——纪念“两论”发表七十周年
流波
《矛盾论》开篇说“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”“列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。”可见，《矛盾论》，就是唯物辩证法，就是唯物辩证论，就是无产阶级观察认识自然与社会的指导思想，于昨天、今天、明天都是指引我们向社会主义道路前进直到共产主义实现的理论明灯。我想，60年后的今天我们纪念毛主席这篇辉煌著作的光辉意义，其用意也在于用矛盾的对立统一的联系的发展的唯物辩证法则来审视我们今天的自然和社会，从而为中华复兴和人类进步做贡献。《矛盾论》博大精深，我想在此谈点自己学习《矛盾论》的个人初浅认识和体会，以此纪念毛主席“两论”发表60周年。
一、《矛盾论》就是用唯物辩证法则来剖析问题认识事务的本质
毛主席当时写《实践论》、《矛盾论》旨在于指导全党和全国人民走出唯心主义教条主义的泥坑，用唯物辩证法则来剖析问题认识事务的本质，为深重灾难的中华民族走向光明引路。正如毛主席说的，“因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。”等等。正是这些光辉思想的指引，才使中华民族渡尽劫波，取得抗日战争、解放战争的伟大胜利，迎来了1949年10月中国人民从此站起来的不朽篇章。用矛盾法则分析今天的现实，我们社会主义国家的内部矛盾是什么？世界的内部矛盾是什么？国际共产主义运动的内部矛盾是什么？如果我们分析清楚了这些问题，则今天中国向何处去也就有了坚定的答案。
“形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。”“说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国，则有所谓‘天不变，道亦不变’的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。”这就是毛主席在《矛盾论》中批判的所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。如此一来，人就只能是他们臆想出来的“上帝”制造的了，而人类有阶级以来的少数人压迫剥削千千万万劳动人民就是天经地义的了，这不正是“资产阶级公开的极端露骨的反动的唯心论之外”再加“庸俗的进化论”出来对抗唯物辩证法么！
我们知道，由于修正主义在二十世纪八九十年代的泛起，苏联东欧社会主义国轰然倒塌，国际共产主义运动受到了前所未有的挑战，一时里帝国主义、资本主义盛嚣尘上，他们打着民主、自由、人权、博爱的幌子，成为了现代的所谓民主法制国家，而社会主义国家则成为他们定义的“专制独裁”国家。世界的形势为什么会有这样的变化呢？《矛盾论》告诉我们，“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。”苏联修正主义从赫鲁晓夫开始进入解体社会主义的实质性阶段，到二十世纪七十年代中叶世界共产主义运动的伟大领袖毛泽东同志的逝世，社会主义阵营在内部修正主义的自孱和帝国主义外部打压下进一步分化瓦解，到二十世纪八十年代未九十年代初轰然崩塌，其结果是苏联解体和东欧崩溃，而以美国为首的西方资本主义乘势打灭南斯拉夫，打下阿富汗，猱躏伊拉克至今。因此就国际共产主义运动来说，内部矛盾主要是毛泽东思想毛泽东继续革命的理论与以赫鲁晓夫为首的修正主义的斗争，这个内部矛盾造成了国际共产主义阵营的分化裂变；而随着毛泽东这位国际共产主义旗手的去逝，苏联的解体、东欧的崩溃就必然来临了。而直到今天，资本主义在修正主义化的社会主义国家成为了香馍馍，而社会主义国家本身被修正主义者揭批得“体无完肤”，一无是处，修正到了比资本主义还“资本”的地步，党的领袖都成了“独裁”、杀人魔王”，才有了以布什为首的西方政客参加的“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式这样黑白颠倒、无中生有的闹剧。因此，从某种意义上说，主要社会主义国家的内部矛盾也即无产阶级同资产阶级（修正主义）的斗争必然造成国际共产主义运动相应的内部矛盾的连锁反应进而形成世界内部矛盾的新格局。二十世纪六十年代，随着毛主席文化大革命的发动，无产阶级专政下继续革命的理论在中国取得决定性的胜利，修正主义如丧考妣，赫鲁晓夫气急败坏，从而引发了全世界的左翼运动，社会主义如火如荼，资本主义臭不可闻，一些帝国主义资本主义国家的政党纷纷改头换面也打起各种社会主义的左翼的旗帜，形成“东风压倒西风”的局面。当毛主席逝世后，修正主义占据上锋，右派思潮滚滚而来，帝国主义加紧利诱“和平演变”，从而导致社会主义国家资本主义复辟，帝国主义势力横行猖獗一发不可收拾到今天，形成“西风压倒东风”的世界冷战后的新格局。
二、《矛盾论》是反机械教条主义的光辉著作
毛主席当时为了反教条主义而写《矛盾论》，凝聚起全党和全国人民抗击“三座大山”的勇气和决心。今天，一些社会主义国家被修正了又成为了资本主义国家，而正在修正的社会主义国家流行的主体意识是对资本主义的无限向往和崇拜，视资本主义为民主法制国家的典范的教条概念已经“深入人心”，修正后国家的法制体系、教育理念、民主观念都向这些欺骗的、假的、旨在为“资本”为钱为少数人利益服务的国体政治体制接轨。教授们在讲台上口若悬河、口沫飞溅大讲资本主义国家是如何的“民主法制”，“自由平等”，然后反过来口是心非、口诛笔伐社会主义的人民当家作主、人民代表大会、政治协商会议是子虚乌有，对毛主席时代的一切的一切进行最大的污蔑、栽赃、陷害，对文化大革命进行“史无前例”的否定和抹黑，从而使所受教育的青年学生自然而然地向往美国等资本主义国家，对自己的祖国、对社会主义共产主义、对共产党油然而生出“恨”和不屑来。
经济基础决定上层建筑，如果经济基础变成了少数人掌握社会极大财富，而广大劳动者沦为雇拥打工者的局面，这个内质的渐变必然引起事务整体质的变化。用毛主席担心的话说，就是社会主义江山改变颜色，用资本主义帝国主义的政治术语就是“和平演变”，用今天更实际的话就是“颜色革命”。有的人写了长篇大论来论证苏联的解体是什么军备竞、是计划经济、是腐败、是什么什么，等等，其用意就是混淆视听、混淆是非、混淆黑白；他们就是不愿意用毛主席的矛盾法则来分析问题，是赫鲁晓夫搞修正主义，向帝国主义投降，到“戈尔巴乔夫的新思维”，到叶利钦直裸裸的搞垮苏联共产党复辟资本主义。因此说，社会主义国家共产主义信念与修正主义思潮的斗争，这一内部矛盾的强弱转换，造成了社会主义国家内质的变化，红色江山改颜换色，才有了今天“西风压倒东风”的整体国际格局的形成，才有了近十多年来西方以美国为首的帝国主义的横行霸道，查我海船、炸我使馆、撞我飞机、施我非典，肆无忌惮。这正是《矛盾论》说的“社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。”由于“劳动对象、劳动资料和劳动者三个实体”的关系因改革开放而发生了质的变化，使得生产力发生质的变化，从而引发生产关系的质的变化，进而引发经济基础的质的变化，由此决定了上层建筑、意识形态的变化。在为“资本”为钱为少数人服务的经济基础上再来强调为人民服务、为社会主义共产主义理想而奋斗的上层建筑和意识形态，必然显得苍白无力，结果也是勉为其难，只能形成走过场走形式的务虚。而过去消失了的资本主义、封建势力的残余又重新冒起，新旧矛盾交替，新的暴富起来的官僚资本、买办资本阶层与新的雇佣军必然矛盾激化，所有这一切酝酿出光怪陆离的世界和不和谐的音符。
三、《矛盾论》是我们认识真理解决问题的永恒武器
正如马列主义毛泽东思想是指导我们革命与建设的永恒理论直到共产主义一样，《矛盾论》是我们认识真理解决问题的永恒武器。
《矛盾论》说“内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”1949年新旧中国的不同，就在于代表先进生产力的无产阶级的政党共产党打破旧的生产关系，农村由二千多年来的私有单干走向从低级社到高级社到社人民公社的集体化道路；对民族资本进行社会主义的改造使工业、商业走向社会主义公有的全民所有制，使中国走进了亘古未有的劳动人民当家作主的社会主义新时代。相反，如果我们破坏集体的公有的制度，丧失社会主义共产主义原则，则资本主义的、封建社会的甚至于奴隶式的各种私有现象必将死灰复燃，又如雨后春笋般回到大地上来。《矛盾论》里毛主席举例说“一九二七年中国大资产阶级战败了无级，是通过中国无产阶级内部的(中国共产党内部的)机会主义而起作用的。当著我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。后来，中国革命又受到了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。当著我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业又重新发展了。”接着毛主席总结说：“由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。”毛主席后来又总结说，政治路线的正确与否是决定一切的，路线是个纲，纲举目张。新中国快六十年来的历程，这个结论对今天不知具有多么深刻的意义。
《矛盾论》说“从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那末，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含著矛盾，差异就是矛盾。劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化而成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。”用这些见解来分析我们今天的现实，同样是维妙维肖的。
《矛盾论》说“一个大的事物，在其发展过程中，包含著许多的矛盾。例如，在中国资产阶级民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的。这些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两个方面，又各各有其特点，也是不能一律看待的。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，即矛盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面著手研究，才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地位，各用何种具体形式和对方发生相互依存又相互矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是十分重要的事情。列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。”用这些分析来对照今天的矛盾和问题，何其相似乃尔。
《矛盾论》说“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决；共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同。”用这些思想来解决指导我们今天的实际，如农村的“三农”问题，同样具有多么现实的意义。
总之，《矛盾论》通篇体现了毛主席将高深的哲学思考与总结中国革命得失旨在指导今后革命有机结合起来，闪耀着永恒的光辉。著作对今天实施“科学发展观、构建和谐社会和可持续发展战略”具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
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