今天是斋月的第二天，按计划是读《古兰经》的第二卷，怎么除了阿哥和个别弟兄外，不见参加读经小组的兄弟姐妹发表心得体会呢？我昨天晚上才匆匆上了一会网，今天晚上要补课了。我自己在斋月前已开始读阿语原著的古兰经，已读到15卷，现在再回过头来和大家一起读汉译的古兰，愿真主给我们默助和力量！
古兰经第二卷，从黄牛章142节开始，从对以色列后裔描述和训导转向了伊斯兰的基本教义、教训的叙述，110节经文涉猎内容极其广泛，包括宗教功修、饮食婚姻、人生和信仰的考验、伊斯兰的基本教义和原理、社会和家庭中的有关律例，比如杀人抵偿律和男女离婚协议等等，此卷无疑是黄牛章的内容核心，而黄牛章在缔造古兰经共同体的基本纲领中的作用，没有那一章能超越之。所以读经能不查此卷乎？而认真学习了此卷经文，则对古兰经沙利亚层面之概貌已大体有所了解。
有关鼓励理性思考，唤起人类天然的宗教情感和敬畏之情的经文是：
天地的创造 昼夜的轮流 利人航海的船舶 真主从云中降下雨水 借它而使已死
的大地复生 并在大地上散布各种动物 与风向的改变 天地间受制的云 对於能
了解的人看来 此中确有许多迹象
一节经文，概括了8中大自然中所寓含的神迹，你尽可以你所掌握的天文、物理、气象、生物学知识来注释此节经文，以宣扬安拉之大能。
有关信仰与人生之考验的经文是：
我必以些微的恐怖和饥馑 以及资产 生命 收获等的损失 试验你们 你当向坚
忍的人报喜
他们遭难的时候 说 「我们确是真主所有的 我们必定只归依他 」
这等人 是蒙真主的祜佑和慈恩的 这等人 确是遵循正道的
你们还没有遭遇前人所遭遇的患难 就猜想自己得入乐园了吗 前人曾遭受穷困和
患难 曾受震惊 甚至使者和信道的人都说 「真主的援助甚麽时候降临呢 」真
的 真主的援助 确是临近的
有关教义之原理和宗教之个体深层体验的经文是：
你们把自己的脸转向东方和西方 都不是正义 正义是信真主 信末日 信天神
信天经 信先知 并将所爱的财产施济亲戚 孤儿 贫民 旅客 乞丐和赎取奴隶
并谨守拜功 完纳天课 履行约言 忍受穷困 患难和战争 这等人 确是忠贞
的 这等人 确是敬畏的
如果我的仆人询问我的情状 你就告诉他们 我确是临近的 确是答应祈祷者的祈
祷的 当他祈祷我的时候 教他们答应我 信仰我 以便他们遵循正道
奥，今晚先读这些吧，有点困了。
要不是真主以世人互相抵抗 那末 大地的秩序
必定紊乱了 但真主对於全世界是有恩惠的
这句话也很重要啊，它在历史规律中表述安拉的存在呀。第三卷
上午，打开绿色中华网站《古兰》网页，找到汉语普通话诵读，开始聆听第三卷。真的，聆听别人用汉语朗诵古兰经，别有一番滋味啊，它与自己念阿语和汉译的古兰，感觉都不相同，有另一种感动，不信你试试！
是一个新疆女孩读的，标准的西北普通话。我的一个朋友调侃说，满有清真味道呀。听说，最近有一个叫杨强的汉语朗诵专家兄弟也在录制汉语古兰经的诵读，希望能够早日听到呀。
第三卷，首先是黄牛章的结尾，内中包含许多格言警句，寓言般的历史故事，和伟大的宝座经文，以及伊斯兰社会经济原理学，都非常珍贵，欲得正道和成功者，不可不读啊。
伟大的宝座经文描述了安拉的尊严和大德，是古兰经中最具威严的经文，也许初读者并未能理解其中的深意，但是随着你信仰的加深，你就会越来越渴望对安拉有更真实、本体性的体验，这时你会发现“只有神自己能描述自己”，他对自己的描述超乎了人类的想象，它让你的信仰逐渐具有活的生命，而不是空洞的概念。正如这节伟大的经文告诉我们的：安拉是活的，是维系存在的根本力量，他的神奇的座椅（我们不知其本质，马坚先生翻译为知觉，也有他的道理）包罗了宇宙万物。
真主 除他外绝无应受崇拜的 他是永生不灭的 是维护万物的 瞌睡不能侵犯他
睡眠不能克服他 天地万物都是他的 不经他的许可 谁能在他那里替人说情呢
他知道他们面前的事 和他们身後的事 除他所启示的外 他们绝不能窥测他的
玄妙 他的知觉 包罗天地 天地的维持 不能使他疲倦 他确是至尊的 确是至
大的
这节经文一直用人类的属性，比如打盹、睡眠、疲倦来作为安拉的否定性属性的借用词，这是古兰经在描述安拉属性时常用的一种手法，初听会让人感到有些不适，但细参悟，其中自有真意。它从另一个侧面突出了安拉是“活的、有意志和智慧、权威的实在”，而不是自然神论者的虚空的、非生命化的存在，但同时也通过否定的方法告诉我们，安拉是非人格化的，或者说是超人格，超经验的实在。
古兰经第二卷，从黄牛章142节开始，从对以色列后裔描述和训导转向了伊斯兰的基本教义、教训的叙述，110节经文涉猎内容极其广泛，包括宗教功修、饮食婚姻、人生和信仰的考验、伊斯兰的基本教义和原理、社会和家庭中的有关律例，比如杀人抵偿律和男女离婚协议等等，此卷无疑是黄牛章的内容核心，而黄牛章在缔造古兰经共同体的基本纲领中的作用，没有那一章能超越之。所以读经能不查此卷乎？而认真学习了此卷经文，则对古兰经沙利亚层面之概貌已大体有所了解。
有关鼓励理性思考，唤起人类天然的宗教情感和敬畏之情的经文是：
天地的创造 昼夜的轮流 利人航海的船舶 真主从云中降下雨水 借它而使已死
的大地复生 并在大地上散布各种动物 与风向的改变 天地间受制的云 对於能
了解的人看来 此中确有许多迹象
一节经文，概括了8中大自然中所寓含的神迹，你尽可以你所掌握的天文、物理、气象、生物学知识来注释此节经文，以宣扬安拉之大能。
有关信仰与人生之考验的经文是：
我必以些微的恐怖和饥馑 以及资产 生命 收获等的损失 试验你们 你当向坚
忍的人报喜
他们遭难的时候 说 「我们确是真主所有的 我们必定只归依他 」
这等人 是蒙真主的祜佑和慈恩的 这等人 确是遵循正道的
你们还没有遭遇前人所遭遇的患难 就猜想自己得入乐园了吗 前人曾遭受穷困和
患难 曾受震惊 甚至使者和信道的人都说 「真主的援助甚麽时候降临呢 」真
的 真主的援助 确是临近的
有关教义之原理和宗教之个体深层体验的经文是：
你们把自己的脸转向东方和西方 都不是正义 正义是信真主 信末日 信天神
信天经 信先知 并将所爱的财产施济亲戚 孤儿 贫民 旅客 乞丐和赎取奴隶
并谨守拜功 完纳天课 履行约言 忍受穷困 患难和战争 这等人 确是忠贞
的 这等人 确是敬畏的
如果我的仆人询问我的情状 你就告诉他们 我确是临近的 确是答应祈祷者的祈
祷的 当他祈祷我的时候 教他们答应我 信仰我 以便他们遵循正道
奥，今晚先读这些吧，有点困了。
要不是真主以世人互相抵抗 那末 大地的秩序
必定紊乱了 但真主对於全世界是有恩惠的
这句话也很重要啊，它在历史规律中表述安拉的存在呀。第三卷
上午，打开绿色中华网站《古兰》网页，找到汉语普通话诵读，开始聆听第三卷。真的，聆听别人用汉语朗诵古兰经，别有一番滋味啊，它与自己念阿语和汉译的古兰，感觉都不相同，有另一种感动，不信你试试！
是一个新疆女孩读的，标准的西北普通话。我的一个朋友调侃说，满有清真味道呀。听说，最近有一个叫杨强的汉语朗诵专家兄弟也在录制汉语古兰经的诵读，希望能够早日听到呀。
第三卷，首先是黄牛章的结尾，内中包含许多格言警句，寓言般的历史故事，和伟大的宝座经文，以及伊斯兰社会经济原理学，都非常珍贵，欲得正道和成功者，不可不读啊。
伟大的宝座经文描述了安拉的尊严和大德，是古兰经中最具威严的经文，也许初读者并未能理解其中的深意，但是随着你信仰的加深，你就会越来越渴望对安拉有更真实、本体性的体验，这时你会发现“只有神自己能描述自己”，他对自己的描述超乎了人类的想象，它让你的信仰逐渐具有活的生命，而不是空洞的概念。正如这节伟大的经文告诉我们的：安拉是活的，是维系存在的根本力量，他的神奇的座椅（我们不知其本质，马坚先生翻译为知觉，也有他的道理）包罗了宇宙万物。
真主 除他外绝无应受崇拜的 他是永生不灭的 是维护万物的 瞌睡不能侵犯他
睡眠不能克服他 天地万物都是他的 不经他的许可 谁能在他那里替人说情呢
他知道他们面前的事 和他们身後的事 除他所启示的外 他们绝不能窥测他的
玄妙 他的知觉 包罗天地 天地的维持 不能使他疲倦 他确是至尊的 确是至
大的
这节经文一直用人类的属性，比如打盹、睡眠、疲倦来作为安拉的否定性属性的借用词，这是古兰经在描述安拉属性时常用的一种手法，初听会让人感到有些不适，但细参悟，其中自有真意。它从另一个侧面突出了安拉是“活的、有意志和智慧、权威的实在”，而不是自然神论者的虚空的、非生命化的存在，但同时也通过否定的方法告诉我们，安拉是非人格化的，或者说是超人格，超经验的实在。
黄牛章的结尾部分大段论述了施舍的礼节、方法和价值，也斥责了高利盘剥而同时嘉奖合法的买卖；最后还谆谆教导的借贷的方法和规定——这些都是伊斯兰社会的经济原理。有位西方宗教学者的书中曾提到：“在伊斯兰看来，社会经济如同人的血脉，必须循环流动，生命才能健康，也就是说财富得到合理的运转，社会才能安定兴旺。（大意如此）”这正是古兰经如此关心经济学的原因所在；另外家庭是社会的细胞，而家庭的稳定，婚姻问题又是牛耳所在，故黄牛章和妇女章都大段论述到妇女和婚姻问题，一则关系社会的安宁与健康，二则根据当时的社会背景，旨在提高妇女地位，改良社会。
我们莫要小看了古兰经所提出的问题，看似琐碎，却是我们人生中实实在在会遇到的问题。比如施舍后的伤害，大量地存在与我们身边。有人抱怨说：我是古道热肠之人，帮助和周济过许多人，但一个个离我而去，有的甚至反目成仇，何至于如此呢？这需要学习这部分古兰经得智慧了——许多人施舍不过是在放感情债，企图羞辱或者利用别人或者沽名钓誉，其结果会如何呢？
信道的人们啊 你们不要责备受施的人和损害他 而使你们的施舍变为无效 犹如
为沽名而施舍财产 并不信真主和後世的人一样 他譬如一个光滑的石头 上面铺
著一层浮土 一阵大雨过後 使它变得又硬又滑 他们不能获得他们所施舍的任何
报酬 真主是不引导不信道的民众的
另外我有一个亲人告诉我，他与自己的亲戚之间，因为借贷问题发生了纠纷，对方死活不认账了，他很后悔当初没有按照古兰经的要求借人钱，本来好心帮人，反而陷入纠纷。
以上乃经验之谈，我们不可忽视了真主的话错交了朋友，或者使自己的经济和名誉受损，道在我们的日常生活当中。
我们莫要小看了古兰经所提出的问题，看似琐碎，却是我们人生中实实在在会遇到的问题。比如施舍后的伤害，大量地存在与我们身边。有人抱怨说：我是古道热肠之人，帮助和周济过许多人，但一个个离我而去，有的甚至反目成仇，何至于如此呢？这需要学习这部分古兰经得智慧了——许多人施舍不过是在放感情债，企图羞辱或者利用别人或者沽名钓誉，其结果会如何呢？
信道的人们啊 你们不要责备受施的人和损害他 而使你们的施舍变为无效 犹如
为沽名而施舍财产 并不信真主和後世的人一样 他譬如一个光滑的石头 上面铺
著一层浮土 一阵大雨过後 使它变得又硬又滑 他们不能获得他们所施舍的任何
报酬 真主是不引导不信道的民众的
另外我有一个亲人告诉我，他与自己的亲戚之间，因为借贷问题发生了纠纷，对方死活不认账了，他很后悔当初没有按照古兰经的要求借人钱，本来好心帮人，反而陷入纠纷。
以上乃经验之谈，我们不可忽视了真主的话错交了朋友，或者使自己的经济和名誉受损，道在我们的日常生活当中。
易卜拉欣先知与那暴君是如何辩驳的？那暴君说：我也像你的主一样能使人生，能使人死，然后他提出两个死囚犯，杀一个，放一个。易卜拉欣就说：“我的主能使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧。”那暴君哑口无言了。
奇怪，这样的回答能使一个暴君哑口无言？有种说法是那暴君和他的民众当时是信奉太阳神的，易卜拉欣巧妙地使他们陷入了逻辑上悖论。
我看古人虽然不信，但还是讲道理的，不似今人这么固执狡辩。既然他所崇拜的偶像自身还要受法则和规律的支配，那他就不是真神，真神是法则和规律的创造和制定者。
易卜拉欣向安拉要求目睹复活的迹象，看似过分了，难道他不确信吗？非也，当圣人陶醉于和真主的交往时，他陷入了一种强烈的渴望中，渴望通过一种神迹折射出安拉的真实，渴望自己能够心灵见证安拉的大能和实在，故提出唐突的请求，而安拉满足了自己朋友的要求。古兰经中只把易卜拉欣成为安拉之友。现在已经开斋了，我们斋戒之人都已尝到开斋时的欢乐，现在让我把第三卷剩余的笔记做完。我们进入伊姆兰的后裔章：
迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。
张承千老师对这段经文的译法提出了质疑：妻子儿女是我们今生的安慰，怎么可能是迷惑我们的东西呢？“尊伊奈”这个动词本意首先是“装修、粉饰”的意思，我们来看王静斋阿訇与仝道章先生的译法：
人们眼中所爱好的(东西)，不外是妇女和子嗣，是成堆的金银瑰宝，和烙有(血缘优异标志的)良马，以及牲畜和良田。这些都是今世的享受，但是，安拉那里却是最佳的归宿。（王译）
为世人装饰了爱欲——妇女、子嗣、宁藏的金银库、盖印子的马匹，家畜、田地，这是今生的亨受。在安拉御前有美好的归所。（仝译）
我照字面直译：私欲所好——诸如妇女、子嗣、囤积的金银、宝马、牲畜、田园等事物为人类而被粉饰了，这些无非今生的享乐，安拉跟前有更美好的归宿。
但照古兰经的总体精神妻子、儿女等，既有其生活中精神安慰和依靠的一面，又有其考验、磨练的一面。
他们说：「我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。」 ——25：74
信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。——63：9
你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。 ——64：15
.你说：“真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁裨贱，就使谁裨贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。
你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。”
这两节经文可是意义重大啊，欲求富贵、幸福者当反复吟读这两节经文。其实，世人谁不想富贵和幸福？？？大部分人做梦都想啊！但有几人能穿透假象直视事物的本质，富贵和幸福的根源在哪里？在安拉手中掌管，而人们却背离他去寻找！
……39、正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候，天神喊叫他说：“真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的、克己的人，要变成一个善良的先知。”
四0.他说：“我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主如此为所欲为。”
四一.宰凯里雅说：“我的主啊！求你为我预定一种迹象。”天神说：“你的迹象是你三日不说话，只做手势。你当多多的记念你的主，你当朝夕赞他超绝。”
四二.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。
四三.麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”
四四.这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。
四五.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。
四六.他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”
四七.她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”……
知道我读这些经文时的感受吗？我仿佛感觉到了这些幸运的、受选的人们直接与真主交流、感应时的震颤和激动……如果一个人有幸与独一的真神交流和感应了，那么他（她）对这个纷纷嚷嚷的世界还更有何求呢？他（她）即在主爱的河流中沁浴过，对眼前这个现实世界会产生什么样的不同看法和感受呢？只有有过深刻宗教体验的人才能想象和品尝。
他们是安拉所赐福、特选、喜爱的人，愿安拉使我们加入他们的行列！……是你所赐福者的道，不是受遣怒者的道，也不是迷雾者的道……阿米乃！
奇怪，这样的回答能使一个暴君哑口无言？有种说法是那暴君和他的民众当时是信奉太阳神的，易卜拉欣巧妙地使他们陷入了逻辑上悖论。
我看古人虽然不信，但还是讲道理的，不似今人这么固执狡辩。既然他所崇拜的偶像自身还要受法则和规律的支配，那他就不是真神，真神是法则和规律的创造和制定者。
易卜拉欣向安拉要求目睹复活的迹象，看似过分了，难道他不确信吗？非也，当圣人陶醉于和真主的交往时，他陷入了一种强烈的渴望中，渴望通过一种神迹折射出安拉的真实，渴望自己能够心灵见证安拉的大能和实在，故提出唐突的请求，而安拉满足了自己朋友的要求。古兰经中只把易卜拉欣成为安拉之友。现在已经开斋了，我们斋戒之人都已尝到开斋时的欢乐，现在让我把第三卷剩余的笔记做完。我们进入伊姆兰的后裔章：
迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。
张承千老师对这段经文的译法提出了质疑：妻子儿女是我们今生的安慰，怎么可能是迷惑我们的东西呢？“尊伊奈”这个动词本意首先是“装修、粉饰”的意思，我们来看王静斋阿訇与仝道章先生的译法：
人们眼中所爱好的(东西)，不外是妇女和子嗣，是成堆的金银瑰宝，和烙有(血缘优异标志的)良马，以及牲畜和良田。这些都是今世的享受，但是，安拉那里却是最佳的归宿。（王译）
为世人装饰了爱欲——妇女、子嗣、宁藏的金银库、盖印子的马匹，家畜、田地，这是今生的亨受。在安拉御前有美好的归所。（仝译）
我照字面直译：私欲所好——诸如妇女、子嗣、囤积的金银、宝马、牲畜、田园等事物为人类而被粉饰了，这些无非今生的享乐，安拉跟前有更美好的归宿。
但照古兰经的总体精神妻子、儿女等，既有其生活中精神安慰和依靠的一面，又有其考验、磨练的一面。
他们说：「我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。」 ——25：74
信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。——63：9
你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。 ——64：15
.你说：“真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁裨贱，就使谁裨贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。
你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。”
这两节经文可是意义重大啊，欲求富贵、幸福者当反复吟读这两节经文。其实，世人谁不想富贵和幸福？？？大部分人做梦都想啊！但有几人能穿透假象直视事物的本质，富贵和幸福的根源在哪里？在安拉手中掌管，而人们却背离他去寻找！
……39、正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候，天神喊叫他说：“真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的、克己的人，要变成一个善良的先知。”
四0.他说：“我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主如此为所欲为。”
四一.宰凯里雅说：“我的主啊！求你为我预定一种迹象。”天神说：“你的迹象是你三日不说话，只做手势。你当多多的记念你的主，你当朝夕赞他超绝。”
四二.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。
四三.麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”
四四.这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。
四五.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。
四六.他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”
四七.她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”……
知道我读这些经文时的感受吗？我仿佛感觉到了这些幸运的、受选的人们直接与真主交流、感应时的震颤和激动……如果一个人有幸与独一的真神交流和感应了，那么他（她）对这个纷纷嚷嚷的世界还更有何求呢？他（她）即在主爱的河流中沁浴过，对眼前这个现实世界会产生什么样的不同看法和感受呢？只有有过深刻宗教体验的人才能想象和品尝。
他们是安拉所赐福、特选、喜爱的人，愿安拉使我们加入他们的行列！……是你所赐福者的道，不是受遣怒者的道，也不是迷雾者的道……阿米乃！
第四卷
我们今天来读古兰经的第四卷，愿安拉引导我们！
第四卷从伊姆兰的后裔的93节开始，到妇女章的24节结束。读这些经文时我们仿佛回到了1400多年前古老的麦地那公社，一种新兴的社会典范和一个新的群体出现在地球的东方——阿拉伯半岛上。这个新的群体，被迫背井离乡来到麦地那，在这里他们以真主的启示和先知为社会精神的核心开始建设和铸造伊斯兰共同体，但在这一建设的过程中却遇到重重考验，外部敌人的虎视眈眈和骚扰，内部不同信仰群体间的斗争和伪信士的不断挑拨和分化，都可能会毁掉这个尚且处于弱势状态的群体。
但我们读此卷古兰经，发现，安拉恰恰利用了这些矛盾和诸多不同的心态来锻炼信士，来铸造新的共同体。天启的信仰再一次在历史的事件中和社会的生活中发射它的光芒。假若你我生活在1400多年前的麦地那公社，你我每天所关心的头条新闻就是：真主又降示了什么？是否提到了我或者我们？穆斯林、犹太人、伪信士、多神教徒都在聆听或者探查新的启示内容，探查它是否又揭示了自己的内心世界。对于当时的信仰者来说，所降下的任何一节启示都是甘露，滋润他们的心田，鼓舞他们的精神；而对于不信者，最糟糕的是穆罕默德所宣读的启示对他们隐秘的心事洞悉无疑——他们的仇恨、嘲讽、嫉妒、叛逆心理都被揭发出来了。于是，公社中的整个社会、政治、军事事务都围绕着一种信仰和启示的内容开始运转，很快安拉和他的话语成了大部分人生活和生命的核心。安拉不再是永远沉默的偶像，也不再是遥不可及的神灵，他就在我们的身边，在我们的生活当中；他全查每个人所隐藏和表白的一切，他洞悉每个人的善恶意念和判断……人们的整个精神意识和行为选择变成了接受安拉的判断或者要对安拉的意思做出判断，正如今天人类的思想和行为总在不知不觉中接受传媒的影响和判断那样。所不同的是完全颠倒的两种世界观——麦地那公社的信仰者完全颠覆了人类根深蒂固的以物质和欲望为生活核心的传统，他们的精神寻找到了一个新的基础和根基，他们视现世为这个根基之上的鲜花，确信它很快会凋零，他们孜孜不倦地从这个根基所提供的营养中汲取能量，以使生命之树结出永恒的果实。
读这些经文，你会发现，伊斯兰是如此的贴近我们的生活和生命，我们行为的意念、方法和对行为结果的期盼心态、评估价值标准中都贯穿者我们的信仰，我们对生活和未来的整个期望不似不信的人的期望，我们对成败的判断也不似不信的人判断。有的人把自己的信仰和生活割裂开，在清真寺的宗教生活中他们有信仰，在社会活动和交往中，在对命运的期待和判断中他们无信仰，这样的人还称不上真正的伊斯兰教徒。
他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。
他是在六日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。——《铁》
第四卷从伊姆兰的后裔的93节开始，到妇女章的24节结束。读这些经文时我们仿佛回到了1400多年前古老的麦地那公社，一种新兴的社会典范和一个新的群体出现在地球的东方——阿拉伯半岛上。这个新的群体，被迫背井离乡来到麦地那，在这里他们以真主的启示和先知为社会精神的核心开始建设和铸造伊斯兰共同体，但在这一建设的过程中却遇到重重考验，外部敌人的虎视眈眈和骚扰，内部不同信仰群体间的斗争和伪信士的不断挑拨和分化，都可能会毁掉这个尚且处于弱势状态的群体。
但我们读此卷古兰经，发现，安拉恰恰利用了这些矛盾和诸多不同的心态来锻炼信士，来铸造新的共同体。天启的信仰再一次在历史的事件中和社会的生活中发射它的光芒。假若你我生活在1400多年前的麦地那公社，你我每天所关心的头条新闻就是：真主又降示了什么？是否提到了我或者我们？穆斯林、犹太人、伪信士、多神教徒都在聆听或者探查新的启示内容，探查它是否又揭示了自己的内心世界。对于当时的信仰者来说，所降下的任何一节启示都是甘露，滋润他们的心田，鼓舞他们的精神；而对于不信者，最糟糕的是穆罕默德所宣读的启示对他们隐秘的心事洞悉无疑——他们的仇恨、嘲讽、嫉妒、叛逆心理都被揭发出来了。于是，公社中的整个社会、政治、军事事务都围绕着一种信仰和启示的内容开始运转，很快安拉和他的话语成了大部分人生活和生命的核心。安拉不再是永远沉默的偶像，也不再是遥不可及的神灵，他就在我们的身边，在我们的生活当中；他全查每个人所隐藏和表白的一切，他洞悉每个人的善恶意念和判断……人们的整个精神意识和行为选择变成了接受安拉的判断或者要对安拉的意思做出判断，正如今天人类的思想和行为总在不知不觉中接受传媒的影响和判断那样。所不同的是完全颠倒的两种世界观——麦地那公社的信仰者完全颠覆了人类根深蒂固的以物质和欲望为生活核心的传统，他们的精神寻找到了一个新的基础和根基，他们视现世为这个根基之上的鲜花，确信它很快会凋零，他们孜孜不倦地从这个根基所提供的营养中汲取能量，以使生命之树结出永恒的果实。
读这些经文，你会发现，伊斯兰是如此的贴近我们的生活和生命，我们行为的意念、方法和对行为结果的期盼心态、评估价值标准中都贯穿者我们的信仰，我们对生活和未来的整个期望不似不信的人的期望，我们对成败的判断也不似不信的人判断。有的人把自己的信仰和生活割裂开，在清真寺的宗教生活中他们有信仰，在社会活动和交往中，在对命运的期待和判断中他们无信仰，这样的人还称不上真正的伊斯兰教徒。
他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。
他是在六日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。——《铁》
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