现代“谤木碑”====网络舆论
“防民之口，甚于防川…弭谤之害，宣言之益”的道理，千古流传。春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。以德治国，依法民主治国，本是我中华文明。窃以为：传统乃社会（文化科技）渊源基础。对个人而言首先就是学习“文化知识、生活常识”，也就是所谓的“传承文明”；只有学好了传统基本理论，人们才能够在社会实践中有科学探讨，做得理性客观。观今宜鉴古，无古不成今。此之谓也。“知识”对不断新陈代谢的人类有相对的“稳定性”；即生生不息新人类对“先人知识”的“未知而求知”；并伴随人类的新陈代谢而不断更新“知识”。
科学与艺术是统一的，道德（信仰）是科学与艺术的统一；民主与法治是统一的，人文政治是民主和法治的统一。阳光空气天功地造，道德法律社会营造。道德与法律是人类历史长河流淌演绎出的辨证有机体。道德观念品格情操是“以法治国安民，构筑和谐社会的”基础社会科学理论源泉；“民主、科学、法治”是建设现代化社会的保障机制。“民主法治对立统一体”离不开以人为本的“道德伦理”来浸润。人类社会就得觉悟“道德信仰”的神圣，从而承运“道德信仰”的至高无上，承载人文政治思想与新技术革命的自然统一！
法律不是万灵的，没有法律是万万不能的！大道无形，韵味天命。择其善者而从之，其不善者而改之…社会环境的“保护改造”是整体互相促进的系统工程：社会“政治、经济、文化”是血肉交融的有机整体。跟人体一样：你不能说“手、脚、耳、鼻、眼、嘴”等器官，那重要，那不重要，而是缺一都是残疾，哪儿出了问题，连破了点皮毛，都有可能是至命的创伤！任何主观偏废都是对社会科学的浅薄无知。只能是争对性地看“社会哪儿出了问题”得要对症下药有轻重缓急的情形而已。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。主流媒体成龙配套公共媒体了，中国社会文明和谐的重大标志！观察社会张扬人文为国民生计；洞悉社会矛盾碰撞的和谐韵律…窃以为：舆论抨击都可以，恶毒攻击不可取！
[新华深水]现代“谤木碑”====网络舆论
http://forum.home.news.cn/detail.jsp?id=50301688
[强国深水] 自由舆论可以，莫要恶毒攻击！
http://bbs.people.com.cn/postDetail.do?view=1&id=85234110&bid=2
『关天茶舍』现代“谤木碑”====网络舆论
（附）召公谏厉王弭谤----《国语》
周厉王暴虐无道，国内的百姓都指责他的过失，他的大臣召公告诉厉王：“人民受不了你暴虐的政令了!”厉王听说，十分恼火。就想方设法从卫国找到了以下神为职业的巫师，让他来监视指责自已过失的人。只要巫师把指责君王过失的人报告给厉王，厉王立刻就把他杀掉。从此，国内的人民都不敢说话了。在路上相遇，都只好用眼神来行事。
厉王高兴起来，告诉召公说：“我能够消除对我的指责了，而且还搞得他们不敢说话了。”召公说：“这是阻挡人民的情意，防范人民的口，比堵塞河水后果还严重；把河水堵塞起来，一旦决口，伤害的人必定很多。防范人民之口也象堵塞河水一样。所以治理河水的人，引水使它通行无阻；治理人民的人，开导他们使他们随便可以讲话。所以天子治理政事，让大臣以及有地位的士人进献从民间采来的‘诗.乐’官进献反映民意的歌曲，史官进献记载历史的书籍，乐官进献规谏的言，盲人朗诵公卿进献的诗，诵读讽谏的文辞；各种工匠向国王进谏，一般人民的意见，间接地就传给了国王；左右近臣来进谏国王。同族亲戚弥补监察国王的过失，太师用音乐，太史用礼法，然后国王斟酌，吸取这些意见去办事.这样去做，办事才不会违背道理。人民的有口，如同大地有高山河流一样，财物器用就从中产生，如同大地有高低平洼各种类型的土地一样，吃穿就从这里产生。放开人民的口使他们说话，政事的善恶好坏就都能反映出来。然后发扬好的，防范坏的，用这来增加财物，器用和吃穿。人民思虑在心里，而从口里说出来，已经考虑成熟，然后才去说，怎么能去堵塞人民的嘴巴呢？如果堵塞了人民的嘴巴，那他们还怎样去亲近国王呢？”
厉王不听召公的劝告，国内的人民都不敢说话。过了三年时间，国内的人民愤起，把厉王赶到了彘这个地方。（山西霍县境内）
说明：以德治国，民意治国，人民不可欺，这自古就是我们中华文明。“弭谤之害，宣言之益”的道理，今天说来，对我们社会的“民主法制，民主法治”建设，不无现实意义。
对周厉王暴政专治，愚昧无知的描写；对集思广益，民意治国的中华文明的展示，都耀然纸上。周厉王的可耻下场，更是大快人心。深符我中华天理人性的文明理念。不失为一篇宣扬尧舜文明的优秀华章。
由此文观之，尧舜之时的“乐”，不同于后来的“玩乐，乐器”；“乐”是一种治国的方法制度。是“乐官”采访于社会民间收集起来，专门有乐官诵唱给国君，让国君体察了解社情民意的。这就如同今天的公共媒体的舆论监督。但却是行政专业制度化，公开化的…难怪中国百姓至今尚有唱民谣的习惯！（窃以为：寓教于乐，源于民歌。）
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