对秋石客同志《新思潮》一书的一些评论（中）
三、对秋石客同志有关社会学部分的评论
前面我们对秋石客同志的哲学部分作了一些批评评论——说批评也好，评论也罢，在这里其实也都是一样的。但是，秋夫子对此是暂时保持沉默的。也或是没看见、也或是不动声色、也或是不屑一顾罢——但我总怀疑此理由的不成立，大概总还不至于如此……、也或更是呆在家里生闷气。
他气我不气，同志们！
鄙人现在是也还闷得慌，对我们的革命事业我总觉得要写点什么才好。且又总以为一切的根本问题只主要是出现在内部，自己的事情要是办好了，那么其它的一切的外部问题等都将迎刃而解；自己的事情要是搞不好，那么归根结底也还是终究弄不好的。星星之火，可以燎原；小小光源，能烛照宇宙。这是多么伟大的至理啊！因此，还是赶紧宣传真理的问题至为重要！而我们是不是都对革命斗争的、建设与改造的许多有所完全地真正地了解了呢？恐怕并不是这样的。因此，我哪管得了窗外的狂风冷雨？故尔又何必太在意于人世间的洪水猛兽？
比如现在大家所在争的什么农业的私有化的股份承包制的问题。这其实就是未来中国要走南街式的道路，也或小岗式的道路的问题；也就是是归根结底要彻底地走社会主义也或资本主义的问题。这股洪水究竟要往哪里泛滥我不知道（现在民间可是疯传要土地私有化得厉害），是疏导归大海还是冲垮九州。但是要走什么道路才正确的问题，答案难道是不言自明的吗？当然了，工商业已经市场化了，农业也未尝不可私有化。而这些东西其实是早已反复争烂说透的问题，只不过现在一些左派同志还被迫吵的厉害罢了。汝真的以为政府就不懂公有私有谁是谁非？此中道理，只要是这个世界上活着长有人脑子的人，大概都是能够正确地分辨明白的，因为这其实是一个伪命题。因而，要么是出于人的自私，要么只是无奈而已。它还无奈，我们还更有什么办法？
且现在还正有一个特别重要的地方，就主要是说搞公有建设很不容易的，这在过去我们曾出过很大问题。真的正如一些资产阶级自由派学者所说的那么不容易？这不容易又等不等于建设不成呢？等不等于就要搞市场的私有化？我们是不是应该勇敢地理直气壮地站出来，告诉这一撮反动的自由派学术分子：未来的公有建设不仅是能够的，而且还将是应该的、容易的。而革命的大建设事业本来就是要容许再次地实验的。然而，左派好像是不大有这个底气。为什么？
而鼓吹宣传一走自由化的道路是什么性质？今天土地一旦私有化了，那么履霜坚冰，明天就将是这个共产党是否合法化提上议事日程的问题。当然了，半复辟了么早已非法化，非但自由主义否认，就连左派也是不承认其合法性的。全世界的众多的社会主义国家和共产党都是这么最终滚下台去的。我对一些共产党国家是否滚下台的事情并不很关心，而要害的的则是为什么会滚下台的问题。怎样滚下台的问题，有人自然会说了，资本主义修正复辟了嘛，问题更在于为什么会修正复辟。这土地的问题现在可以说是这个半社会主义国家的最后一层皮了，当然是可以不要人皮的，因为这个事情本身的提出就已经够闹剧的了。共产党的起家不正是打土豪，分田地嘛，早知如此何必当初？什么股份制，美其名曰罢了。请问什么到底叫做股份制？什么才是真正的新农村科学建设道路？至于最终听否听一些野鸡叫，水有多深多浅，是跳跳就知道的。工商业就已经打开了个口子泛滥成灾怎么不收了？有关这个话题以后再谈吧。
接上，为什么会这样？不正是因为我们对的大建设情形不清楚吗？要知道全世界现在有多少有关社会主义的论述、说法和建设的情形。社会主义就是社会主义，它是一个社会，是一种科学。全世界的说法和建设其实也只能有一种情形，其经济建设上可以有少许地不同，但是基本原理却是完全应该一样的。不能苍蝇也会搞社会主义，而蚂蚁也在大提什么社会主义。为什么会出现这种极端混乱的情形？一些人还认为社会主义建设本来就可以是这样的呢。统统都是一群糊涂蛋！所以，说来说去，这些也就牵扯到了上面我们所说的内因的宣传真理的重要。
至于外因，这个党要是还代表人民了，那么我们的革命建设之成功就是一朝一夕；同样地，要是代表不了人民了，那么革命事业可能就将是两朝两夕了，但是，我们一定会将一切反动派彻底完全地打倒，最终的胜利一定会是我们的！因此，可见代表不代表人民也是一个最重要的问题——只不过，我总认为这个党还是代表着人民一方的利益的；而由此代表了不同方向时的不同后果，就是表现了人类经济等和政治的最基础关系，是外因和内因的最基础之关系——人类的革命事业总取决于此内外的完全不同的两种因素。极简单地说，也就是我们只要有了革命的政权，那么我们才能会有革命的经济建设；同样地，我们要是没有这个政权的话，那么，我们就需要必须地首先解放这个政权。其它的什么狗屁论调统统都是歪理邪说，此也更指马克思的什么生产力的糊涂怪论。——这一大段话都是插叙，有些跑题。
现在转回来，鉴于秋石客同志的大作，正好适合于我们来作为说事品评的范本，所以我是很乐意通过相互的评论来与该同志共同进步。又总不能只教他对马克思的错误斤斤计较、说长道短吧？因此，既是如此，既然秋石同志不则一声、是了无答复，那么，正好又再次给了我们以机会，所以就请我们继续地往下评吧！
在这一章里，我们将对秋石同志的社会学部分理论作一些评论。在对其哲学部分的评论上，我们已经说过，即所谓的秋石主义哲学思想是成立的，秋石主义既然成立，那么自然地马克思主义哲学毫无疑问地将是错误的了。而我们更说到马克思的哲学理论之所以有误，主要地在其社会学理论上的原因。所以，此章并不仅是对秋同志理论的一些评论，也还更将是对马克思主义社会政治学等的一些根本评论。
在这一部分，我们也同样地只择其中几个最主要的几个方面来予以说明。
（一）对其整体经济学的评论
1
不知为什么，主张意识和物质等对等的、辩证对立统一的思想家秋石客同志，怎么也将经济理论反而排在了对有关政治理论论述的后面去了。莫非他这也是同马克思一样，又非常地看看重吃饭第一的经济哲学了吗？——我们看任何一个人的文章，是不是首先要看看他的目录？是不是通过其相互的排列顺序就能知道些什么？我在秋同志这里就看出一些问题来了。
不知道经济是将建立在根本的政治基础上的，不知道经济只能是政治的一部分，它们也还根本不能是什么等对等所谓辩证的对立统一的关系，而且它们彼此之间又是既有联系而又根本的各自独立的，就是根本不懂经济，也还不懂政治。因此，他应该先论政治而后经济学。我们不管经济的实用主义的人来说有多么的重要。盖房子可不能先盖上层，是先要有基础的。看一个人，总是先看他的头而不是他的脚。须知，大脑是统帅。而且，这政治之上更是应该先论历史和社会学才对。
因而这所谓辩证的对立统一（等对等）的哲学虽然是概念，但如果我们不能真正地具体地认识到它的话，也只能算是空洞的僵死的条条道道。因此也并不是用到哪儿就通的，只有拿到对哲学自己本身的大谈大论中似乎才适用。
因此，同样地，并不是意味着一主张意识，经济上加上一个意识来，于是乎就变成了意识性的经济，就哲学的、全面地发展经济了；社会学即阶级斗争学也加上一个意识就非常地、整体总体地哲学社会化创新了。根本不是那么一回事。
我们知道，马克思的物质决定论若被证明是片面的、错误的，而主张意识和物质辩证统一的观点是正确的。如果是这样，那么我们就会知道，则马克思主义的社会的、政治的、经济的等等一系列建筑在这个根本理论上的东西都要通通发生变革。这就是秋石客同志所大讲的什么都什么都出现了错误，什么什么学都要出新。我们也都不要以为，政治学啦、经济学啦、社会学了，是涉及那么多的科目，都是大问题了。其实也都是一回事，是一体。因为人们总是搞不懂它，所以，诸科都成了了不起的东西。于是乎都分成了各个的研究机构。其实一当我们彻底弄清楚了之后，也就是统共不足几万字的东西罢了。因此，也正如秋石同志所言，出新的问题将是必然的了，而关键在于怎样出新。
怎样出新？其实，我们也只是要看一看秋石客同志对马克思哲学与社会科学主次颠倒关系的理解，再看一看他的拼命大谈物质与精神辩证对立统一的言论，而后再看一看其大谈矛盾的特殊性。那么，顺着这个思路，也就是这样的一条线，我们就应当知道他的政治经济等一切要说什么了。因此，无非是政治和经济关系是颠倒的，这要改；上面说的社会学阶级斗争没有人的主观意识性，不应当是反作用，这要改；经济学呢，也要加上人的主观意识性，这也要改；其它再如奴隶决定英雄，等等等等，无非如此。
这些正是由于发现了哲学上马克思的物质决定意识学的不足，因而产生的相应的认识罢了。秋石客所不同且高于过去西方马克思主义的地方，就主要是对马克思理论实践中的不足，而找出了一个所谓矛盾的特殊性的解决地方，这大概应当是过去所没有的。
上面我们也已经说过，要想突破马克思的理论，必须得首先突破他的所谓社会学理论体系才行。而不是简单地只从哲学上，只从对立统一上来说明它，因为那样你根本不能说明了它。矛盾的特殊性，不是真正地能说明马克思的之所以原理错误的因由。所以，辩证对立统一的物质意识论也不能说明马克思理论的之所以错误。还需必须地从社会的、历史的、政治的、经济的各面将之彻底说清驳倒才行。
在评论秋石客同志这一部分时，我先写上如上这么些话。这一些上面我们已是多次说过了。因此，其实，如果明白了这些，那么秋石同志的理论体系基础和不足也都是很清楚了，其实也就是没有太多评的必要。
2
我们如果要论马克思和秋石客同志二人对经济的认识，那么就是地球的两极，都各沾了一些边，没有站到中央——这可用到秋同志的三分论了。一个左偏，一个是向右偏，而实际上都不真懂经济。为什么这样说？
我们知道马克思是偏重物的一面的，偏重于物的一面其实也就是偏重于经济的一面。以至于我们常常把他的有关生产力和生产关系的理论，就当成是经济性的东西了。其实这也同真正的经济扯不上一点边，包括他的《资本论》据说是找到了资本家怎样地剥削工人的秘密，即所谓什么的剩余价值理论的发现。这多少也有点笑人！生产力生产关系的概念，只是一种不伦不类的错误的理论体系。它的错误正在于马克思根本没有真正地认识到人类社会的本质，他错误地把社会分成了原始、奴隶、封建等如是许多种，这根本不对。而这个学说和理论概念，恰恰正是由这个社会理论和认识划分上来的。社会体系既然不对，那么这个由此得之而来的概念也自然还更不对。因此，这生产力生产关系的概念即不是政治性的理论东西，也还更不是经济性的东西。它只是一个荒唐的怪物。它也更不是指人类的科学技术的发展，因为倘使如此，就完全没有必要再提什么生产关系。而且，即便是指人类科学技术的发展，这同政治学和经济学又有什么关系？因为归根结底你对政治和经济也还是什么也不知道。因此，生产力生产关系的概念我们解释清楚了，它不是经济学理论意义上的东西，它什么都不是。
然而，一些人就是死脑筋，就是活到一百年，他的木瓜脑也一定不能开窍。自从一听到马克思的机械理论后，就在他的的死脑筋上深深地扎下了根，是再也不能转变。尽管他是连马克思这些道理到底是从哪里来的一无所知，尽管别人一再强调说明指的很清了，但是也丝毫改变不了他的这种极糊涂观念。因为在他的眼里马克思就是神，就是不得了的东西。马克思的说的东西就是天经地义，不必问它是从哪里来的。然而，我们的革命事业，却是在一直地在冲破着马克思的机械教条不断前进。从列宁主义到毛泽东思想再至今天的秋石主义，什么时候我们将这个教条反完了，那么将是我们的革命彻底地大获全胜之际。恰恰相反，而不是一些人所担忧的内部分裂。
有本事你给我谈一谈经济？现在正是极需要解决公有经济大建设理论的问题。殊不知受制马克思的框框，你是一辈子也找不到真正的经济理论的。还有此外的所谓什么《资本论》，总是被一些人大捧特吹，以我看实际也屁臭不值。因为这对于怎样建设社会主义公有经济毫无用处，要知道，我们要研究经济理论，就是为了建设社会主义这一社会体制的。一些人总是要在马克思理论这里面找答案，我看是累死也白忙活，这一些人不是别有用心，就是愚腐之至。他只是一些疯狂迷信伟人，而不去尊重道理现实的人。而那一句明言按劳分配，却往往又更只能给社会主义的认识添乱。社会主义时代是按劳分配不假，但那只能是一个经济特点，还须有政治一面的最基础特点存在，而这些特点就决定了人类的社会主义这个社会的根本牲和情形。
然而，作为一个错误的理论体系，使得马克思主义看起来庞大的吓人，而秋石同志的左倾派认识就要渺小得多了，这一点我们先不说。现在，这里在经济学上已是对马克思的经济理论作了一些评论。即：马克思主义里面是没有真正的关于人类经济学理论的。既没有关于我们人类先进的科学的公有经济理论建设的现成的具体答案，同样地，也还更没有真正的关于私有经济理论的科学答案。这是因为如果明白了私有经济的原理，那么公有的经济也就是自然会得来了。韩德强同志曾说过什么马克思是资本主义经济的首席大师，一些左派极力反驳。马克思当然受资本主义社会的攻击，但是，因为其实他一辈子也都没有走出私有经济的圈圈，所论述的也都是一些固不及质的私有经济条条道道，诸如什么资本、资产、房地产之类等等，这是一个真正的经济学家所要讨论的东西吗？真正的经济学家其实只是要给我们一个极高明的指导理论就是了，正如我们的农村包围城市毛泽东思想。因此，如果我们还要一直跟着他转下去，那么他不是私有经济的首席师又谁是？
下面，对秋同志的经济理论来作一些点评。秋同志的经济理论水平和马克思的水平不相上下，一个偏重于什么社会学理论概念，一个则偏重于哲学的思想概念。因此，如果从社会学术角度上来讲，那么马克思的经济理论认识显然很空洞而了不起；从经济学上来看则毛泽东式的政治第一的经济学，显然是高明正确的。不过，好像马克思还要多一个找到资本家如何剥削工人秘密的资本论，而这里秋同志这里就是没有了。而且，从数量上，要以写文字的多少为评的话，大概是这位秋同志是少得可怜，远远地就不如马克思了——我这里说句笑话。
尽管秋同志在经济学上把毛泽东思想阐述得很好，但是，我们已经说过了，经济就是经济，而政治就是政治。政治经济学其实什么也不是的大杂烩。一些曾埋怨把马克思的政治经济学降级为经济学了，殊不知此二位所犯的是一个毛病。一个是体系所迫然，一个是不大理解。大家还都真以为说成是政治经济学就是是对经济的高明认知了呢，其实不是那回事，都是一瓶子不满半瓶子晃荡的一知半解。
因此，秋石同志其实也同样不懂经济，我们在这整体经济学里也还是找不到真正的有关经济学的理论的。因此，请秋石客同志多少也分晰一下我们革命之所以复辟的原因。因为这其中一个最直接的重大原因就是我们过去经济建设的失败，哪怕复辟的根本原因在于蜕化变质等。
倘若你不承认这一点，一定要说毛主义的经济理论是伟大的、高远的，这我也承认。但是，你却说不服全中国的大多数人。且如果老是停留在那一层面，我以为革命建设是不会成功的，因为实际我们不真懂经济之道、建设之道。因此，还请你留意有关真正的具体的经济学理论。
3
下面，我们多少还要对其整体经济理论作一些具体的评论：
其标题总的来看，比较乱——我们读书写文章是要首先看其目录标题的，这首先就反映着的思路和认识情况，而且能一目了然，对其首先有一个大概上的了解。
我们为什么说比较乱？因为这一章里，秋石客同志不在首先谈马克思的经济理论，而其后谈秋同志的出新。这里，也只是是主要谈论毛泽东思想的经济学问题。谈论毛泽东的经济思想，反映了秋同志与毛泽东思想一脉相承的根本关系，更反映了秋石所说的毛主义是意识论的特点。秋石同志是反马有功，提倡物质意识相辩证等对等的观点正确，指明马毛有区别和大力拥毛特值得赞许。但是，许多地方还很不到位。
先看其总论。秋石同志说：“经济学是研究经济规律的学问，是人们如何认识和改变经济运动的学说，至今也没有统一的认识。以往经济学的核心是研究价值规律，资产阶级追求市场经济，是把占有更多的市场作为增值资本的条件，是富人经济学，马克思主义是追求对市场经济的控制，反对资本成为经济核心，主张经济社会化，是穷人经济学。马克思的贡献在于从经济关系中看到人与人的关系，看到了生产方式和生产关系的更新，并指明了更新的方向。毛泽东的视野更加广阔，他把经济和政治、文化、国防、外交、人统统联系起来看，达到了历史的高峰。”
这里要告诉秋石同志的是，经济是科学。要是一直这样没个统一的认识的话，那么社会主义是什么时候也真正建立不起来。更别说共产主义社会了。而且这经济学其实也只是人类社会建设中的一个小部分而已。这把经济和政治、文化、国防、外交、人统统联系起来的是社会建设，而不是经济建设。而秋石同志对马克思的经济理论的认识是正确的。上面其实我要真想要秋石论述一下马克思经济，也真难，因为他根本没有什么真正的对经济论述。上面说过了，什么分析了人剥削的秘密，从来就是莫名其妙的一些怪事。打个比方：马克思其实就是个书呆子，他一整天就会呆在资本主义的市场里瞎摸，说他是资本主义经济的开山祖师也不为过。他既认识不了经济的真正本质，也更建设不好社会主义的社会。对人类经济学的认识，还没有现在研究城乡建设的孙连华同志高明。
“经济学是难啃的骨头，尽管如此，从大的方面依然可以做个划分，在资本主义社会以前，没有完整的经济学理论，资本主义社会以后才大量出现，无非是资本主义经济学、共产主义经济学和界于二者之间的资本社会主义成社会资本主义混合经济学。自由主义的斯密、新自由主义的哈耶克，以及混合经济的祖宗凯恩斯经济学本书不打算论述，而把重点放在马克思主义和毛泽东这里，这样会更具有现实积极的意义。
马克思的学术成就出类拔萃，他对资本主义经济研究非常透彻，但由于历史条件限制，对社会主义和共产主义经济研究只提出了一些原则，就是这些原则，一直被传统社会主义国家当圣经用了很多年，其结果并不令人满意。我从来不刻求前人理论一定要完美，但若把理论用来指导实践就不同了，必须做出新的评估。我认为，在共产主义运动实践过程中，毛泽东经济学思路是最为闪光的，超过了列宁、斯大林，也超过了马克思。对此，有相当一部分左派认识不足，为解决这个问题，我专门写过三篇文章，现将其中的一些观点重新陈述，以求验证我的看法正确。”
先前的一切经济学也都是没有再谈的必要，因为没有什么真正的经济学。秋石客同志认为马克思把资本主义经济研究得非常透彻，我并不这样认为，恰恰相反，他并没有认识到私有经济的根本基础。如果不是这样，那么马克思所留给我们的将不是资本论，而将是经济论。秋石客同志更认为毛泽东经济学思路是最为闪光的，超过了列宁、斯大林，也超过了马克思，我认为话也不能简单地这样说。
要知道，在我们建设以前，苏联已经建设成为了社会主义的经济强国。而其后来的出问题，并不是斯大林领导的。毛主席建设的几十年，虽则是低子穷起步晚，但是，实际成绩是也不算大的，而且还出现了重大失误。如果不是这样我们也就是根本不用改革开放，也就不存在邓小平等的自作聪明。
因此，假如秋石客同志认为一政治挂帅，就真的了不起了，解决问题了，就是真懂经济了。那么，我也还将明确告诉秋石客同志，即便再回到毛泽东的政权之下，也仍然不行，仍然会复辟，仍然要出大事。不为别的，就是对经济建设真正不懂。不要以为中国有了几个南街村的地方，建设得好了，就以为中国那样走就真的可以建设好起来。没有那回事，不仅毛主席当年领导不了，就是神仙下凡也领导不了。
为什么我们会走到今天这一步？正因为我们当年建设得不够好，也就是说不会建设的最初原因。当然了，之所以最终地复辟，则是反动派反动的主要原因。如若不然，多少共产党员为什么都会受骗？单单一个邓小平又能成多大气候？就能翻过来天？他又何必翻这个天？
看问题不找到根本原因，只在表面乱扯是不对。因此，你这样说是不行的，不能服人，起码不能说服中国的老百姓。中国这么大，南街村才几个？为什么？所以，我们的同志，都要从根本上看问题，进而解决这个未来必须彻底解决的问题。要是能解决了这个问题，那么未来的革命也就是迎刃而解，如若不然，革命就是没有很大的希望和前途，因为你将根本建设不好它。我写这一段，并不是说毛主席的政治挂帅就不好就不对。而是因为秋石同志是根本就是不懂经济，也在大谈经济之道——他谈哲学我还不至于不这样大批他。因为他的影响比较大而又不真懂，这样，就足以耽误我们的时间和引入到歧路上去。
下面，其第一节毛泽东与马克思主义在经济学方面的差别。所谈的几个差别，其实都是一回事，总而言之，都是讲意识和物质在哲学层面的经济性理论认识，而且这些实际是属于社会和政治学理论的内容，而不是经济学的内容。诸如生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、上层建筑与思想、意识形态的关系等。这些东西总是反反复复地弄到各处，显得非常乱。而实际上对真正有关经济学的论述并没有。其中所谓人海经济更是荒唐，这哪里是在论述经济嘛。
其次，第二节毛主席是世界上最前卫的经济学家节中，毛泽东的前卫经济学的第一个特点就是整体论思想，这同毛泽东的经济学思路第五个特点是政治挂帅、思想领先，这个特点为彻底摆脱资产阶级价值观，为共产主义义务劳动价值观打下了坚实的思想基础其实是一回事；毛泽东的经济学思路第二个特点是搞大资本运作，搞大农业、大工业、大科技思路；毛泽东的经济学思路第三个特点是自力更力，锤炼中华民族的自我创新能力；毛泽东的经济学思路第四个特点是跃进和跳跃发展等，再往下，其目录：
“对商品经济、市场经济、资产阶级法权、价值规律的可变性分析
生产力与生产关系问题
经济基础与上层建筑问题
上层建筑与意识形态
第三节、对马克思《政治经济学批判导言》的评注
第四节、重建社会主义经济的思路”
我看就是不必评下去了，因为这里再说得多，其实也是根本没有有关真正的经济理论的阐述。不读马克思的资本论不见得就是不能懂经济，同样地，不读秋同志的这些理论，也还不意味着就不能知道建设之道。
而且在这里，我们也是谈经济谈论了老半天，但是，实际上还没有见到有关经济学的半点影子。为了我们对经济学一个简单的认识，我多少写几句经济理论。不然作为一个有体系的、且在这里同马克思就相提并论的、大谈经济之道思想家秋石客同志，在真正经济学理论中的荒芜，会令我们大家遗憾的，哈哈！为不使我们的经济学家过于困窘，我也只好乐意地助人了。
经济，其本身，就是研究物质的生产和分配关系的。这是狭义的，广义上，则应当指科技的大发展。而社会主义的公有制经济，更在于研究如何在按劳分配的情况下，进行科学的生产和分配与消费。社会主义者正是这样一个经济上也要公平正义的社会。这也就是说，这样就意味必须要彻底地消灭一切私有的资本剥削经济。即消灭杜绝一切私有生产和分配。因为那不不科学和不平等的，因为也只有在公有制下才能我们真正地按劳分配起来，我们的社会主义才能真正公平和正义。而如何分配是一个大问题，不是这里能说得完的。一些同志埋怨我把经济说得过分简单。简单的东西我们也弄不懂，因为简单的东西要是弄懂了，自己就会往下以次类推。给一个基础就已经很能说明问题了，怪只能怪自己不努力。
但任何一个经济学家和我们的同志，起码他得对私有经济和经济危机有一点最基本的常识认识。因为只有了解了私有经济才能真正理解公有经济的情形。
什么是经济危机？这里也只略谈一谈。经济危机就是由于在私有的制度下、由于不平等、由于私有资本剥削的关系，所以导致着贫富不均和两极分化。两极分化严重了，于是全社会因为有的有钱有的没钱，而有钱的又操纵着企业生产，没有钱的买不起了，则生产也就是停滞了，形成所谓的相对过剩，因为谁也不愿干赔本的买卖。所以，也就只好企业倒闭，工人失业，从而引起危机。就是这么简单的东西，并没有什么了不起。
所以，先进一点的资本主义国家和政府，为了避免因资金金融资本的不流通而影响市场，所以大力地鼓励借贷和禁止私人存款。他们企图以这个办法延缓危机，而不是解决这个问题。因为它是由于制度所造成的，故也只能由社会制度的这个根本来解决。这样做，其实是将导致更大规模危机罢了。因为贫富的两极分化是持续的不可避免的，早晚有一天这个定时炸弹就要爆炸，它一爆炸就形成今天所说的金融风暴。如我们今天的美国，因为发生了危机，结果那些卖国的反动政府就是白送给人家的人肉筵也吃不成了。什么卖国反动政府？即是一些国家政府的腐败无能，除官僚腐败外，更因两极分化的厉害，而美国又是全世界的金融资本中心，因为有着其庞大的虚拟市场。而那些对内无能的国家政府为了延缓内部的严重危机，所以，只有通过同美国的经济流通——白白拿着人民辛苦的生产的物品换取不断贬值无用的纸币——但他自己的人民却无法享用，因为它没有市场，即它的市场已经过分地两极化了。这样，才能使自己得以正常运转，这就是经济绑架。所以，正如一些人说的美国的干爹一出了问题，于是一些绑架国家的经济就阻滞了。此之谓对民族犯罪的卖国的反动政府。
在评论秋石客同志经济理论结尾时，写下如上这一段话。希望一些人明白，更希望一些人能警醒。
以上是关于其经济部分的评论。
（二）对其整体论政治学的评论
对秋石客同志的整体论政治学，就不必评论了。因为实际上，政治学包括的内容虽然很广泛，但将来还主要的只是有关政治体制的事情。而这个问题是在要随着人类的经济体制的变动而变革的。因而，明确了我们的未来经济体制基础，那么，也就知道了人类未来的政治体制之基础。这里，我只特摘录一篇小寓言中的一段笑话，以供大家笑乐：
在中国的石家庄，有这么一个人，笔名叫毛继东。一次他南行时碰上了居住在湖南的秋石客。这两个老革命家一见面就是在一起热火朝天地讨论开了，很自然地也就谈到了共产党的腐败和复辟问题。石客说道：“看来，我的三分论半专政也是不大能解决了这个问题的。不知您有什么高见没有？”继东同志则挺神秘地嘿嘿一笑，说：“虽然你的名气比我大、学问比我高，但是在这个问题上，您可就是远不如我了。我这里正有一个独家原创叫做取消执政党的……”于是，继东就向石客扯起了他的取消执政党说，说起来是口若悬河、滔滔不绝、唾沫飞溅，是前三皇后五帝从古扯到今，从天东扯到地西，说了三天三夜也没有说完。说得太多石客也记不清了，但觉得朦朦胧胧也有点似是而非还是那么一回事。
其实，这只是一纸的毫无道理的胡说八道，无非就是要防治腐败问题罢了，值得乱七八糟地扯得那么远吗？
因此，看起来，政治的最主要问题，就是如何防止腐败的问题。如何腐败的问题其实也不难，只在于法制和监督罢了。而且关于这腐败，我们还要弄清它是由于一个历史时间中的许多原因造成的。这些众多的原因一旦消除，那么慢慢地就行了，总而言之不是那么了不起的事情。我们大可不必担心就一直这样腐败、改造，腐败、改造。以至周期循环没完没了了。根本不是那回事。
对其政治学理论就只说这么些，一些与下相关的内容则在下一章里共同讨论。
（三）对其整体论历史观和整体论阶级斗争的评论
1
在这里，在其整体论历史观中，秋石客同志好像是引用了他的《历史观的革命》一文而略加整理。秋同志《历史观的革命》一文是很有气势和成绩的。这一篇文章大概在零五年曾有过很大的争论，不过，对这些争论却是不能简单地用懂不懂马克思主义来评论双方的。
历史学其实也就是社会学。正是研究人类的社会变革和发展规律的科学。生命科学研究生命及其历史，生物科学研究生物及其历史，人类社会科学正是研究人类的社会及其历史。这些东西完全没有必要弄得太复杂，这里倒不说秋石客，而是说一些因为是研究人类的社会的东西了，就觉得有些异常，就发神经，就巧立名目的人。经济学也并不复杂，然而，我们的精英界先生们却竭力使之变得复杂起来，用种种新潮的名词以欺瞒人耳目，以尽量掩盖自己的无能和显示自己的才学高大。也正如修正的党无论是怎样地变着法描述它，但它其实还是修正的党，最终只能把自己变成一个招摇过市的无赖骗子而已。这是针对他的文章第一句“历史学的定义就目前来说也很不统一”来说的。
由于阶级斗争等正是推动历史社会发展的根本动力，都是一回事，实际上是不能和历史社会分开来论的，因此，这里也将他的整体论阶级斗争一同评说。
毫无疑问地，自马克思之后，人世间便重新地真正得到了一个最为基础的伟大的真理，这就是人类历史社会的不断向前运动发展之说。不仅如此，这个向前运动发展还更指向上一面的进化变革性。在此之前，特别达尔文之后，人们或者认为自然界生物是在不断地向前进化的，而并没有认识到历史社会的向前向上发展，认为它大概是比较特殊的吧，这同人类哲学上的一些机械认识大致地相呼应。
马克思的伟大正在此处，正是马克思的理论上，人们首次地科学地辩证了历史也是在不断地向上发展的规律，在经过了列宁主义和毛泽东思想的大发展，最终使得社会主义政治在全世界范围内大量建立，从而使这个真理完全地确立和为世人所承认。从而地更迅猛地跨越了欧美的落后的私有的资本主义时代。今天，虽然资本主义已经大量地复辟了，共产主义革命运动陷入低潮。但是，它并不是象一些人所说的共产主义的覆亡。相反，倒将是资本主义的全面灭亡葬送时期的到来！因为，它之所以如此，又是有我们认识的根本之原因的。即它不是社会主义革命建设本身的失败，而只是错误的理论建设的失败罢了。因而我们当前最为紧要的任务，就是要抓紧研究人类的历史社会发展规律，研究其革命斗争、其经济和政治建设情形，只有这样我们才能最终取得胜利。
因此，毫无疑问地，马克思主义的理论学说是关系人类社会历史发展的学说，但关键的要害却是在历史社会要怎样具体地发展的问题。历史社会怎样发展的问题可不是个小事，它是一切的统领，纲举才能目张。从小的政治和经济等方面到大到哲学方面无不与此有着最为根本的直接的关系。历史社会究竟怎样发展的问题，马克思是到底怎样论述的？这一点我们其实已在上文说过了。即马克思认为人类社会首先可分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、（社会主义）和共产主义社会几种大类型。其次地正是通过生产力和生产关系的关系与阶级斗争的关系相互作用从而不断地变革的。然而，这些却又是同时是极其错误的理论和学说。所以，在给了我们以很伟大的科学指导的同时，也极大地阻碍着我们对革命真理的真正认识。因此，也只能说是不全面的半科学的理论了。
现在，在这里，我们就是要好好地谈一谈这些看似正确而实质荒唐的理论。
毫无疑问地，人类的社会，总是要从低级的阶段向历史的高级阶段发展的。但是，我们的历史社会到底是不是一定要同马克思所说的那样，是生产力和生产关系的主要决定作用与阶级斗争的反作用等原因，而逐次地经过诸如原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、（社会主义）和共产主义等等社会？
因为，我们详细说来，说人类社会一定会由原始社会到共产主义社会，这将自然是肯定的了。不过也不会有那么简单，因为我们现在也还没有一个共产主义国家，所以，看起来还一定要经历过中间的一些过渡期的类型才对。那么，都要经过哪些情形的社会呢？又毫无疑问地必须要经过黑暗的压迫剥削社会，即阶级社会。又因为阶级的社会是不良的反动的社会，政治上不民主不公平不和谐，经济不发展不可持续，都不科学的。所以，我们革命者一定要将其打倒，而历史也一定要将其淘汰，这样地，就最终地会走入到和已经半走进了光明的人类社会。
可见，人类的社会总的来看就主要是这么一种根本的情形罢了。然而，在我们的历史上，在我们的社会政治上，却正是因为了马克思的错误的理论，使得人类百余年来对社会真正面目的认识迷雾重重。
请问：什么叫做奴隶社会？什么叫做封建社会？又什么叫做资本主义和共产主义社会？这些说法都究竟从何谈起？马克思为什么会有这个说法？凭什么地就将历史搞成了这几种社会？难道就真是天上掉下来的没有任何理由的天经地义？我就不相信，因为一切事情都得有个理由给之说明。实际上，马克思的这些说法并不是真的很高明很了不起的东西，就真真是耶稣的圣经了。一堆曾偶然被塑成神像后的泥土，是整天的被擦拭得一尘不染，接受着众人的朝拜。哪怕任何人只要是对之碰坏了一丁点，都唯恐亵渎了神灵生怕遭到惩罚。然而后来庙毁像坏，泥塑又重新地沦为了尘土。被狂风大雨吹流得满地都是，冲到海洋的深处的怕是一万年也不能出得来；有的则被人畜用脚踏蹄踩，这时再也没有先前的人们对它表现出的任何敬意了。于是泥土生气说道：“同样是泥土罢了，然而使我时贵时贱、一荣一辱者，只是因为这世人的善于崇拜泥木偶像啊！”我们对马克思的理论也多少有些与此类似，也主要因为把他已经神话宗教化了。
须知，他的这些理论来源其实只是很简单的。他这只不过继承于他以前的思想家历史社会说遗产罢了，而这种社会发展的规律也大致地符合那人类地球上西欧一隅之地的特点。马克思的高明伟大之处，只是正在于却给这种社会学说找到了个近似科学而又不伦不类的理论，即生产力和生产关系之论——也正是这个理论中心，一百年来有力地指导人类的革命，而同时又极大的妨害了我们的革命的。秋石客同志在此文中批评马克思主义哲学和历史，是屁股坐在了唯物一边，是不彻底的辩证历史观。所以使得他这个局外人感到很不公平。他感到不公平，我说也不大合理，问题正在于一切都是由这个中心惹的祸。马克思也不是不知道这有点不公平，但是，他也只好这样不公平了。因为他要是给你秋石客同志弄公平了，那么，马克思主义的伟大的中心理论也就是决然成立不了了。
因此，我们这里对马克思的历史社会的评论总体上是如此：即是根本没有弄懂人类的社会本质，因而更得来了一满篇的胡说八道。什么原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义和共产主义社会之过程，什么生产力和生产关系之论，统统都是一些是莫名其妙的极可笑的东西罢了，都该扔。
然而，一些人自从读了那么一点子马克思之后，便总是以为自己很是了不起，对此之所以批判的说法很是不大以为然。很为马克思的生产力生产关系的那一套着魔，偏偏就标榜马克思主义就好像真的是高明得别人都认识不了的理论。自以为自已就是很懂马克思那一套，很懂他的奴隶社会封建社会的一套，别人就是真的不如自己懂。象皇帝那些并不忠实的一群老大臣一样，对着那并不存在的新衣拼命地说个没了，唯恐被人认为是自己不懂马克思主义，其实这正是不懂马克思主义！是一整天写不尽的关于对马克思著作论述的长篇大论，总得意洋洋地摇头晃脑地向人喋喋不休说教着，以尽量向别人显示他的对马克思主义理论的认知高明。其实你只不过在马克思之后扯虎皮作大旗罢了，有什么了不起？那不过是将被未来证明屁臭不值的东西！摆什么专 家 教授级高明的嘴脸？要知道现在的所谓专 家 教授百分之八十九的都是骗子！
他根本不知道这其实乃是马克思并没有真正认识到和分析透人类的社会，而总结出来的错误的东西。一位教师讲课，有一天因要向学生间接地谈一下陶渊明。于是就在黑板上先写上了陶潜的名字，但是却偶误写“潜”为“替。”又适逢有事要稍出去一下。回来时，听到教室里是人声鼎沸议论纷纷。只听得一个学生高声说：“这个陶替，我是知道的，他是一个大诗人还特别喜爱喝酒。”另一个也大声说：“陶替，我也是知道的，他就是那个不好当官的人。”教师听了，是很不好意思地咧开嘴笑了。其实哪有有马户这一动物，乃是驴的误写罢了，然而就是有那么一些以无知充大头的人，也大言不惭地向人高谈“马户”与“夔一足”了。
马克思不仅是根本不懂社会，其实政治经济等是什么也不真懂。这些人就压根不知道世界已经发展到哪一步了，为什么还会有许多的问题不能真正地解决和究竟应该怎样科学地解决。正是替皇帝做新衣服的两个骗子又来到我们中国来了。所以，都深受此蛊惑，看大家是谁将马克思理论描述得起劲。不知道这乃是耻，反倒还以为是一种莫大地光荣呢。
正曾经有过这么一位音乐大师，一天张榜公布说他要要奏一支某古代失传已久的曲子。大街上是布满了忠实的听众，因为大家都相信音乐大师的话，而之所以相信他的话只是主要因为相信他的演艺。所以，也只有他才配得起知道这个古代失传已久的曲子。大街上，真是一曲未终，而应者万千。是群声附和争相描摹唯恐地落于人后，纷喊万岁山呼了不起，一些音乐家干脆是热泪盈眶长跪不起——这个镜头决然在那个国王的一群忠实称职的老大臣，对皇帝新衣服的起劲描述之上的。而当大师把音乐停止后，突然又改口说，其实这只是他的一个普通学生的所谱写的新曲子罢了——正是要考核考核大众的实际音乐水平的。他的那些忠实的听众于是变得一片沉默。这哪里是真正懂得音乐欣赏的人，分明是一群附庸风雅的驴嘶马叫的胡呼乱嚷嘛。
而我国的古代也有这么一件事，年轻的作家，千里迢迢对来到京都一个著名的文学评论家那里，恳切地希望他能对自己的一些文章做一些品评，借而推荐推荐。品评家拿来一看是个不知名的人，就有些看不起了。翻了一阵子，就往案子上一摔，拍着桌子道：“看看都是写的什么烂脏东西，统篇都是胡言乱语的垃圾。”年轻的作家很难堪。过了一些年，新换了名子的年轻的作家已是蜚声海内了。于是，又一次地拿出了过去的旧稿请评论家品评。又是没有看完，往案子上一摔，一拍桌子……但这次却是和上一次决不同了。这一次则是拍案大惊：“天哪，真是太了不起了，是句句珠玑，篇篇锦绣啊。虽苏李亦不能过之。鄙人是叹为观止，不敢观矣！”这个作家是出门就骂娘；“什么狗屁评论家，分明就是评论骗子嘛。”
因此，希望每一个马克思主义，也都不要如上的评论家和假音乐迷一样，都要科学地对待马克思主义的理论才对。
2
下面，我们继续讨论。同志们，我们上面业已是将马克思主义社会理论来源基础，给予很好地说明了。且指出了他的生产力和生产关系之观点是错误的，是主要属于认识不到位。因此，请不要复杂地看，要简单地看；不要过分特殊太高贵地看，要平常地看。要用一个平常的眼光看待一切理论才对。世界上任何事情一旦要非常特殊地看时，那就是麻烦了。哪怕是圣人放一个屁也是香的，其实圣人放的屁真香？那是一点也不香！
而且，现在尽管你是信还是不信上面说的。但已经是批到那个份了，我们是不是也都应该换一个眼光和方位来重新地看待看待问题了？因为至于这里的说法究竟对与不对，还需要后面继续来证明。我们却应该掂量到如果马克思的这些社会理论要是错误的，这个分量该有多大的吧？
因而——我们说如果马克思的那些诸如之类的说法是错误的话，那么，我们究竟又当怎样具体地重新地来认识呢？
毫无疑问地，我们也会首先认为人类的社会历史，一定会首先从原始社会而来。因为没有原始社会，就不会有我们今天的这个社会。所以，这原始社会究竟是个什么样的社会呢？——也不过是一个人类的起始社会罢了。而人的起始社会一定是最低级的最落后的社会了，这正如原生动物之于广大动物界的关系一个样，也正如刚出生的小孩子是一样的。实际没有什么值得特别论述的，直观上是如此，实质也正是如此。
然而，我们的马克思就不很直观了，他非要用他的一些所谓独创的东西硬塞它不可，硬要给原始社会也帖上自己的一些“定义。”这正是只有对事物本身弄不清时的故做描摹，是纯属画蛇添足；也只有不真正搞懂人类的社会历史关系的人，才会竭力地把这些事情弄得极其复杂起来，以至极严重地阻碍着我们的认识。他说什么呢？他也将这个社会做了根本论述，说是平均分配的。但这全面吗？人类对原始社会的认识仅仅至此是根本不全面的，大概我们还将有很大的地方需要重新地去认识。这正是因为了马克思用自己生产关系的认识观点学说而苦苦解释它罢了。因此，我们其实是根本没有必要从马克思那里去考虑，我们上面的这种最直接认识本身就是非常正确的。这是有关原始社会的正确认识。
那么，接下来，原始社会之后人类将进入什么社会呢？又毫无疑问地，人类将步入阶级社会。这里将花大量地笔墨好好地谈一谈这个难懂的阶级社会。
在马克思的理论中，人类告别原始社会以后就进入了奴隶社会、接着是封建和资本主义社会。而如果我们具体地看时就会发现，原来这三种社会其实都是人类的阶级压迫剥削社会罢了。马克思是可以这样分割开来做为一家之言，一种认识，一个小地方的发展规律。但是就这样地作为一种大认识、大规律、大道理，而同原始社会、共产主义社会等一起看，然后就朝整个人类社会的大发展历史上来乱套，这本身就是毫无道理的。因为其本质也都是一样的，所以这三种社会也都在这里共同讨论它。马克思之所以这样论述，正是他没有真正地认清我们的历史社会啊。
什么叫做阶级社会？毫无疑问地有不平等不文明不科学压迫剥削的社会就是阶级社会。因此，由此可见阶级的存在是以阶级的压迫和剥削为基础的，没有了阶级的压迫和剥削也就是没有阶级的存在。一些同志也把社会主义中的因分工不同而形成的阶层差异，那样的狭义的“阶级（实即阶层）”也等同于阶级社会中的阶级的认识。这是不正确的，这是不知道所谓阶级的真正意义。我们可以有分工不同的“阶级阶层”的差异，但是那却是没有阶级的压迫剥削的，所以也就没有了真正阶级的存在。
人类是怎样地进入到阶级社会的？阶级社会是一个漫长的社会，是不是也可以分为早中晚等的几个相对阶段？
早期的阶级社会究竟是怎样的？我们只要放眼望去，只要还对人类的社会有那么一点真正的微小的了解。我们就应该首先会发现，早期的压迫社会是与黑暗的阶级迷信有着根本的关系，这正如科学之于我们人类的今天的关系一个样子。而且这个阶级的迷信更是直接导致人类漫长的阶级历史社会的最根本基础，也就是说千百年以来的黑暗的阶级社会之所以沉滞延长，正是有了这个阶级迷信的根本束缚的原因。
人类总是要由原始社会不断往前走的，这第一步也是一定普遍要走入阶级之社会。我们不知它怎样具体走入的，但是它的维持和存在却一定和阶级迷信有最根本的关系。实际上它的步入也和阶级迷信有着最为根本的关系的，要么为什么会有恭行天罚之类的讨伐说法呢？所以，原始社会在它逐渐发展之后，也只是有了一定的小规模，人类就开始了用武力和迷信的征伐统一了，这就是阶级形成的早期和最初起始。有人说早期的战俘是杀掉，而后来生产有了盈余才畜养起来为奴隶。那么，用武力殖民了别人的民族，怎样解释？有人说，阶级社会是有了国家和文字之后的。其实没有国家没有有文字的原始民族也不是不能侵略殖民他人。人类的阶级侵略和杀伐是不是从未成人类的起始之前就有的？是从禽兽世界就开始的？这我不知道。但总而言之，这都是斑斑斑点点的几行陈迹罢了，我们是没有必要搞得太清楚，因为没有多大意义，也是不会搞得很清楚的。而只是很简单地用一个什么教条的理论来解释这些的，也不过一些书呆子之类的人罢了。
不过，有关阶级社会的一切特征却是要我们一定得搞清楚的，因为不如此，我们就不能真正认知和建设我们的新社会。
而这阶级迷信是不是属于政治一面的基本内容？阶级迷信我们也又还可不可以就说成是封建迷信？我想这也大概是无妨的吧。因此，当我们这样地从政治一面来认识时，我们就会发现，原来是政治上的阶级迷信和阶级武装的原因，首先地构成了人类阶级社会的基础。人类就这样地通过相互的赤裸裸的杀伐首先进入了阶级社会。它们对内压迫对外杀伐，从而组成了国家从而地推动着人类历史的发展。
我不知道马克思是怎样认识论述这个阶级迷信和阶级武力的。但是，因为了他的理论，他是足可以闭了眼睛对此看不见和不做根本论述的。因为他所重视的只能是他的生产力之类的屁理论，此外的一切在他看来也许都是异端邪说，自己根本就是没有正确地认识到人类的社会，然而却怎么着就得来了一套说教并为之要迷得要发疯！
我们上面已经说阶级迷信就是封建迷信，而阶级迷信社会是构成人类阶级社会的主体，因而，阶级社会也就可以说成是大体的封建社会。因此，早期的阶级人类社会和阶级的人类社会主要是封建迷信的人类社会。所以，以我国为例，我们告别原始社会之后，就开始进入了最为早期的较原始性的阶级社会。我国早期的阶级社会是原始的宗主国式的封建阶级社会。也就是说因为社会发展力量上的原因，所以，其不能真正地大统一起来，只能是早期的宗主式的原始殖民式的小封建社会。这种局面经过旧中国以后，由于武器国力等的发展，秦始皇最终用武力彻底统一了中国，从此结束了几千年的原始式的封建宗主国家，从而地进入了高度集中的统一集权制的封建社会历史时代。从原始式的宗主封建社会到高度的中央集权制国家，将是历史的必然，是一种伟大的进步。我们的社会政治体制制度其实是自秦始皇那时起到现在也都再没有真正改革过。我们将来还更要高度地集中起来，而不是一些马克思主义者同志认为的相反。历史上，一切国家混乱的另一主要原因就是分散割据，尾大难掉，最终地地方干戈四起，我们今天局势的混乱也正是这样的。这一些所谓的马克思主义者是教条主义十足，于真正的事理一窍不通。
但无论是宗的原始性的封建主义社会（夏、商、周三代），还是中央集权制的封建社会（以后），也都是主体的封建社会，所略有不同的只是其封建内部的相对区别了。这其实也正如同马克思所描述的西欧国家的所谓奴隶的、封建的、资本主义的几个阶级的相对阶段时代罢了，也都是一个通体的阶级压迫剥削之社会。我们是压根不当把局部当成大体；把睫毛、瞳孔之类的东西同眼睛、鼻子和耳朵放在一起混乱认识；把手指头同头足胸腹放在一起做什么混帐讨论。且，他那几种社会之说更是极狭隘的一隅之地的发展规律，更是机械教条不堪的僵硬道道。
所以，综上所述，我们就可以看到我国历史发展的真正轨迹。即它从原始社会经历过漫长的封建社会，在今天在中国封建迷信倒塌之后，我们便进入了全新的人类社会。它这里是根本没有马克思所谓的什么奴隶社会和资本主义社会的说法。即便是我国的改革开放也正是因为了教条的马克思主义的旧理论，排斥毛泽东思想，因为人们的机械认识而被迫暂时转入极短暂的复辟。因此，现在的问题，还是主要在于正确地认识人类的历史，正确地认识我们的政治经济建设理论。因为不如此，还谈不上什么社会主义的真正建设。可见伟大的社会建设是在人，根本不是在物。
我们中国的这个最基本规律，也正是这整个的人类社会发展的最基本规律，即便是欧洲也不能例外。但在此之内你一定又要多分出几个社会怪类多起几个名子，那么谁也管不着。但是你必须得说明其中的道理。当然了，还得说一下，在这一般规律之外，也还是会有第二般规律的，这就是说要是那个资本主义或社会主义国家强大了，要改造一下一些原始社会的民族，拉之一把，也还不会按这个规律。可见，规律之说还是比较灵活的，也只有那些机械狭隘的理论才不会太灵活。
以上是人类阶级社会发展的政治的一面，是政治上维护阶级社会形成、存在和发展的一面。除此以外，自然地还将会有其经济上的一面。政治上的一面是总构成的基础，而经济的一面只是极其地次要的。因为没有政治来做根本的基础，经济就将是无附之毛，无根之飞篷了。
所谓经济的一面，即是说因经济的私有政策，所以，也就造成了以商业为主的资产阶级。它同以政治压迫为主的封建与官僚阶级共同地构成了人类阶级社会的两大压迫剥削阶级。也就是说官僚是直接的霸占国家的公共财产，直接向人民索要占取，直接的殖民统治。而地主和资产阶级则是间接一些的通过商业剥削人民。这里并不是说搞商业的人都坏，而只是说由这个制度造成的根本罪恶罢了。直到我们人类的今天，也还正是在这样地弱肉强食的。君不见强大的美国动不动就向不朝服的小国用武力征伐之？用殖民经济剥削之？我们为什么对今天什么是官僚主义社会和资本主义的根本关系就搞不清楚？
封建的政治一面既是主体，因此也自然地主要存在于整个的阶级社会的前期，而以资产为主的资本主义阶级之社会阶段自然当在后期。尽管是私有的商业由来已久了，但是，因为它主要是开不成一定的剥削之规模——而我们却常说的我国什么明朝时期有了资本主义的萌芽之论，真是可笑得很，有人类的私有商业起就是有了资本主义了，还在那里一味地瞎胡说些什么！所以，我们在讨论整个阶级社会的经济剥削阶级时，一般先谈封建的地主阶级而后今天的资产阶级。要知道，无论是封建的地主阶级也或者今天的资产阶级，其性质也都是一样的。只不过一个以土地为资本的剥削，一个以工商业为资本而进行阶级剥削罢了。正是因为早期商业资本性的剥削不占比例罢了。但是决并不意味就是没有。
以土地为资本为主的来进行私有的剥削的就叫地主阶级，以工商业为资本为主的来进行私有的剥削的就是资产阶级。虽然其是相对不同的阶级社会的两个阶段，但是，其剥削原理和本质却是完全一样的。以土地为资本的范畴虽然很小，但是其阶段却甚是漫长，以非土为资本的资产阶级时代，虽然范围甚广，如包括新地主的土地（农场主）剥削，但是为期却很短暂。
以上是我们认识整个的阶级社会的原理，是大致地从政治和经济两面做了分析，这是与马克思的理论所根本不同的。下面，我们就来细细地分析马克思理论的阶级社会。
什么叫做奴隶社会？你真的见过我国有什么奴隶社会吗？什么叫做封建社会？我们为什么会以秦朝为其将我国的封建历史相应分割开来，前者称为奴隶时代，而后者就叫封建社会？即便是那样，学术界也仍然是产生了很大的矛盾的，因为以马克思的理论来真正认识时怎么着就不大对题，为什么？而什么又叫资本主义社会？我国为什么不会有资本主义社会时代而直接进入社会主义社会？
我国既可不经过资本主义的这个时代，同样地也还就更可以不经过什么奴隶社会的说法。美洲也还可以不经这些诸多的乱七八糟的阶段而向资本主义时代飞跑。不因为什么，因为封建主义也是令世人唾弃的过街老鼠，谁要是在向人民搞那么一套反动君主统治，人民已是决不会答应了。所以，其社会政治上就是开始了资本主义的民主了，经济呢，则就开始了资本主义的私有商业化了。因此，下一步，先进的人就应该研究人类的经济学理论，进而武装的、改造的开始继续变革这个社会了。只有马克思，只有世界上那么一些所谓的马克思主义者，还在扳着指头机械考虑着这个社会那个社会的“生产力”水平，现在是处于什么地步，适不适合于搞革命的问题。而且，还极力认为自己就真的是天下第一，是真的得到了极高明的了不起的理论呢。世界上，只要有一些理论先进的人，一提到革命就会被他们嘲斥为不懂革命——这里的不懂革命也只是不懂马克思理论的革命，不懂那混帐的生产力之论的革命而已。
列宁不听他们的，指责他们为教条主义，从而取得了突破马克思社会阶段理论与实际革命的胜利；毛泽东也不听他们的，也不相信所谓的阶段论，这阶段论也就是所谓的生产力论，于是中国革命就取得了推翻三座大山的辉煌胜利。当然了，列宁和毛泽东也自然被那些正统派认为是离经叛道，是“非马克思主义” 了。
因此，何必要苦苦拿着马克思那些理论教条，硬往我国历史的头上去套？却不知道那根本是不正确的的说法，硬套也是套不好的。
一些人又说了，按你这说法，就是在唐朝、就是李自成起义时我们就可以建立起社会主义了。那当然，只要你能推翻我国的封建主义思想。我们早在几百年，甚至几千年就可以建立起来社会主义。正是因为了封建迷信是束缚人民的主要因素。而我们今天的农民革命，究竟又和几百年前的农民革命有什么区别呢？区别只是在于一个承认阶级的思想，一个反对阶级的思想罢了，而其受压迫和起义成功的情形都是一样的。
左天正是因为少了消灭阶级这一科学思想。我们也正是只要有了这种科学的没有阶级的，人人平等的社会思想，那么我们的文明社会和科学的先进发展的公有经济就会随时建立起来。它既不需要全世界的危机都跑到我们中国再革命，也还更根本不需要什么发展一阵子生产力才能建设科学公有经济的屁话。这些统统都是一点子屁话！是根本不懂人类的社会及其变革和建设。——教条主义还可以为我段话也定性为不马克思主义的。
下面，继续说。
我们既然说整个阶级社会是由其政治和经济，从而地形成导致和推动发展着成为了各个的相应阶段。其产生只是由于阶级迷信和简单的侵略霸占的缘故，那么其最终灭亡的情形将是怎样的呢？
我们已知道了阶级社会主体是因为了封建迷信的原因，那么，伴随着阶级迷信的破产，整个阶级的社会也自然就要全面倒塌了。因此，自西方的反封建的批判运动与革命之后，才全世界也就开始了巨大的翻天覆地的变革。我们中国也正是在此种情形之下，由 孙中山 先生发动了武昌起义，从此地结束了我国几千年来的封建社会旧统治。中 山 先生来不及在中国再搞三民主义的新中国便匆匆辞世，这个巨大的历史任务由于共产党更由于毛泽东思想的指导，从而最终取得了人民革命的辉煌胜利。你以为孙中山的革命未成就真的因为了不按马克思理论的原因？孙中山的错误只是在于没有找到真正的历史力量，没有依靠人民和没有正确的革命方针罢了。说他搞的资产阶级革命根本原因上正是指此而言的，你真的以为他在中国就是要搞什么资本主义社会？我相信，倘使他明白了资产阶级之所以剥削人民的原因，也一定会重新起来将资产阶级最终地打倒建设起新文明的社会主义社会的。孙中山手书的大同书正是表明了他那个决心。不要以为孙中山就是不大懂共产主义理论，孙中山其实也很马克思的。
且你以为毛泽东就真的全是搞的马克思主义理论？要是真按马克思主义来，我们将一直是寸步难行。一些人是怎样地解释列宁和毛泽东革命的？他们说是由于世界的经济一体，矛盾从而转移到了这些革命的国家，出现了什么薄弱环节。这还是强硬地用马克思的的道道来曲解和认识我们的革命罢了。莫非这些转移的矛盾都跑到中国和列宁那里了？广大的非洲、美洲和印度就是没有？分明是不值一驳嘛！而如果是这样的话，你是不是也应该总得要重新找个答案才行？
因此，自阶级迷信破产以后，整个世界的趋势便出现了大分化，即：一些国家开始逐渐进入了社会主义社会，一些国家则变成了单纯的一个经济剥削的所谓资本主义国家了。而广大的国家都是混合型，这是因为它们的反封建不彻底，还带一个破招牌在那里干晃荡。而且同时一切反动的官僚和殖民统治还不甘心退出历史舞台的缘故。所以，也只是封建迷信相对退出了舞台而已。但它的退出就说明了阶级社会的完全覆亡就为时不远了，因为整个压迫剥削社会正是主要建立它的上面的缘故的嘛。
故此，现在的社会就出现半封建（不彻底）、官僚的、资本主义、社会主义的社会这几种情况，他们或单独地存在或相混合而存在着。我国现在是旧社会复辟，是以政治上官僚为主的经济上的资本主义，因此就叫做官僚资本主义的社会，且其更是半社会主义的大杂合。
总而言之，这一个时代其实只是很短暂的时代，也不是说只是整个阶级社会的一个尾巴而已。是不值得大惊小怪，也更不必特以地“资本主义社会”的大论特论。
所以，现在的任务，就主要是研究好资本主义之所以“剥削人的真正的秘密”，即搞清私有经济的阶级剥削原理，以便知道社会主义经济建设的科学原理。这样，只有当我们真正地认识到的时候，社会主义差不多也就是快要真正地建设起来了。不要总是把革命选择总挂在口头，真正的造反在于先找到真理，先改造好你自己。
而我们要深入研究彻底弄清而建设起来的未来的这一社会，就是社会主义和共产主义了。因而从总体来看它们都是建立在科学的基础上的，因而也就是科学的社会。有关社会主义是一个独立阶段还是一个过渡阶段？这个问题这里就不提了，因为你如果还认为其经济上的按劳分配还有一定的独立意义的话，如果还不想急躁病从而给革命带来损害的话，如果你认为按需分配将是建立在人人的最根本的共产主义思想道德基础，而不是什么简单的建立在物质生产的极大丰富之说屁论，那么答案将是不言自明的。
下面，要对这里的关于阶级社会的讨论总结一下，因为阶级社会很漫长，很复杂，更因为有了一个马克思的错误理论，要想真正说清和认清是有点不易。这些在没读过马克思的人应该是很易接受的，因为正是因为旧的思想束缚了我们中国，所以便在近代落后了；所以同样地，正是因为读马克思读得太多转不过来弯子了，重新认识起来是那样的难。
全文对整个阶级压迫剥削社会的论述是这样的：人类要大致地由原始社会经过阶级社会，而再至社会主义和共产主义的社会。其中由于人类的阶级迷信和野蛮武力的政治一面的原因，从而使人类进入和根本上构成了人类旧压迫剥削社会的主体；而经济剥削和政治压迫却构成了人类旧阶级社会的两大压迫剥削阶级。世界上，各国各民族的发展历史将是很不一样的，其阶级的历程演化和构成略有不同。但是总得有这政治的经济的两面和这两大阶级构成。因此，则其间的一些所谓阶级的相对发展类型说法也只能是大同小异。我们只有这样认识我们的历史和社会时，那么我们才能真正地彻底地认识到我们旧的压迫剥削之阶级社会上的一切。而我们也只有在正确地认识了这一段旧社会的社会历史的、政治的、经济的各面之后，那么我们才能真正地能做到对我们新社会上的一切有所真正认识，因为它们之间是根本的因和果的关系。
因此，在一些地方具体地说来，如奴隶社会也只能是一些阶级社会历史中的地方相对不同特点，没有必要特以论述；封建社会的情形也是这样，不过在中西方的封建历史认识上是有很大差异的。所谓资本主义社会也不过旧的政治的一面覆亡以后，而只剩余了经济阶级一面的压迫剥削罢了。其实我们只是要一旦揭示明了人类的社会和政治、经济道理之后，资本主义是不堪一击的。总之，这还是马克思的认识不到位，从而给我们留下来的历史问题。我们只是要统统扔掉然后换一个新眼光重新地认识也就行了，不要总附在他那些错误的理论之上顽固不化。
不要以为不懂了马克思的那些社会论说，不用那些生产力之类的道道，就是不懂人类的历史，相反地，倒是能真正地全面地科学地彻底认清了人类的社会的。而那些只知道马克思这些理论的，实则永远是对历史社会政治经济等的一无所知。历史证明，谁太马克思主义了，谁其实就是不真懂马克思主义。不为什么，只为马克思的理论基础有些是错误的。所以，我们只是要继承他的人类社会是由人自己改造的，人类的社会总是在不断地向前向上发展的道理也就是了。具体怎样的发展，也正如我们上面所说的。
好了，我们在谈秋石客同志的理论说，对历史社会作了一大通讨论。这是因为秋同志虽然指责得很对，但是，并没有从根本上推翻它。矛盾特殊论的说法不能真正解决问题。因此，这更是因为一旦这些东西我们真的弄清楚了，那么，石客同志的东西一看便知。我们也已经说过，如果马克思的社会学理论有问题，那么其哲学理论也就自然倒塌了。这是因为他的哲学上一套理论正是由他的这种所谓的社会论述那里来的，正如他的生产力理论中心也是来自他的这个社会理论学说一样。没有这里的马克思关于其社会学的理论的看法，也就根本不会有马克思的不全面的或者说是错误的理论。他其实也是很懂对立统一的，但他不得不这样，就象不得不忽略对人类历史政治一面的根本认识一样。结果从哲学上就教别人紧紧地抓着把柄，批了又批。但又总不能真正批得倒，就是这个原因。
因此，治病求本，你想推倒参天的大树吗？那么你必须得先从根本上刨起！
马克思的这些错误不足社会理论为我们的革命指引了光明前途的同时，也同样地给我们的革命带来了极大的负面危害，使得列宁和毛泽东不得不一辈子费劲地同他的这些教条作曲折斗争。直到我们今天，我们还不得千辛万苦地反对它，因为不这样，我们还是根本认识不了人类的社会，还是不能真正建设，如果是这样将来还是要出大事。这正是因其理论是错误不全面的缘故。
对马克思的社会理论的评论，这里就到此为止。总之，是说马克思主要是因为对历史的认识不到位，没有真正认识，从而地产生了一个似是而非的生产力理论及其哲学思想，我们今天就是要对之统统扔掉。我们所继承的也只是马克思的社会历史的唯物主义的人造历史和共产主义发展理论。至于历史究竟怎样真正发展的，上面已经说清了。但由于马克思理论过去的根深蒂固的扰乱，所以这么大的问题，其实每一个小问题也都是很扯一阵子才行的。但是，一个篇幅有限，我们只能这里谈这些。同志们，有关人类的社会的问题，它是太重要了。因为一切的一切理论，都将是以是为基础的。我们需要放开眼睛认真思考问题，而不是抱残守缺陈腐不化。我们大理论上的一点不对就不得了的。我们过去建设一个政权就曾死过很多人，但到头来我们实际什么都不会。如社会主义公有经济本来是很先进的，但却教我们给它弄成了落后的代名词；再如资本主义为什么会复辟？不正是我们对历史社会的、政治经济基础的认识不到位吗？
私下以为马克思的那一套理论实在不怎么样，因为你除了得到一个历史的不断机械的发展的“物性”的认识，借以地来奠定一点子你的思想之外，你究竟还能得到些什么呢？要知道人类的历史其实更将是“意”的历史。不但不能知道人类的社会理论究竟是怎么回事，也根本不能认识人类社会的、和政治的经济的一切，更同我们的历史与革命的实践历一点也符合不上。倘若一定还要执拗地认为那是很高明的话，那是你自己的事，也还是没有办法的事。
我是一看到秋石同志还在文章里扯啊扯奴隶社会、封建社会什么的，他就是走不出来，就不免要发笑。不知道这位独立思考的秋同志什么时候能彻底反对马克思这社会理论？而一些教条的马克思主义同志，也更是因为了对马克思个人的极端崇拜，又是一整天地要到马克思里面去寻求什么经济的、当代的历史革命的答案了。这也正如一个盗贼的故事了：说是一个专盗宝玉的盗贼，一天偶然听说了在某处有一个收藏家，于是这个人感到很高兴。就潜藏在了这个收藏家的家中，希望能偷得很多的宝玉。他是里里外外的瞎翻腾一气，倾箱倒柜地白忙活了一整天，所看到到的都是一些破纸烂片之类，只好空手而归。最后才弄明白，闹了半天这原来只是一个专收古文的收藏家。所以，我们说你不仅在大谈论经济之道的秋石同志经济理论里面，找不到真正的经济理论，同样地你也还不会在很看似重视经济的马克思理论找不到真正的答案，因为他们的谈论其实都是固不及质，都是根本没有关于经济的真正论述的。
我这篇文章，是连同马克思带秋石都做了不客气的批评，因为你不刺激刺激他就是不行，所以也就顾不得那么多了。
末了，还很想推荐一下秋石客同志的《历史观的革命》一文，那是很值得一看一篇文章。还是秋石客说得好：
“人类的历史是从物化到去物化的历史。人类的历史是意识层面的发展史。人类的历史，又是善与恶、人性与兽性的斗争史。人类的历史，是一个民族独立与民族溶合史。人类的历史是国家产生和消亡史。人类历史是组织和计划发展史，是分散到集中的历史。人类历史学，简单来说，经历了从无历史观到有历史观，从片面的唯心史观、唯物史观、到较全面的辩证唯物史观，又从较全面的历史观到更全面历史观的过程。
人类的历史是从物化到去物化的历史。是意识的发展史。是善与恶的人性与兽性斗争史。是民族独立与民族溶合史，是国家产生和消亡史。是组织和计划发展史。是分散到集中史。是由物为主到以意识为主的生活方式发展史。是阶级和阶级斗争史，是军事史，是文学艺术史，是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、英雄与群众辩证作用史。总之，人类第四个时期的历史观是整体历史观。这种历史观把政治、经济、文化等各种要素有机地联系起来看，对立统一、辩证地看，从而真实的解释历史，找出人类走向光明的道路。全世界人民联合起来，把政权、生产资料、文化牢牢掌握在自己手里，扬善抑恶，轻物质重文化，轻个人重集体，一个崭新的人类社会就一定会建立起来。”
有关秋石客同志的这部分的具体评论，就暂停或下一章再论吧。因为是早晚认识上符合了上面所说的，就算是真正彻底了，也就是没有再细致评的必要。
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