虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够是统一的，但是世界的统一性并不在于它的存在。在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。
恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第83页。《马克思恩格斯全集》第20卷，第48页。
在这里略谈一下“世界的统一性”问题是适宜的。在这个问题上，尤什凯维奇先生千百次明显地表现出了我们的马赫主义者所造成的那种极端混乱。恩格斯在《反杜林论》里反驳杜林从思维的统一性中推论出世界的统一性时说道，“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是三两句骗人的话所能证明的，而是要由哲学和自然科学的长期的艰巨的发展来证明的。”……尤什凯维奇先生引用了这一段话并“加以反驳”；“这里首先不明白的是：‘世界的统一性是在于它的物质性’这个说法究竟是什么意思。”
这不是挺有意思吗？这个人公开乱谈马克思主义的哲学，为的是声明自己“不明白”唯物主义的最基本的原理！恩格斯以杜林为例指出：稍微彻底一点的哲学，都会或者从思维中推论出世界的统一性——那样它就毫无力量反对唯灵论和信仰主义(《反杜林论》第30页)，它的论据也必然会是些骗人的话；或者从存在于我们之外的、在认识论上早就叫作物质并且是自然科学的研究对象的客观实在中推论出世界的统一性。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第174页。《列宁全集》第14卷，第176-177页。
……《自然界是有形体的、物质的、感性的》……(第201页)
列宁：《费尔巴哈<宗教本质讲演录>一书摘要》，《列宁全集》第38卷，第65页。
如果说世界是运动着的物质，那末我们可以而且应该根据这个运动、即这个物质的运动的无限错综复杂的表现来对物质进行无止境的研究；在物质之外，在每一个人所熟悉的“物理的”外部世界之外，不可能有任何东西存在。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第351页。《列宁全集》第14卷，第364页。
费尔巴哈对于别人说他没有给自然界下定义的指责作了如下的答复：
我所理解的自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和，人把这些东西当做非人的东西而和自己区别开来……或者具体地说，不管有神论信仰的超自然的暗示怎样，自然界对人来说就是作为人的生活的基础和对象而直接地感性地表现出来的。自然界就是光、电、磁性、空气、水、火、土、动物、植物、人(这里所说的人是不由自主地无意识地活动着的存在物)，我所理解的《自然界》就是这样，它不是什么神秘的、模糊的和神学上的东西(上面所讲的和斯宾诺莎不同)。
列宁：《费尔巴哈<宗教本质讲演录>一书摘要》，《列宁全集》第38卷，第58-59页。
我们是怎样从存在的唯一性转到它的统一性的呢？全靠我们对它的想象。我们一旦把我们的仿佛框子一样的统一思想扩展开来，去包围存在，唯一的存在就在思想中变成统一的存在，变成思想统一体，因为一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体。
最后这句话是完全错误的。第一，思维既把相互联系的要素联合为一个统一体，同样也把意识的对象分解为它们的要素。没有分析就没有综合。第二，思维，如果它不做蠢事的话，只能把这样一种意识的要素综合为一个统一体，在这种意识的要素或它们的现实原型中，这个统一体以前就已经存在了。如果我把鞋刷子综合在哺乳动物的统一体中，那它决不会因此就长出乳腺来。因此，存在的统一性，关于把存在理解为一个统一体的根据，正是需要加以证明的；当杜林先生向我们保证，他认为存在是统一的而不是什么两重性的东西的时候，他无非是向我们说说他个人的无足轻重的意见罢了。
恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第81页。《马克思恩格斯全集》第20卷，第46页。
物理学和以前的天文学一样，达到了一种结果，这种结果必然指出运动着的物质的永远循环是最终结论。
恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第452页。《马克思恩格斯全集》第20卷，第369页。
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