关于对马克思哲学辩证唯物主义的一些评论
在网上，一些所谓的马克思主义者，就象幽灵和鬼火一样，每过一些时日就兴起风浪来。他们大谈马克思主义，以百分之百的马克思主义者自居。拿一些过去的言论和陈词滥调——而殊不知那些也只是革命幼年时期的理论的东西，现在只能称做过时垃圾，从而地哗众取宠，以攻击真正的马克思主义者大逞已能。
而所谓马克思主义者、所谓共产主义者，他们应该首先是这样的一种人：他们是热爱真理并且服务于真理的人。因此，以天下为已任，把革命当成是自己的义务。所以，进而地积极地学习马克思主义的真理，以便服务于共产主义革命的改造真理。然而，却有那么一些革命的同志，他们其实只是叶公好龙，口头上喊的马克思主义，而在实际中却并不讲马克思主义，或者并不知道什么是真正的马克思主义的道理。马克思主义不是别的，只是共产主义的伟大革命道理。无论他是谁，包括马克思列宁毛主席的理论也都要客观地来对待它才行。
马克思主义共产主义的革命道理总是客观的，客观的东西之在我们要真正地去了解它才行。因此要彻底地去掉一切的主观主义，一切的教条主义思想等。对待马克思主义的一切问题都不能单纯地人云亦云，而总要自己首先去低头仔细想一想才行。而尤其是对今天诸多同志所批评马克思主义的一些基本的大的问题，如哲学辩证唯物主义的问题、马克思的社会学和政治经济学的一些问题等。这些问题在今天许多同志都已经是认识到它的片面和不足，进而地向更高更远的地方出发了。而一些人还是原地踏步，根本认识不到。这是无知？是假装糊涂？是故意卖弄？大概是兼而有之的。
这其中以马克思的辩证唯物主义为哲学的内容，大概是比较有些高级有点难。所以，这里再重复讨论一次，尽量地把它弄清楚，帮助一些同志改正自己的认识的错误，以便地把我们的认识从此做一个终结，从而地向下一个阶段顺利发展。不要再耽误在这些问题上了，这些问题其实很简单的，我们并不难解决它。
下面正文：
在有关唯物主义，在马克思主义的原意里，其根本上，同时也更是为了论证和肯定“物”的一面对人的“精神”（也称存在决定意识）一面的决定的作用的，故称做“唯物。”所以，恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
所以，在我们的哲学理论上，此后便就紧跟着说些什么：哲学的基本问题也是最高问题的思维和存在、物质与精神何者是世界本源的问题、凡承认物质是第一性而精神是第二性，认为意识是物质派生的便就属于唯物主义云云。我们这个世界本源的说法和第一二性是什么意思？究竟是要指的什么？假如是指自然界先有物质，而后产生了人有了人的高级的思维和精神意识，指的是这个出现时间先后顺序的话，那么这里所言的本源和一二性显然是对的。然而这里决非是这样的，弄得可真的是很不简单，却就是把一下子精神思维全都从属于物质和存在了。
难道先出现的东西——物质，就一定要完全决定以后出现的东西——精神吗？是这样的吗？难道不知道世界是相对的吗？难道不知道它们之间将是要根本地互相作用的吗？什么叫做相对和相互作用？难道相对和相互作用就只是一个面来决定另一个面吗？——我们说不仅物质对精神有着根本的决定作用，其同样地，精神的也更将对物质起决定作用，二者是根本相对的。是辩证的有机统一。比如说人类社会的革命取决于什么？毫无疑问地取决于社会物质的一面的发展——取决它的根本的科学的发展、它的政治的经济的发展，而同时更取决于人们的思想进步的一面这两点。我们中国的革命也正是因为了阶级的压迫剥削和受马列主义思想的影响才革命的。再，比如在社会主义里按劳分配，而在共产主义里按需分配，而没有人们的高度的共产主义的思想道德为根本的前提，那么你这个按需分配从何谈起？什么物质极大丰富？那只是一句空话！也只是共产主义公有制的一个经济特点和情形罢了，而真正地起主要作用的则更是政治一面的共产主义道德思想因素！
所以，也决并不意味了物质的先出现，就真的是第一性，就真的完全决定于精神了，它也只是先出现了而已。而它们的作用必须是等同相对的。不仅如此，恰恰相反的是，在人类的社会历史上，实际历史发展越高级，则其后来的精神对物质的决定性也就越大！因此，难道我们这样地来认识事物、认识人类的世界和历史、认识物质和精神就不科学和唯物了吗？相反地，它才是真正科学完全和唯物的。
那么，我们这样地来看时，便发现这本来是个十分简单的问题罢了。而为什么教条的马克思主义者一直顽固不化扭着这个观点不放呢？
却原来，我们通过以后的社会学等内容将会知道，这原来是马克思主义的立论基础，因为否定了它，几乎也就否定了马克思主义理论的一切——实际上共产主义的基本革命的道理却一点也没有否定。这也正如宗教迷信要使其理论要真实化要找一些“自然规律”来做思想理论的核心基础有力证据一样，如宗教神学所宣扬的物种不变论；所以，马克思要想使其观点更科学化，也必须要建立在根本的有力的自然科学的证据上，这就是辩证的唯物主义。如果宗教神学的错误的，那么就必须要推翻它的理论基础；同样地，如果马克思是错误的，也必须要彻底推翻它才行。而所有这些基础都正因其的“科学化”而严重地阻碍了人们的认识。
因此，我们虽然是一整天的满纸的对立统一的理论，而实际上一到具体方面上的就找不着地方了，此无它焉，也只是受制于一个马克思的狭隘的思想理论认识罢了。而此错误的认识观点究竟从何而来？正是从马克思主义的对人类社会的认识中发展而来。
这里首先更需要知道的是：在这个世界上，一切哲学理论都是先有对自然科学和人类社会的认识，而后才总结上升为哲学的高级的抽象概念和思想理论的，而不是先有什么高明的哲学见解定理，而后去解释社会什么的。即所谓哲学是建立根本的自然科学和科学的基础之上的。马克思主义的哲学理论是如此，在我国古代老子的哲学思想等等认识也都是如此的。然而，在现实中，好像是由于哲学理论的高级性，才使之我们产生了相反的认识。好像就是先有了什么了不起的超人的哲学思想，而后才有了社会等的认识和解释，一切都要和应向哲学理论上“套”才对。根本不是这回事，永远也不会有这回事。离了对世界事物的观察了解，就想凭空产生什么伟大的了不起的真理，那都只能是骗人的鬼话而已。
而马克思的这个社会理论的认识更来源于他对社会历史的划分。此进一步则更是西方社会的基本历史社会形态特点，而他的这个生产力生产关系学说的经济决定上层，乃至于高级哲学层面的物质决定意识，将是唯一能合理解释这种社会认识观点的答案。当时代的思想家们和马克思固然不可能会一下子认识到位的，他只不过把局部的历史扩大到了整个社会上来认识了，这并是真正的对人类社会的整体认识。而从局部上来认识和同从总体上来认识事物，其答案和结果将会根本地、完全地不同或相反的。
什么意识对物质，上层的政治建筑对下层的经济基础也有反作用等等，统统是胡扯，问题是现在根本不能是这样的说法，根本不能再这样讲了。故，他得出来的结论也只能是个错误的观点与答案。而一旦他的社会理论基础出现了错误，那么则连同他的哲学的等所属的所有一切的东西统统得扔掉，也就是没有意义了。
一些同志反复地说，马克思主义理论是我们的基础理论，差之毫厘谬之千里，哪怕一点小小的错误对革命事业的损失都将是极其地巨大的。而历史实验上的总结一再证实马克思茂盛理论的一些不足。这样下去，如果一直不改掉错误的老一套认识，那么我们只能越搞越乱走不出来，到头来什么问题也解决不了。
我们学习和做学问，永不是只要去人云亦云，要在凡事都弄个清楚明白才行。这在上面已经是把过去的马克思理论出现错误的地方及其原因都已经讲述得极为清清楚楚了，足以解除人们的疑惑了。因为这在现在是个很重要的问题，马克思主义把这种唯物主义叫做辩证主义，辩证者即蕴含科学地分析之意义，自认为是很科学的，因此，一切排此的观点都受到攻击，马克思主义本身就是批判的嘛。其实仍然是不仅很不全面，且因其很“科学唯物”而更有极大的迷惑性，一旦陷入这个泥沼就很难拔出来。当代的哲学的误区和以前因其社会学理论而致革命教条错误，都是有这里的右倾错误理论认识所首先引起的。所以，我们必须要重新地认识这个问题，改变这种错误的观点。
同志们如果还是弄不大明白，还是永远地那么“其人昏昏”不妨对之指出意见。不要动不动只拿一个“反马克思的小集团”具体的东西什么也说不出来，过后依然我行我素，那么，我们的同志就要明白了，这种人不是无知就只能是一个骗子。正是这些假马克思主义的骗子严重地阻碍了我们对革命道理的真正认识，阻碍了对马克思主义共产主义真正的科学之认识。
另，在哲学上，我们从由以物的唯物主义和以精神的唯心主义的观点而来看，由于唯物的思想观点是科学正确的，唯心客观是毫无事实根据和错误的。所以，也常以唯物主义这个名词作为了科学的代指。
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