5．宗教批判应当建立在对宗教的理解基础上
一个不可否认的问题在于任何对宗教的批判都应当建立在对宗教的理解基础上，但是宗教所说的，人执着在表象上，而忽视去研究事物的本质，最终导致了错误。现实好比是梦幻，在梦中，人是虚假的，但是梦中的你对梦境的感觉却好像是真实的，如虽然梦中的墙是虚幻的，但是你在梦中感觉它是坚实的，不可逾越的，梦中还有过去、现在和未来，但是这一切都是在做梦的一刻的感受。虽然梦中的人物是虚幻的，但是他们依然和现实中的人一样有人性，遵从许多的规律，梦境是有规律可循的。除非从梦中醒来，你在梦中会相信梦境是真实的，而宗教中的人生如梦的现实之梦，并不是那么容易醒来的，除非修行达到很高境界，而现实之梦依然遵从自己的规律，它的一部分规律则体现为科学，另外还有林林总总的学说。现实中的这个梦是许多人共同的梦，所见到的有许多是共同的，而不是一人一个梦，本质上说所有的人都是一个整体，古代也说天人合一，这个共同的梦是大家的共同业力造成的，因此有缘的人能够相聚。要从梦中醒来，首先自己的心就不能被迷惑，要在入定的情况下才能体验到如梦如幻的感觉，当然这是一个渐进的过程，可能一开始你是有一点点梦幻的感觉，这与个人修行有关系，而且放弃修行，往往对现实的梦幻感会消失或者减轻。当然当你观察到现实如梦之后，如果修行好，还可以操纵梦幻，影响他人和自己在梦境中的活动，一些神通（特异功能等）本身就是因为现实是梦幻的，所以它能够被改变，但是不是每一个人都能把现实当作梦幻一样来操纵的，而且这样的操纵还不能与业力相违背，因为神通力和佛力都不能敌业力（因果报应的力量）。而在佛教中，这样的梦幻是一重一重的，你解开了这一层面纱，还有下一层，你从这个梦中醒来，岂不知你还在梦中，因为你出于多重的梦中（梦中梦）。宗教中的执着，有着不同的层次，许多看起来好像是没有执着的状态，还是一种执着，只不过轻微或者隐蔽罢了。在因果上，虽然一切因果都是空的，但是对于大多数人而言，因果规律是存在的，所以他们摆脱不了因果报应，好比科学是空的，但是对于大多数人和大多数情况而言，科学也是一门规律。
我们的科学是建立在许多不被怀疑的基础上的，比如感觉是真实的，现实是实在的，而不是心的显现，但是这些想通过科学来证明是自己证明自己，一个循环论证。那么人们会说，现实的一切都是如此的自洽，融洽一致，如果是幻觉，或者心的显现，会有如此的不可思议的能够自圆其说和无破绽吗？但是我们想想梦的例子，在梦中一切是那样的自洽，没有丝毫破绽，但是除非从梦中醒来，是不可能知道其虚幻的，但是现实中的人一头钻在本来是梦幻显现出来的“科学”中，而不是从梦幻中醒来，这样不是发现问题，而是进入了梦幻的陷阱中不能自拔。自己都身在梦中，却要研究自己是不是在梦中，这是笑话，可谓身在此山中，怎么能识得庐山真面目呢？人们往往不知不觉中运用了假定，但是这个假定可能是错误的，比如我们认为自己的上方为上，但是地球另外一端的人也同样认为，但是实际上两个的上方恰好相反。
宗教如何来解释怪异呢？如现实本身是梦幻，天人合一，人我一体，所有的一切都是心的显现，这一切显现又是因缘的作用结果，在这样的理论框架下，一切怪异都好解释。当然对于为什么事情在一般的情况下符合常理，宗教给予了解释。对于为什么一般情况下，人的感受体现为：现实本身是坚实的，实在的，天人分离，人我不是一体而是分离，所有的一切都是外在的、不以人的意志为转移的显现，宗教也给予了解释。宗教唯心并不意味着它认为在任何情况下，心可以改变外物，对于唯心主义的定义也明显不是如此，但是有些人就把它们等同了。
虽然一些宗教谈空，谈一切都是执着，但是实际上，由于一个普通的人或者修行不是非常好的人往往执着太重，以为摆脱了一种执着，实际上在另外的执着中，以为一切都观空了，但是还是没有彻底，所以他们不能摆脱世俗和恶报，比如别人拿刀子砍你的时候，需要逃避或者反抗，因为你不能真正达到空和无执着的境地。空是逐步的过程，为道日损，当你对空的理解更加深入，执着渐渐去掉的时候，会逐步发现许多规律都是可以破例的，你会变得无碍。
佛教说：一切都是苦，空，无常的。那是因为现实中人认为一切都是有常的，真实的，现实中的快乐很快乐。但是佛教从世俗上可以承认有一定程度上的“乐，真实存在，有常”，但是实际上世俗的欢乐和入定之后的大乐比较，好比人吃美食和狗吃屎之间的比较。人平时好像没有苦，但是和那种恒常的大乐相比较，本身是痛苦的，只不过人习惯乐这种痛苦，不再认为痛苦而已。同样表面上一切事物都是实在的，唯物的，但是本质上它是空的，好比梦幻中人看到的幻境也是那样真实，不过这种人生之梦，更加真实，更加长久，而且是许多人共同的梦，也很难醒来，需要在很深的入定状态下才能醒来。慧能大师的：“不是风动，不是幡动，仁者心动”一句常常被当作批评的靶子，但是一般人并不能很好理解这一句。有人以为对于谣言和不利的事物，如果我们不去理会它，不把它放在心上，对于我们来说，不就等于它根本不存在。这是一种逃避的态度，固然佛教如慧能大师说认为的那样，一切都是空的，是我们的心随着幻觉生起执着，从而把它当作真实的，但是我们并不能够逃避现实中的烦恼，好比恶梦虽然是梦幻，但是依然不是好事。佛教并不因为因果报应也是空的而纵容作恶，因为对于现实中的人，他们不可能面对幻觉不执着于它们，从而产生痛苦。一般人认为慧能是主观唯心主义，但是这里慧能的不是风动，不是幡动说法是因为他看出“本来无一物”，风幡都是幻觉，当然风动幡动的幻觉对于其他在场的俗人也是一样的，所以这里的主观并不是说个别人的唯心，佛教认为既然是幻觉，其实大家和万物都是一个整体的梦幻，和古代天人合一的观点一样。而在没有很好理解佛教的情况下，现在的宣传导致许多人的误解，好像慧能是一个大傻瓜一样，岂不知那是大智慧。至于要真正理解慧能的话，一定要进入很深的定境，或者执着去掉的差不多了。无常的意义也是非常广泛的，佛教说的无常就是一切不是固定不变的，比如好像任何人看水都是水，但是水在鱼看来就是宫殿，有些众生把水看成脓血。此外规律也是如此，可能在一般人看来，科学规律是不变的，但是在修行一段时间后，就发现许多规律都被打破了，认识观逐步改变了，许多不可能成为可能，许多必然成为不必然。老子也说：“为道日损，道可道，非常道。”，也是此意。
6．宗教的功能和探讨宗教的意义
宗教都认为自身是让人认识真理。并且根据这些真理进行修行，得到快乐，升入天堂或者成正果。为什么要修行呢？因为作为人是非常难得的，在地狱非常痛苦，根本不可能修行，在天堂太快乐，安逸，没有人用心修行，只有在人间，人有智慧，有苦有乐才可以。修行最终是脱离苦海，人如果不认识真谛，往往制造罪恶，必然受到更大的报应，在地狱中不仅痛苦很中，而且时间很长，因此如果不想入地狱，应该要修行。实际上死生是大事，但是许多科学家却和片面和非常简单否认一些违反科学常识的事情，否认来世和因果，造下无边罪孽，后世都难于脱身苦海。他们喜欢抓一些小现象来说明迷信所以是迷信，当然应当承认民间有许多事情和信仰本来就是有部分的错误。如果有灵魂，人的一生对于整个轮回而言，是微不足道的，因此这一生的享受也是微不足道的。
宗教对于社会而言，有助于社会的稳定，我们不说它带给人真理后得到的后世的快乐（这在宗教中是最重要的），从现实和世俗的观点来看，也有助于社会的团结稳定，如果一个社会人人都是自私，对谁都没有好处，只是互相残害。历史上的盛世往往也是弘扬宗教的。本人认为我国现在宗教政策由于执行的不好，许多宗教受到很严重的打击，根本不利于全国人民的团结，不利于国际交往。许多国家对于中国的仇恨源于宗教信仰。西方国家都相信基督教，美国总统布什都相信基督教。这是导致中国人受歧视的重要原因，许多重大的国际事件都与宗教信仰有密切的关系。
时间会检验一切，宗教和迷信的抬头说明了什么呢？不应当简单对它们说不，应当有深入的研究。其实许多的批判都是没有理解宗教的本质和现象缺乏深度、不完整的批判，在许多信徒看来就是错误的批判，反而加强了他们的信仰，虽然被压制，但是他们的心没有改变，如果一个国家如此貌合神离，最容易毁于一旦。如果派到一个地方去限制宗教的人反而信仰宗教了，这说明什么呢？马克思毕生有许多的贡献，但是他的理论缺乏深度也是不可否认的比如经济学说，哲学都有明显的瑕疵。许多哲学家为了研究哲学有意追求濒死体验，只有深入了解才能得到真理，因为实践是检验真理的唯一标准。
实际上马克思缺乏理性的宗教批判引起了广泛的敌对，这种敌对胜过了他对资本主义批判引起的敌对。看看穆斯林的人体炸弹就知道宗教信仰的坚定性，同时也可以知道这样的对于宗教的无理批判是会引起多强烈的敌对的，实际上宗教能够在各种活动中起到如此强大的作用力，我们应当承认它可能有其合理性，否则那么多的人都是傻瓜吗？
中国要立足于世界，也要让世界人普遍接受，但是在宗教信仰广泛的世界上，强烈排斥宗教带来的敌对情绪是非常明显的。发达国家都有许多人信仰宗教，包括许多高级知识分子，也包括美国总统布什。如果用不理性，不科学来解释他们的信仰，没有说服力，也造成敌对。宗教敌对可以威胁到国家的安全，甚至领导人的人身安全，在国际上造成歧视，宗教信仰者的坚定和执着是一般人无法想象的，因此才有人体炸弹。
马克思主义的道德观和宗教道德观不同，马克思主义的道德观把人看作是本来就可以教育好的，缺乏一种理性的驱动。而宗教则建立在报应、轮回、灵魂的基础上，一个理性的人本身就应该去行善。因此宗教对于社会道德能够起到决定性的作用，相反马克思主义的信仰更容易导致道德滑坡，因为这是没有后果的，天不怕，地不怕。我国改革开放后的短暂时间内从一个品德比较好到目前的道德败坏的快速的道德滑坡可以说是没有一个国家能够比较的，除了教育和法制方面的原因外，很重要的一个就是宗教缺乏影响力，而且信仰宗教的群体处于一种被攻击、被侮辱、没有地位，甚至不敢承认自己的宗教信仰的状态。许多留学生在出国后信仰基督教了，如果要让人真心地爱国，目前的中国的宗教政策必须改变，至少要有公开辩论的机会，让大众的思想能够得到表达，让政府也能够知道老百姓为什么相信宗教，又受到了多么深的压抑，又有多少不满在积蓄，否则强制性的压抑导致的不满一旦发泄出来，政府就会发现许多人隐藏了自己的信仰，但是发生重大事故的时候，许多人都站到了政府的对立面了。幸好的是大多数宗教都与世无争，否则一味压制宗教造成的抵抗将是不可思议的，因为对于信仰者而言，今生的生命并不重要，而且他们的信仰坚定。在强大的压力下，许多真正的信仰者在意图表达自己的信仰的时候，依然要扭曲地用所谓的安慰心灵等等贬义词来说明宗教的作用，所以他们的言论可以被轻易驳倒，所以方舟子这样的人才能“有理有据”，这种一方面政策和形势逼迫信仰者承认宗教是虚假的，一方面某些方舟子来对于逼迫下这些信仰者的言论进行反驳的做法显然是不公平的、颠倒扭曲的，而且也是没有真理意义的。看看马克思对于宗教批判的内容，大多数好像是抒情，或者牵强附会，当然也抓住了一些基督教的把柄。
以上都是一些微不足道的意义，当然最重要的意义在于认识真理，假如宗教现象是真实的，那么这些人成天诽谤、侮辱、攻击真理，并且违背真理作恶多端，必然受到非常残酷的报应，一个没有了解宗教的人或许不了解也难于相信宗教中地狱报应的痛苦，但是他是摆脱不了的。特别是对宗教的诽谤和攻击的报应几乎是无法描述的，没尽头的痛苦。然而现实中许多的人正在造这样的因，并且在来世将承受这样的果报。
欲壑难填，人的欲望是没有尽头的，欲望不能依靠物质何外在的刺激来完全满足或者解决。。而且即使解决也是此世短暂的解决而已。即使外物刺激产生欢乐，也是基于内心的基础，也就是有善报（被消耗）的缘故，从气脉的角度来说，也是自己精气消耗所换来的（善行本身带来精气的增加）。如果我们不从内在问题解决，而是追求外在的满足是不对的，犹如鸦片上瘾一样，消耗福报，透支来生幸福而已。
7．迷信的科学观
目前我们对于科学的信仰陷入了一种盲目崇拜，不深入学习和领会科学的实质，却用盲人摸象的做法来各执一词。形成了对科学的教条主义，比如中医的理论的出的结论可以说明事实，但是一些科学家，或者西医学者的出的结论都不符合事实，但是却还认为自己是正确的，传统的做法不对，而且对于科学盲目信仰导致了人们对这些所谓科学结论的盲目崇拜。凡是有什么神秘的事情，都要牵强附会地用科学原理来解释，但是可以很勉强地解释这一点，却不能解释那一点。二十世纪西方的理论物理学家玻尔将他所创的量子力学的理论模型用中国的太极图来表示，并将太极图作为他获得理论物理学的大奖章及其自己家族的标志。当玻尔看到了中国的太极图时，就认同了它，把它作为他的互补性原理的象征。玻尔面对传统的经典电磁理论学说，提出了“互补性原理”，这无疑是始于大胆的设想，可是当他见到了我国的太极图中阴阳相对的互补性内涵后，才知道中国已在很久以前就有了这种哲理，玻尔对这一思想的深奥普适力量极为珍重，以至把太极图作为自己家族的族徽。这个互补原理是用来解释波粒二像性的。如果我们一定要坚持有这个属性就没有那个属性，那么量子力学也是错误的了。
在这种迷信的科学观中，好像是出于科学的严谨性，但是实际上科学的严谨性荡然无存。盲目把本来不具有对立的事情对立起来，盲目地为事物或者现象假定一个假设，但是却不怀疑假设的真实性，也不证明其真实性，而且大部分人根本没有意识到现在科学中大量假设的存在。科学是以许多假定为基础的，但是这些假设是否正确呢？人们依靠自己的感觉来判断和理解，把公理当作真理，以为可以用公理化方法来自圆其说就是科学，岂不知任何实践都很难证明其完备性，无法证明其就具有代表性，绝大多数实践都在时间上或者状态上是局限片面的，比如时间不是无限长。那些对于科学迷信的人不接受新奇的事物，用自己的思维定势和已有的科学来看待现象，并且坚持成见，这本身缺乏科学精神，也是接受新事物能力低下的表现。
所谓的坚持科学的人还强迫性地坚持用“科学”来解释一切现象，包括宗教现象和一些奇怪现象，他们认为用所谓的科学来解释才是“科学的”，即使再牵强附会，他们也很满意。对于宗教的解释，即使再能够说明问题，也认为是迷信。
岂不知宗教与哲学本身密切相关，而且哲学往往是那些智商很高的人研究的，而且一般的人理解都很困难，唯心主义往往是很聪明的人去相信，而且有些往往还通过自杀造成濒死体验来领悟世界。马克思主义哲学明显肤浅，不彻底，而且也没有建立理论依据，它的几大规律好像是凭空产生的。而且其中的矛盾论等正是说明现象很复杂，不能简单地看待事物，而现在的一些所谓科学家就是片面看待事物，把复杂的事物简单化。
宗教往往都否认现实的真实性，认为是幻觉。而科学本身是建立在人的感觉真实可信，用人的感觉来认定现象。这从宗教的角度来看，是在幻觉中自以为是。不摆脱幻觉而想证明现实是真实客观的，那是一种低级的错误，当然宗教的幻觉和唯心的也承认人与他人之间的幻觉有共同性，不同的人的幻觉具有一致性。
目前许多所谓科学规律本身并不具有必然性，往往有破例存在，但是许多人把它看成一种没有破例的规律。科学的发展史也是规律逐步被打破，发现破例后修补的历史。而且我们发现规律也是从绝对正确到相对正确的，越来越多的看法被认为不是那么可靠。从马克思运动和变化的观点类推，也可以得出规律应该是暂时的，变化的，相对的，不是绝对的。
事实有时是得不到科学证实的，科学界也有这样的事情，因为即使从科学角度来说，任何事物都有其发生的条件，我们不可能用简单的几个条件来包括所有影响事物的条件，因此从这个角度来说科学往往具有狭隘性，坐井观天，盲人摸象是因为没有全面把握和了解事物。我们也不能因为科学无法证实就认定是错误，就不是事实，这是违背科学精神的。规律要实证，但是要实证必须要有时间，如果等一切证实了才相信，有点晚了，因为人生短促，许多实例往往缺乏足够的时间检验和不具有代表性。
从最根本的问题来说，人的感觉是什么，思维是什么，规律为什么是不变的，科学包含多少假定，这些假定是否正确，科学是否完全正确，科学是否已经发展到完备和极至，科学规律是否有破例，科学规律中是否有隐含的参量，科学与伪科学是否真正存在矛盾，是否它们可以互相印证或者相通，这一系列的问题都没有搞清楚，在这样的大前提都没有弄清楚的情况下来谈科学和伪科学本身就是不科学的。
我想问方舟子之流的所谓“学者”或者“科学家”，假如飞机没有出现的时候，你们相信有这样的东西会出现吗？他们总是想当然用坐井观天的脑筋来“科学地”对待问题，否认事实。
还需要说明的是，社会现象往往非常复杂，好似充满了矛盾，同时还有许许多多的错觉。不说复杂的社会问题，在笔直的线中间加入一定的图形就可以让人产生错觉，认为它不是笔直的。这些都是为人所接受的，但是在社会现象中，影响和作用的因素众多，因此它让人产生的错觉和矛盾更多。即使是人，在性格上许多时候都好像是自相矛盾的或者说是具有两面性，许多人都存在这样自相矛盾的性格，如果认为他具备此性格就不具备彼性格是错误的。比如有人同时信仰宗教，同时很世俗化，甚至有恶行和恶习，此外还有人信命运，同时又很执着地追逐许多东西。再比如，人的伪善往往难于看出来，表现出表里不一，心口不一，还有人的心理与行为表现相反，让人产生错觉。受到一时心理或者其他因素制约，表现出来的作为或者不作为好像与现实或者他内心所想不一致。此外人往往。再比如根据达尔文的论述，进化论好像是正确，但是却有许多事实好像不支持进化论。另外所谓的科学好像与宗教相抵触等等。这都是简单思考的一种错觉。
令人担忧的是，科学和学术的发展越来越不严谨，出现教条化，随着学术和科学的发展，理论偏差积累不断加大。一些学者又自以为是，不知道自己的知识的重重缺陷，大多数普通人对于学术、科学和权威盲目崇拜，从而导致了所谓的“科学”的沦落。学者往往不重视许多理论本身的得出就是不严谨的，片面的，把它们当作教条一样对待。而且许多理论的得出来源于一些事实，但是这些事实很可能是片面的，在一定条件下才成立的，如果把它当作放之四海而皆准的真理，则是错误的。一些所谓的学术理论和权威言论充斥着错误和狭隘的观点，在这样的情况下，把这些所谓的“科学”当作教条导致错误结论的概率实在是太高了。
那些口口声声维护科学的人，都不知道科学是怎么得出来的。许多科学是从假定中，或者根据实验得出的，但是假定本身可靠吗？另外实验是一个非常局限的实验，而归纳法得出结论必须是对所有的可能的现象都进行验证。这实际上对于许多科学上的问题是不可能的。而且事物本身非常的复杂，可能所有的实验都是在一个局限的条件下做出来的，只是在该条件下得出的结论才符合事实。如果执意要证实，除了数学问题，社会问题等都是非常难于甚至不可证实的。科学家应当关注科学本身是否是在坐井观天的时候得出的局限的真理，另外对于互相不一致的理论，还应当考虑是不是盲人摸象的结果。还有宗教问题本身复杂，学者和科学家不能因为自己不理解所以才认为是错误的。
其实所谓的学者信口雌黄非常普遍，而且一些学科本身就缺乏严谨性，甚至一些理论还互相矛盾，如果它们都正确，是否要辨证看待呢？科学不是想当然，不能象方舟子一样认为什么事情不可能就说它是迷信，许多科学现象本身就不可思议，许多发明在此前也被人认为是不可能。不仅宗教，而且中医和许多民族瑰宝都在被有些人当作迷信和伪科学攻击。
科学的发展和改进的过程就说明科学本身不完备，也不完全正确。所谓的科学的问题在于：第一，科学不一定正确，不能保证它没有破例，不能保证它没有隐含参数，比如绝对时空论就是错误在这里，相对时空论则考虑了运动对于时空的影响。科学也不一定保证结果是确定的，比如量子力学上的不确定性，爱因斯坦持确定性的观点，他说上帝不掷骰子，但是结果他错了（至少现在认为他错）。可见权威的言论并不是金科玉律，同样目前的科学理论也是如此。第二，科学并不完备，还有许多未知的领域，许多不能解释的现象。第三，在挥舞伪科学大棒的时候，一定要认清楚所谓的伪科学是否一定同科学矛盾，互相不相容，一个有名的例子就是量子力学中的波像性和粒像性之争。一些科学的进步往往是破例的发现，往往被方舟子这样的教条主义科学卫道士攻击。一般人对光子认识波像性越多，就越是否认粒子性的一面，同样人认识科学越多，就越是排斥玄学，越是教条主义。目前在方舟子等人的眼中，科学就是一种至高无上的权威，它比事实还重要，事实必须遵从科学，否则就是骗局或者是幻觉，或者是心理因素起作用，或者是愚昧导致的结果。相反科学违背事实的时候他们不去怀疑科学的真实性或者完备性。如果是这样，科学还谈得上什么进步呢？还需要研究科学吗？还需要政府对科研立项吗？科学家又有什么价值和存在意义呢？社会上可能只需要方舟子这样的所谓科普工进行一些卫道工作而已。至于幻觉，的确佛教也认为一切都是幻觉，但是它又不否认事物具有真实性的一面，目前这些科学卫道士把一些无法解释的现象称为幻觉，但是他们否认具有真实性的一面。比如走火入魔（某些精神病，但不是所有精神病）感觉自己被控制，自言自语，在佛教看来是幻觉，但是一旦该人认为它是真实的，那么这些幻觉就对他具有真实性，从此被外魔控制，并且不能摆脱，一旦他一开始不受到吸引和诱惑，则这个幻觉无法控制他。但是在科学卫道士人的眼中，这些完全就是幻相，不承认真实性的一面。
我学过许多科学知识，这些往往造成了思维定势，在修行的体验中才知道这些并不是一味地遵从那些科学规律的，有许多不可思议的事情发生，使我一次一次地改变了教条主义的科学观，这和老子所说的为道日损很一致。科学本身是一种认识的障碍，它让人钻在里面就否认另外一面的事实，好像你认为光子是粒子，就很容易否认它是波像的。虽然它本身与宗教并不抵触，但是在头脑简单的人眼中，是抵触的。
其实任何人都不能否认自己不迷信，无论是对古人观点的迷信，还是对于科学的迷信。比如我对于许多被认为是迷信的东西有很深的感触，就是它们并不是迷信，虽然它们也有一定的问题，比如八字，虽然并不完全准确，但是还是比较准的，许多人的命运都很准确反映。特别是那些离婚，败财，财运好的人，都在八字上有明显的反映。这会导致我对于另外一些，比如风水之类的理论，多多少少有点迷信。再比如对于科学也是如此，虽然我并不完全能够懂的所有的科学理论，但是对于被公认理论，多多少少有点迷信的，当然也有怀疑。
从根本上来说，是我们要对规律持有什么样的观点，比如规律是不是恒常，持久的？是否存在随着时间和空间变化却不变的规律吗？规律为什么不变？在佛教和道教看来，人是被这些现象迷住了眼睛，经常认为这是不变的，那是不变的，的确在一定条件下，规律往往看起来是恒常的，因此有人把它总结为各种各样的规律，所谓的科学或者原理，包括西医和中医。其实当人在修行过程中，就会慢慢发现，这些规律根本不坚实，不是恒常不变的，特别是西医的理论，修行的越多，就发现西医那些理论越来越错误，所以佛道要让人抛弃后天的知识，因为这些只是本身是一种错误的成见和执着。这好比物体在低速的时候，绝对时空观是相当正确的，但是当物体速度越来越高的时候，绝对时空观就越来越体现出它的错误和不精确。
我们在有限的观察中，感觉到许多规律的不变性，而且某些科学家对此总结并且用实验证实，因此总结出好多的科学，但是这些并不是象我们想象的那样可以坚信的。有多少人怀疑过规律的不变性吗？一般来说，科学家都认为规律是不变的。佛教说一切都是象梦一样，虽然梦体现了它的规律性和“真实性”，但是梦是会醒来的，这些规律和真实性只是短暂的。另外波粒二像性也反映了一个问题，粒子就一定具有粒子的所有特性吗？不是，它在某些时候又体现出波像性，这也是无常的一种体现，当然其实也没有任何证据来证明粒子必须随时随地，恒常地表现为粒像性，但是常识让人们和科学家认为必须随时随地体现为粒像性（或者完全为波像性）。同样人的一生由命运、因果、还是由科学规律（人为努力，外在环境条件，个人能力）决定呢？一般来说它们这几者往往体现出一致性，这是人们惊叹命运安排巧妙的一个原因，但是并不在任何时候都体现出一致性，这时候不能两全或者几全，破例就会出现，可能只是遵从其中的一个规律，其他以破例的形式。佛教还认为外在现象是一种魔，它利用它的规律性，“真实性”，诱使人以为这一切是真实的，恒常的，坚实的，从而进入了执着的陷阱不能观察自己和万物的本性。
此外面对许多公说公有理，婆说婆有理的理论，我们不应当走极端地认为一定就是某一个理论是正确的，可能都有一定的道理，需要折衷，可能它们分别在一定的情况下成立，可能它们都不是那么精确，但是各自也具有一定精确度，也可能它们从不同的侧面来研究问题，得出不同方面的结论等等。总而言之，科学是复杂的，我们的思维不一定能够穷尽所有应该考虑的方面，我们的试验不可能对所有的问题进行完全归纳的证实，我们不能用简单的头脑来枉加指责这个或者那个理论。
8．宗教是不理性的吗？
有人认为宗教信仰是一种情感，是不理性的表现。岂不知宗教的信仰在宗教是正确的时候是非常理性的。因为善恶有报应，而且报应往往会被放大，因此才要行善，不要行恶。现实中的人才是好像理性，实际上是小聪明，害人害己，他们没有考虑到自己行为的长期的严重后果，只是考虑到短期的后果。另外斤斤计较，什么事情都算计一下，做好事也是出于自己的利益，好像也是理性的，岂不知这样行善和无心追求好报行善的报应是有很大差别的，前者得到的善报可能很快，但是善报要小的多，一切都是公平的。此外斤斤计较和用尽心机同一般的思虑一样，也会耗费自己的精力和福报。实际上业力还具有利息效应，报应偿还的时间越是长，报应就越是被放大。可见从宗教角度，那些逃避恶报的人是不理性的。
目前一些性学家和经济学家的不道德的宣传，无法从理性的角度来加以抵制或者反驳，而且没有宗教存在的情况下，道德本身是脆弱的，没有基础的。很容易被所谓的前卫，时尚，“理性”的不道德思想摧毁。
进行再多的思想政治教育都比不上宗教信仰对人道德的促进作用，即使通过思想政治教育能够建立社会道德，也是非常脆弱的，不堪一击的，难于长久保持。因为如果没有地狱、因果、来生，许多道德的行为从理性的角度来分析可以认为是愚蠢的，中国现在荣辱观颠倒就是缺乏宗教信仰造成的。信仰基督教的美国总统华盛顿在其卸任演说中，提出了道德离不开宗教支持的思想，他说：“我们应当告诫自己不要耽于幻想，认为道德没有宗教也能维持。尽管良好的教育对于特殊结构的意识可能有所影响，但根据理智和经验，不容我们期望在排除宗教原则的情况下，国民道德仍能普遍存在。”
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