“农耕民族与游牧民族的民族性格，差别太大了。过去淹在汉人的汪洋大海还没什么感觉，可是一到草原上，咱们农耕民族身上的劣根性全被比较出来了。”
“中国人就喜欢筑起长城这个大圈墙，自吹自擂，自视为世界的中央之国，中央帝国。可是在古代西方人的眼里，中国只不过是个“丝国”、“瓷国”、“茶国”，甚至俄罗斯人一直认为历史上那个小小的契丹就是中国，至今不改，还管中国叫“契达依”。
“突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为……却包含着保护人类生存基础的深刻文明。农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难道不是更野蛮的野蛮吗？”
“地球就这么点儿大，谁都想过好日子，人类历史在本质上就是争夺和捍卫生存空间的历史。华夏的小农，一生一世只管低头照料眼皮子底下一小块农田，眼界狭窄，看不了那么远。”
“他觉得那些烧荒垦荒破坏草原的农耕人群，是最愚昧最残忍的罪人。”
上面这些奇谈怪论，全部出自一本叫《狼图腾》的畅销书。身为农耕民族的后代，只不过在蒙古草原上生活了几年，就完全否定了自已民族的一切文明，一头扎进了另一个民族的怀抱，不顾民族差别和历史条件，崇尚对方的一切，甚至为了印证自已的观点对本民族极尽贬损侮蔑之能事。这种不顾廉耻的民族虚无主义同汪精卫、石敬塘之流有什么区别？宣扬这种论点的书籍难道是值得歌颂和赞扬的吧！
蒙古族是中华民族大家庭的一员，他们的文明是中华文明的一部分，蒙古人民身上确有值得汉族和其他民族学习地方，但我们觉不能容忍以牺牲和践踏其他民族文明的办法来抬高另一个民族。蒙古族，汉族和其他民族过去都曾经有过本民族的阶级压迫，本书中的毕利格老人不是说“从前，狼打的黄羊全归牧主、台吉、王爷。解放后，都归牧民啦。”牧主、台吉、王爷…..这同汉族人民中间的“不稼不穑、不狩不猎”的奴隶主、封建主有什么区别！看不到解放后中华各民族发生的巨大变化，却把视角放到了凶残暴虐的爬行动物---“狼”身上，还自以为是地创造了一套狼的理论，想从中发现民族复兴的道路，真是可笑之极！我们不禁要问：“是人还是狼？中华民族是要兽性还是要人性！”
本书中对蒙古草原风俗的描写确实值得一看，其中提到蒙族人民死后实行“天葬”，原因是蒙族人民以肉食为主，死后尸体交给狼消灭掉，这叫做“吃肉还肉”，蒙族人民在生死问题上豁达大度，自然纯朴，的确让人感到亲切。不禁联想到汉族人民讲究“入土为安”的习俗，我看事情是这样发展的：农耕民族靠土地吃饭，死后将尸体还给土地增加肥料，最初也是一种“吃土还土”的纯朴行为。但是农业生产是较游牧更为先进的生产方式，产生的剩余产品较多，物质一丰富，人的私心出来了。尽管人死后还是要入土，但这时不再想为土地增加肥料了，而是考虑要完整保存，不能受各种虫蚁的侵害，所以要把尸体放进三长两短的棺材里。靠剥削起家的奴隶主、封建主由于剩余产品极大丰富，死后极尽奢华，坟墓越修越大，甚至开始在地下修筑宫殿，想永远享受这份奢华。对剥削阶级遗留下的“厚葬”这个劣习，新中国的领导人是持反对意见的，早在50年代，毛主席就主张火葬，并且第一个带头签名。他主张死后将自已的骨灰一部埋进田里“还土”，另一部分撒进河里“还鱼”，还有一部分撒进大海，向恩格斯学习。做为一个农耕民族的后代，他老人家能有这样的胸怀，的确是难能可贵的，由此可见毛泽东不仅是汉族人民的伟大领袖，更是全国各民族的伟大领袖。至于后来的纪念堂是多种历史因素作用的结果，其实，这世上要是没有“修正主义”，他老人家葬在哪里都一样。
毛主席和党中央对待丧葬的态度基本是开天辟地，探本求源，但在的书中却得不到丝毫体现。他不但看不到新中国翻天覆地的变化，而且对当时的政策是怀着刻骨的仇恨的：
“世上的癞蛤蟆越来越多，舞台上红色娘子军的大刀片，赶走了天鹅公主们。”
“农耕土壤，只出皇帝，不出共和。”
“草原人其实是运用草原辩证法的高手，还特别精通草原的“中庸之道”。不像汉人喜欢走极端，鼓吹不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。”
个人及家庭在文革中受过委屈有点怨言，这能理解，但如果把个人恩怨上升到与国家民族利益并重的地步，并由此展开一系列的恶毒攻击，这种人的话可信吗？再看看由此产生的历史观吧！
“这么大的一个中国，这么多的人口，楞让小日本占了八年，要不是苏联出兵，美国扔原子弹，不知还要占多少个八年呢。可刚把小日本打败没多少年，听外电说人家经济上又成一流强国了。这小日本海盗，别说，那民族性格真是了不得。”
听到这话，不知道死去无数八路军、新四军及其他抗日烈士做何感想，牺牲在蒙古大青山的蒙古族抗日烈士又做何感想？这已经不是汉蒙两族人民的事了，他针对的是整个中华民族。这样的人难道不会是汪精卫吗！
作为一本畅销书，我觉得他总应该有自已的亮点，可翻遍了全书，只找到一个生态事平衡的论点：狼是草原上的清洁工，吃掉腐肉控制瘟疫，吃掉食草动物维持草原生物链。这个观点似乎可站住脚，细想觉得不对。
当人类披着树叶从山洞里走出，被早已潜伏的剑齿虎吃掉，那个时候生态倒是平衡的，可有谁愿意生活在那个时代。人类同自然作斗争的历史，就是在不断地消灭有害动物，特别是危害人类生命的像狼这样的猛兽。在书中不是也说，由于恶狼长期威胁，蒙族妇女大多数身体都不好。如果即能消灭威胁人身的野兽，又能保持生态平衡，这不就是人类再进步吗？正如书中徐参谋所说：“狼抓兔子，抓老鼠，抓黄羊旱獭，确实对草原有大功，不过那是很原始的方法了。现在人造卫星都上天了，我们完全可以用科学的方法来保护草原。”在看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是竭尽全力保护旧事物不变，并且为这个旧事物起了个好听的名字-----《狼图腾》。
或许认为今天内蒙古大草原的现状为他提供了论据，那我们也可以为他提供一个相反的论据，就是他自已------如果他们那批知青不回城，而是真的扎根在农村、在草原，如果当初兵团建设宏伟的建设计划得以有力贯彻落实，内蒙草原今天会是这个样子吗？
“精英文化，大众趣味，百姓情怀”，作为九头鸟长篇小说文库的重磅作品，《狼图腾》现在被捧上了天，但是草民们不禁怀疑：这精英能和大众有一样的趣味和情怀吗？在精英们再次鼓吹自已的文化之前，想先给你们补点课：
“草色遥看近却无”不是描写草原景色的，而是唐人韩愈的“早春呈水部张十八员外二首”之一，描写的是唐都长安景色，全诗如下：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
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