工资一定高不了。你一定得到芯片厂，你得到软件厂，这个时候才有可能去提高我们的工资。其实中国这个大学培养那么多人，干什么，本来应该是培养研发人员，现在都培养打工者，都培养血汗打工者。这个当然财富就创造不出来了，所以因为我们这个社会缺乏正义，正义在流失，所以财富的创造能力才会下降。这个是从整体看是这样的，从局部看不是的。所以原子论和整体论的差异，我们这四句话讲得全是整体化的视野。
第三句话是讲：平等激发活力，那平等了之后咱们还有什么活力？平等了之后我们都被那个主人翁意识调动起来，你说那个活力强不强？张维迎先生说怎么去激发活力啊，就要给那个企业有一部分人要去掌握剩余索取权，就是我来监督你们劳动，要不你们不好好劳动，我监督卖力，为什么卖力，因为剩余部分我可以拿过来，叫剩余索取权。说有了剩余索取权，这个社会就有了活力，就有了创造力。我的看法不是，要害的问题就是说，你这种方式激发出来的活力，只是索取者的活力。你有了平等激发出来的活力，是全体人的活力。全体人的活力不比你一个人的活力要大得多啊。咱们就沿着他这个话说。
最后一句话是自由享受激情，你看，我们也要自由。可是我们要什么自由，实际上我们更偏向于实质自由。这种实质自由是一种什么自由？比如在座各位一直要读书读书，读什么？是不是要掌握科学技术，掌握科学技术要干什么？就是想发明什么就发明什么。你要不读书，你可以想发明什么但是你发明不了什么。就是不读书的情况下，你可以想干什么就干什么，这都行，但是你就干不成什么。读了书之后，是你想干成什么就就能干成什么。我们要的就是想干成什么就干成什么的自由。这个叫什么自由，这个叫实质自由。想干什么就干什么自由，你看我女儿就是想干什么就干什么，她当当走“嘭”撞倒桌子上去了，当当走又撞倒椅子上去了，她特自由，可是她不掌握规律。所以她实际上不自由，特别不自由。我们实际上读了书之后，我们知道这个复杂的世界，掌握了规律之后，我们就变得很自由。有了这种自由，我们才有激情。因为你到处折腾，一会儿撞倒凳子上，一会儿撞倒桌子上，你就不动了，你哪有什么激情啊？我们知道驾着车可以到全国跑的时候那激情不就出来嘛。所以实质自由可以给我们带来激情。现在的问题是自由主义它只给我们承诺形式自由，所以我们就觉得有了形式自由这就行了，有了形式自由。如果能够同时拥有实质自由，当然是最好的。但我们常常有了形式自由，就忽视了实质自由，这个就使原子论的看法和整体论的看法的差异就在这个地方。这个四句话我是做这样一个理解。所以就使说：希望追求的真是一个乌有世界，它既不是古代社会，因为古代社会只有一种价值就是和谐，也不是现代社会，因为现代社会只有一种价值就使自由，我们要追求一个自由与和谐结合的社会。
那么怎么实现自由与和谐的结合呢？个人怎么办，社会怎么办？我还想说两个问题。
个人，大家愿意选择自由人生还是和谐人生。我是愿意选择和谐人生，我要管理自己的欲望，管理自己的成长，这个我要掌握知识，我要获得实质自由，这个是和谐人生。我们可以选择和谐人生，但是要理解自由人生。所以当这个街上，人家把头发染黄了，把皮肤染黑了的时候，要尊重他。这是他的自由。我们可以选择异性恋，当人家选择同性恋的时候，我们是要理解人家。这是人家的自由。可能有些人觉得我这话说得有点过分了，但我觉得就必须这么做，因为我们自由社会的价值就在这个地方。
第二我们要选择和谐政治，和谐政治是要越来越多的人成为新人，要越来越多的人要能够有社会责任感，要越来越多的人能够负担起对于企业对于家庭对于国家对于社会的责任，这个叫和谐政治。我们希望是这样一个政治模式能够逐渐逐渐出现，但是我们要尊重自由政治，比如说投票啊表决啊，这种民主规则，其实就是自由政治的规则。我们要充分的予以尊重。不是说因为讲和谐社会，所以因那个选举投票乱糟糟的，就给取消了，不是的。要选举，要表决，但是你要相信，只要你内心是真愿意为人民服务的，真愿意是负社会责任的，你向所有人展示了你愿意负社会责任的这么一种真切的形象出来，选举，无论哪个地方的选举，无论是海淀区的选举，朝阳区的选举，一定选的就是你做选民代表。自由政治它会选出那个和谐人生的人来做选民代表，所以咱要选择和谐政治，但是要尊重自由政治。至少我个人会这么想。
第三选择和谐经济，这个和谐经济恐怕是计划是要占主导的，公有制的成份不会太低。因为有很多东西你私有了之后你觉得不可思议，比如说三峡大坝你给他私有化啦？最后那就是一台巨大的印钞机，你说他们其什么作用呢？天天不劳动，两三百亿的钱往里头收，这种东西由于科学技术的发展，有巨大的一部分资产，它作为私人资产是很不合适的。必须是公有资产，我不知道大家是怎么理解，比如我们现在这个城市里头，你们知道什么人在赚钱吗？地主在赚钱，资本家都不赚钱。资本家是竞争性的，地主是垄断性的。那么在我设想的和谐经济当中，土地垄断带来的收入就要征重税，征得你觉得靠出租土地垄断地理位置你就挣不到什么钱为止，反正能养活你，但是水准一定高不了。这个情况下，我们这个地价为什么会上升啊，地价上升是整个社会经济发展带动你这个地价上升，最后让你一个人享受了，那成吗？既然社会给你带来的收益，拿回归社会。比如土地的虽然所有权可能还归你，但是那个收益可能是通过重税的方式给他公有化了。大家搞清楚，所得税是一种公有化很厉害的工具，千万不要小看它们，因为所得税这个概念在美国19世纪后半叶提出来的时候，遭到大老板群体的反击，他们反击就是说：所得税就是侵犯私有财产权。因为已经落到我兜里的钱，最后以什么名义给我拿走，以国家的名义，以公众的名义，以社会的名义给我拿走了，那就是公有化。所以说所得税就是公有化的第一步，下一步就是怎么样？他们很害怕，所以你也可以说理解现代美国社会已经有相当一部分已经公有化了，他不是完全像我们像美国理解的说他是私有制，所以一切都是私有的，我们理解这一错误，结果我们私有程度比美国现在还要高。这是叫选择和谐经济。
但还要承认市场经济，为什么？市场经济的自发性，创造性，主动性，有它诸多的优越性。市场经济特别是在处理什么蔬菜，服装，鞋帽，首饰这种产业上市场经济有很多正面价值，你知道调控的好，它完全可以发挥很好的作用。所以我认为就是，不是要排斥市场经济，我的意思是不能割资本主义的尾巴，得要留着这个尾巴，其实有尾巴也是猪，割了尾巴也是猪。我这话不好听，总而言之，尾巴留着没什么。我们这个社会动物就是这样，好多都有尾巴的，不要进化干净了。
然后选择和谐艺术，我个人生活，我当然喜欢和谐艺术，我愿意听交响乐，不愿意听流行音乐。这是纯粹个人化的。我愿意古典化的诗词，我看现代诗词是多看一眼都觉得难受。当然为了研究使用就不得不多看几眼，当然是一个难受的过程。现代诗歌里头有很多借鉴古典诗歌和谐部分的现代诗那还是可以的。大家要搞清楚，关于这个地方，关于现代诗歌当中的它的本质是自由这个特点，我们包括毛主席他也不是那么很清楚，现代诗歌和古代诗歌的区别，他自己写的是古典诗歌，但是问题他说古典诗歌已经过时了，我们现在不应该提倡古典诗歌，应该提倡写自由诗，他也是这样的想法，所以这个东西很有意思。
然后选择精神主导，选择文化主导，但是接受制度约束，我们可以自身去倡导精神，我们自身是可以有信任有信仰，但是要接受无信仰的人对你的约束。你就不能说因为我有信仰所以我干什么都行。不行，你必须在现代自由政治的框架内去行事。那要信仰错了呢？信仰错了我有自由政治约束你。然后呢，在身体，在人生，在社会，这些领域，我选择的是整体论。但是在自然科学和工程，这个领域内我偏向于原子论，偏向于细分化。因为他各有各的价值。这个就叫让自由与和谐是相反的两种东西，让他相反相成。那么在社会层面这块就说我们个人走在这个社会里头生活，我们需要一种什么样的立场，什么样的人生姿态，什么样的方法论，社会怎么办。社会就是我在网站上贴出一篇文章，叫《略论混合经济政治文化体制》。社会体制就是这样一个混合体制，是有精神也有物质，有文化也有制度，有整体也有原子。就希望能够出现一个既有民主又有集中，既有纪律又有自由，既有个人心情舒畅又有怎么怎么样的这样一种生动活泼的政治局面。
就讲到这里吧，谢谢！
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