黑格尔在小逻辑概念篇中谈“普遍性就其真正的广泛的意义来说就是思想”的时候为了说明基督教才是代表普遍性思想的宗教，进行了下面的说明：
常有人提出问题，为什么奴隶制度在近代欧洲会消灭？于是他们时而援引某种特殊情况，时而又援引另一种特殊情况来解释这一现象。但基督教的欧洲之所以不复有奴隶的真正根据，不在别的地方，而应从基督教原则本身去寻求。基督教是绝对自由 的宗教，只有对于基督徒，人才被当作人，有其无限性和普遍性。奴隶所缺乏的，就是对他的人格的承认，而人格的原则就是普遍性。主子不把奴隶当作人，而只当作一种没有自我的物品。而奴隶也不把他自己看成是“我”，他的“我”就是他的主子。
在这里，黑格尔说的非常的清楚，基督教之所以是具有普遍性的宗教，是因为把人看作是人。这是于把人看作奴隶的时代不相容的。
但是我们知道，在基督教所代表的时代是资本主义的时代，所谓的把人当人，其实不过是把人当作生产力，当作可以干活的工具。比如我们常说脑力劳动，体力劳动。而人的劳动，也常和比如说牲口的劳动完全一致，比如推磨等等。如果，牲口可以代替人，那么人就没用了。此时我们进一步引申，就看到，人和机器的关系也是如此。随着机器的进步，人被淘汰了，可见，之前没用淘汰的时候，人不过是机器，干活的机器。
因此，虽然黑格尔说资本主义时代人是有人格的，可是，这样的人格在资本家眼中依然是干活的“物”，也就是我们津津乐道的生产力，目前还有什么“红利”。这两个概念都是“物”，汉语里面的“东西”。因而，基督教这个普遍宗教下的人，依然不是真正的普遍的，一部分人在另一部分人眼里就是“物”，普遍性在资本主义这里是没用得到真正的实现的。
黑格尔时代的自由、公平的虚伪性，其实黑格尔是看得很清楚的，也就是说他是知道自己为基督教辩护的不公正性的，即所谓的尊重人格这类话都是虚伪的话。一个一无所有的人的人格有什么实际的意义呢？
黑格尔这个隐藏的共产主义者甚至借助卢梭的话说出了现实的不公正：
在卢梭著名的《民约论》中却有恰当的表述。他说，国家的法律必须由公意或普遍的意志产生，但公意却无须是全体人民的意志。
真不愧是法国大革命时代的思想家，睿智而毫不留情面！让我们觉得当今我国的那些只会抄袭文件的思想家简直就是侏儒！
很明显，普遍性还要继续前进，继续突破自己的限制，实现自己真正的绝对自由的发展。那么，这个发展，就只能是以人全部成为人，而不是物为条件。那么，这就意味着把人当作生产力，当作物的时代必须被否定，必须被抛弃。这个最终的结果，只能是是生产资料和劳动成果为所有的人享有，只有如此，人才能是人，而不再是物，一部分人不再能借助生产资料压迫另一部分人，如此，人的普遍性才能完全建立起来。
黑格尔的观点诚然是为资产阶级的意识形态基督教作辩护的，但是其中已经隐含了走向共产主义的萌芽。
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