| “拦车救狗”不过是中产阶级式“偏好的霸道” |
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：石勇 提交日期：2011-4-19 0:14:00
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| 一群动物保护志愿者在京哈高速出北京方向拦截装有520只狗的卡车的事件，经媒体报道后，这两天迅速在公共领域激起冲击波效应。 这是近年来，中国的动物保护主义者在对狗“维权”上最大规模、也是最激烈的一次“集体行动”——激烈到看起来没有法律常识，无视高速公路交通秩序、贩狗运狗的人的合法权利。 在公共领域，他们的行为遭致了严厉批评，被指控毫无权利意识。针对这些批评，动物保护主义者则指责吃狗的人没有“爱心”，甚至“残忍”。 据悉，“拦车救狗”之事得以解决是一家网站和一个基金会以11.5万无的价格买下了整车狗。而腾讯则表示，将全部负责这批狗救治的后续费用。 恭喜这些狗遇到了好心人。但这不意味着此事就此终结。恰恰相反，它引爆了动物保护主义者（他们被称为“狗粉”）和这个社会中其它群体的深刻分裂。无法否认的是，本来占据道德优势的动物保护主义，以这个事件为标志，在某种意义上已陷入合法性危机。 作为生命，只要跳出人类的视角，我们将很难在道德上说一条狗的命就不是命。就此而言，动物保护主义具备一种道德上的感召力。但是，观念是一回事，话语、实践又是另一回事。话语、和实践出了问题，那就必须反思——现在已经到了检讨的时候了。 动物保护主义碰到的第一个问题是：某些人的偏好，是否可以约束其它公民？ 有很多人批评，动物保护主义者既然有“爱心”，为什么不去西部贫困山区救助一下那些没有午餐吃的孩子？他们可以为几只死亡的狗痛哭，为什么不为被残忍杀害的陕西农妇痛哭？的确，当人的权利都得不到保障，活得并不如一只宠物狗好时，大力地张扬狗的权利，看起来有些矫情。 据此当然不能推断动物保护主义者对人没有爱心。但是，动物保护主义者运用一大堆小车、狗粮等，声势浩大地为一群狗献爱心，在人的权利尚不能得到保证的情况对照下，却明显违背很多人的道德直觉。 一些人绝不认为，比之于人的权利，以这种激烈的方式“救狗”值得赞赏。他们潜在地预设：宠养猫狗、不吃猫狗只是一帮吃饱了没事干的“中产阶级”的私人偏好。这一偏好没有什么问题，但它不可以成为公共领域中的主宰性观念，更不可以干预他人的合法行为。 就在“拦车救狗”事件前几天，北京一租户当街杀死两条狗用来食用，结果引来中国小动物保护协会和动保控制俱乐部志愿者的干预。这一事件让人想到，一个公民合法地杀和吃狗的自由，必须为动物保护主义者的偏好让路。他们从哪儿获得这样约束和干预别人自由的权力？ 答案至少必须是这样：即不吃猫狗并不仅仅是某些“中产阶级”的私人偏好，它还是一种具有普遍性的道德约束，所以，哪怕在法律上仍有疑问，但干预一个人吃猫狗，在道德上仍可获得辩护。 但恰恰在这点上，动物保护主义在逻辑上自我挫败，这是它的第二个问题。 很多人注意到，动物保护主义者只对可以作为宠物养的动物，主要是猫和狗感兴趣，对其它动物，比如牛、猪、羊、马、鸡、鸭兴趣不大。事实上，他们也吃这些动物，并不是素食主义者。不仅如此，他们还给这些动物排了一个高低贵贱的等级秩序，认为可以作为宠物养的猫和狗比其它动物高贵。 不清楚这是不是把对人的高低贵贱的排序投射到了动物身上，但问题在这里已经很清楚，这样的“动物保护主义”并不具备与其概念内涵相对应的普遍性，而只是具有某种特殊偏好色彩的“猫狗保护主义”。 很快可以推出的一个结论是：与其说反对吃猫狗是基于“保护动物”的观念，不如说是认为猫狗“高贵”，并对它们有感情。这样，动物保护主义者无法回答这样一个问题：既然你都吃猪、吃牛，为什么不允许别人吃猫、吃狗？毕竟，没有谁的偏好，有权利对另一个人的偏好进行约束。 动物保护主义的第三个问题就在这里：它不是在尊重现实的基础上把自己当成一种偏好，一种观念，从而引导社会，而是预设为具有约束力的道德和法律规范，可以干预别人。 吃狗肉是我国很多地方，特别是东北、两广、云贵的风俗，甚至形成餐饮特色。这些风俗当然与动物保护主义者的观念相冲突。对这些风俗，动物保护主义者从自己的观念出发，显得唯我独尊，对别人的行为缺乏必要的理解。 的确，无论怎样，人类并没有道德上的理由屠杀和吃掉动物（虐待动物是另一回事）。但是，这不是不道德，而只能说是非道德的。也就是说，吃猫吃狗、吃猪吃牛，是人类生存、生活的一种实际需要，并不能说它在道德上是错的。从观念上讲，也许它是不好的，但一个反对吃猫吃狗的人，就逻辑而言，并不能从道德上对这种行为进行讨伐，甚至对别人的自由进行侵犯。合适的做法只能是宣扬自己的观念，从而为大家所接受，改变吃猫吃狗的风俗。 保护动物的观念是绝对必需的。但它的前提是对生命的平等对待和对人的权利的尊重，舍此适得其反。 （删节版见《东方早报》） |
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