对秋石客同志《新思潮》一书的一些评论

　　对秋石客同志《新思潮》一书的一些评论　　

　　说明：　　

　　秋石客同志《新思潮》全书，括号又标明为新毛主义整体论。时间二零零七年六月九日著，为戚本禹和李永成同志所作的序本。毛主义者，表明了他和毛泽东思想的直接的根本的继承关系；所谓整体，更是有要我们全面地看待问题的意思。因此，这其中的哲学、政治和经济学等等也都是这样地称谓的；而这其中的“新，”无论新思潮或者新毛主义等正是其突出的主要特点。书尾注为十五定稿，定稿也者，大概是相对确定的东西了罢。然而，私下认为其中问题的也不少，因为如此流传出去要影响多人，所以不能不写下一些意见。　　

　　秋石客同志是马克思主义者，是中国坚定的毛派思想者，更是毛派中的新派主义学家。这本书是继几十年来的深刻思考研究，而尤其最近几年来的理论成就和文章的最终结集，它是辛勤劳动和智慧的结晶。　　

　　石客同志具有不同平常的创新精神，乃因为他敢于“反：”反潮流，是“敢”字当先，造反有理。乃至一直要反到人世间的一切权威和绝对真理了。我们鼓励这种反，欢呼这种反叛精神，因为整个的人类社会的发展其实就是在这种不断的自我否定、自我反对中发展前进的。因此，没有“反”也就是没有进步！而没有“反”也更是没有我们革命事业的辉煌胜利！因此，这乃是对于十八世纪有新启蒙思潮以来伟大叛逆思想的继承，也更是对马克思主义精髓的直接的继承和发展，因为马克思主义本身正是非常革命的。　　

　　我们反对任何教条不化的思想，乃至随意地为人类的每一步发展前进都首先带上束缚的框框和桎梏。我们知道，人类思想、我们的革命思想，要前进任何一步其实都是很难的，因此，其有所错误也就是在所难免，而凡事都应要以鼓励为主。　　

　　所以，我大力地支持和赞成的一些言论，诸如：“历史发展迫切需要人类重新思考，寻找新的道路，建立新的社会。新社会呼唤新理论。”“新社会必须有新的理论和实践的内容与形式。”“中国人民经受了前所未有的洗礼，终于日趋成熟。他们已从习惯于拜师，学会了独立思考。中国人民的独立思考能力己达到第一流水平，正在将其他民族远远地抛在后面。全新的哲学、历史学、社会学、政治学、人文学等正在呼之欲出，韩德强的《重新认识中国历史》，是中国与世界新文化革命滚滚春雷的第一声，一个史无前例的中国人的时代正在揭开伟大的序幕，我们有足够的理由进行欢呼。让一切敌视、贬低伟大的中华民族的可怜虫发抖吧，让他们说我们这也不行那也不行吧！中华民族一定会消灭一切敢于阻拦中国胜利前进的中外反动派，稳步地达到中华民族伟大复兴的目的。”等等。　　

　　我们的这个时代，其实也正是上千年以来的人才和思想纷纭交绘的时代，因为联系到整个人类，也都将是一个全新的思想和文化最繁荣鼎盛的过渡时期。如果说我们过去的百花齐放和百家争鸣政策，并没有开出很好的花朵的话，那么，至少现在已经是真正的开花和结果了。秋石客同志正是这百花园中极其骄傲的一朵，如果我们这个时代的春天里少了这么一朵奇葩，那么我想其无异地将会逊色不少！　　

　　这几年，在网上也正是由于石客等同志以其极大的勇气和斗争精神，及其坚持不懈的努力，才使得我们网上的思想日趋地活跃起来，从而在相互的辩论争斗中共同取得进步。不仅输入了新鲜的空气，灌输了新的思想，而且还影响造就着一批新人，其功不可没。我总是反对这样的一种错误见解，即：不容许批评（批马）的团结。要知道马克思主义革命事业的不断前进和胜利，其实也正在不断的理论突破与创新之中，从列宁主义到毛泽东思想也都正是如此的。因为那样结果其实也就是什么也还不能真正认识到，正是因为马克思的理论教条的东西已经完全充斥了我们的头脑，所以，对此必须做大的批判和清洗运动。难道现在不都正是以为自己了解了那么一点子马克思主义，便觉得什么都懂了吗？其实可怜的很，是连马克思主义理论的一加一等于二也都弄不清楚。这也正是我近两年来之所以大力支持该同志批马的深层原因。批马并不是批的别的，正是批判的人们太死板太机械的陈旧头脑，我们的确太需要进一步更新认识了。因此，无论在对马克思主义理论错误地方的纠正，在高举毛泽东思想的伟大旗帜中，在坚决对走私有资本主义道路彻底批判中，秋石客同志都是饶有成绩的。　　

　　但是，由于马克思主义的微小错误，都将给我们带来巨大的损失。其同样地，象这么一位优秀思想家的影响也可是不得了的。所以，敢于反对和创新是个好事，其精神可嘉而动机良美！然而，我们要是反得不彻底，反得不到位，结果倒反是反乱了人们的思想。是横冲直撞，怒触不周之山，乃至“天柱折、地维绝，天不足西北，地不满东南云”就不大好了，就是祸事了，就需要我们考虑一下世界的秩序和安全问题。则一些所谓的新马克思主义派之不良一面的破坏作用正是如此的。因此，我们也还必须要对每一个问题，都极谨慎地彻底批评完善之。　　

　　网上反对派的马克思主义者同志，他们的水平都是很高的。相比之下，实际上我看他们是更占理论上的优势，而秋石同志呢，其实也只能说是被动和不服气而已。当然了，这并不意味着秋石同志不懂马克思，而只是说明了他在创新过程中的一些地方的不成熟和幼稚罢了。所以，他不得不小心翼翼谨慎应战。而创新过程中既有不成熟的地方，这正是我们现在需要大力讨论和改正的地方。但是秋石同志的一些表现却是令人不大满意的，作为创新家，然而他对一些新观点反应的过分迟钝、他的对一些地方的过分偏拗、以及对一些同志业已指出的错误地方的继续坚持。这些都是我之所以要写这篇评论文章的根本原因。　　

　　然而，这几年反对派的同志其实是从开始的主动到被动，而反马派的同志则是由被动变成了主动，事情完全是倒了个个了。为什么？正是因为经过批判他们是对一些问题也感到害怕了。所以，现在是没有人敢不承认马克思基础理论有重大的错误了，他们是对着种种出现的问题、对自己的一些所谓片面不全的理由也不得不有些怀疑。可是问题究竟出现在哪里？怎样解决？这才是重中之重，这仍然是目前所面临的重大问题，我认为是主要是因为我们自己没有把问题给说清。而没有把问题说得很清楚，就是以其昏昏，而欲使人昭昭了。　　

　　因此，现在整个网上现在对马克思主义理论的思想认识情形，其实是迷糊不清的，这从秋石客同志的诸多理论中都能看得出来。以创新思想家秋石客同志的认识尚且如此，何况于他人？这难道是我们的最终目的吗？当然不是。因此，中国左派反省马克思主义的思潮能否真正“震撼世界”是否能掀起“四海翻腾”“五洲震荡”之势，它不在于你是否拥有真理，而是在于我们得必须完全彻底地解放它！　　

　　对马克思主义理论问题迷迷糊糊，也是个好事。天下大乱，才能天下大治，人们也正将是迷糊而后才能清醒认识起来的。秋石客同志是反马先锋，著作既丰，也争议最多。既然争议颇多，那就是说明有诸多的问题没有真正地解决的缘故。所以，这里就以他的理论作为基点，来一番批判评论，从而地解决一些有争议的问题。这样，以便我们由简入杂、由浅入深，循序渐进地从而达到了解秋石同志乃至马克思理论的目的。　　

　　因此，我希望大家都能传阅他的这本著作，一切真正愿意学习和为革命服务的马克思主义者同志们，我们来共同学习，都要积极地对之努力思考和探讨才是。　　

　　这里更希望秋石客同志自己能够首先明白。　　

　　一、总论　　

　　自马克思主义诞生以来，就日趋地逐渐地分化为两大派，即：（教条派）和发展派（创新派）。其核心实质其实就是物质派和意识派的根本对立。物质派根据马克思理论的社会体系以物质为主以反作用为辅，而意识派则根据哲学上的对立统一观点主张二者有机的辩证统一。我们也不妨就称之为这种马克思主义的物质派和意识派。事实上，在我们此后的革命实践中，不断地冲击和否定着物质派教条主义的错误思想，然而，却迟迟地不能真正地突破马克思主义的思想理论。这一切，都是由于马克思的错误理论体系一手造成的。　　

　　故此，早在人类二十世纪的西欧社会里，从二三十年代起就开始出现了这样的一种马克思主义者：他们的主张同正统的马克思主义相对立，其主张以辩证法为主，从而倡导的“总体性思想”来科学认识和对待马克思主义、对待人类的历史、对待社会和阶级斗争等等。他以西方马克思主义的创始和奠基人，匈牙利哲学家、马克思主义评论家卢卡奇最为代表。　　

　　令人吃惊之处还更在于，因为这个历史阶段，其实正是我们秋石客同志所称道的、我们中国革命的毛泽东思想逐渐兴起和鼎盛的时期。　　

　　而时光又是一晃进入了二十一一世纪，在二十一世纪的中国，又开始出现了一位这样的思想家，即秋石客同志，他的主张与上述的西马新马派有惊人的一致——不过，我这里谈论这个西马派和说这些话，并没有要有意在贬低秋同志的意思。这既是客观事实，也还更是理论上讨论的必须，多少我还算是了解那么一些西马派的情况嘛。而且，因为秋石客同志的思想，比之过去的新马主义者来说，是将更加全面而深入的，且是一种体系。且其更根本地来源于对伟大的毛泽东思想的直接继承和总结，是对我们今天的革命现实所出现诸多问题的重新反思。这一点，我们此后只要看看他的文章就是了。而历史上的真理发现，本来就可以在不同地方、不同时间共同认识到的。且一个伟大的发现，往往是更需要后人的不断发扬和积极努力！　　

　　而二十世纪的时候与我们现在有何异同呢？因为它的实践验证自将会更加地多一些。中国革命的实践失败，迫使着我们应当不断地研究问题才对。所以，秋石客同志，这个伟大的颠覆家，这位新思潮的推动者，以其深沉的思考，以其敏锐的眼光和洞察力，并以其偏执主义的顽强执拗精神，从而最终地趟平了一条通向哲学的光明大道，而毫无悔色地将占据于哲学殿堂的一席之地。　　

　　因此，即便是今天，我们即将之排到近代以来的一些著名思想家中，从卢梭到孟德斯鸠、从黑格尔和费尔巴哈、从傅立叶到欧文也都是不为过分的，因为无论从哲学、社会历史到政治与经济等各方面，他毕竟有自己的一系列的理论和认识。某些地方即便马克思恩格斯也是一种很大的缺失和不足。尽管他的这些东西也许还不很全面，也都需要加以发展完善，但是能将上述哲学上物质和意识相等同的观点与伟大毛泽东思想有机地共融一处，从而造就这样一种体系本身也就是很了不起的。这也正是本人之所以不惜笔墨，花长篇写他的这个评论的更重要深层原因。　　

　　但是，上面我们也批评过了。虽然如此，在对人类科学共产主义理论的认识上，我以为秋石客同志尚有一段很大距离。因为也并不意味着有了毛泽东思想，也就是彻底地解决了全世界全人类的一切问题。事实上，我们现在还正面临着一系列的重大问题根本没有真正解决。诸如：最为主要的社会主义的公有建设问题。因此，也还必须要加强学习和积极探讨才行。全文常见的错误也不少，这一点我们其实是差反对派同志的理论基础远了。这些都是我们需要共勉的地方，不知然否？　　

　　因之，这里说是评论，其实更多的是批判了。因为，正如我们现在对马克思主义的评论一样，不是在简单地介绍宣传和歌颂，而是在讨论问题。所以，此更偏重于指和一些责了。　　

　　在历史上，这一派人，就是能引起很大争议的人，是毁誉参半。如就以秋石同志为例罢，有支持的，就有反对的。为什么呢？因为他们首先就是“反”了马克思的。马克思主义主张物质论，而其则主张意识的对立统一论，这就是反了马克思的基础了。反了马克思的最基础原理难道还不叫反？但是，从理论和实践上马克思理论又明显地表现着其不断的错误。因而，难道是秋石他们错了吗？难道他是真不懂和反马克思主义？答曰一点也不是的，他们是更懂马克思主义；那么，难道是反对者错了吗？答曰也还更不是，反对者其实也都是很高级的马克思主义者。　　

　　那么，究竟是为什么呢？我们说，一切的原因，也都只在于马克思基础理论上的根本原因上罢了。马克思主义的基础理论的原因，更在于人们不能认识到人类社会历史的真正实质；马克思主义的基础理论的原因，更在于创新派并不能真正突破它。也就是反得不彻底，只在做表面文章。因此只好各执一词、互不相让，没完没了的争论，也就是在所难免。所以，怪大概我们也只能怪人类的社会太博大、太难知了。因此，一切的原因，正是因为有了新时期的马克思主义理论迷信的枷锁、马克思主义理论的教条禁固，因了人类新时期的这一厚重城墙的缘故。因此，看起来，我们今天必须得彻底地打破它才行。故，这一新派历来也都自号称以批判和颠覆为主。他们以辩证法为基点，从而提倡从总体整体上看问题，反对教条主义，反机械论、宿命论和经济决定论等等。这是自然的，既然从哲学层面认识到并提倡物质意识的辩证的对立统一，那么也自然地就是要整体地看问题了。　　

　　这一派的思想和情形，在卢卡奇的一些如下言论：“要通过更新和发展黑格尔的辨证法和方法论来恢复马克思理论的革命本质的也许是最激进的尝试”。“与的主观意图相反，……反对了马克思主义的本体论的根基的”，“将马克思主义仅仅看作是一种关于社会的理论、社会的哲学，因而忽视或者否认它同时也是一种关于自然的理论的倾向。”我们将会了解一些，而且更会在后来的所谓秋石客思想体系中能全面地了解到。　　

　　故此，通过评论分析，我们将彻底认知他们所主张的哲学的物质和意识相辩证统一思想论，它们此派的优劣成败之处。而最终会了解，究竟这一派的思想须是十分正确无误的。因之，我们不仅要肯定过去西方那些先哲、思想家的成绩，还他们一个公平。同样地，也更要肯定秋石同志今天应有的历史地位才行。　　

　　二、有关哲学部分的评论　　

　　（一）　　

　　全书是很长的，我们也都只是择其主要、就其基础，做一些大致的探讨，如能对事情达到根本意义上的认识就行。　　

　　全文首先是目录，为明了起见，全书另附，其目录则引录如下：　　

　　自序　　

　　引言、新社会必须有新的理论和实践的内容和形式　　

　　第一章﹑给世界左中右思潮的画像　　

　　第二章、整体论哲学　　

　　第三章、整体论经济学　　

　　第四章、整体论政治学　　

　　第五章、整体论历史观　　

　　第六章、整体论阶级关系　　

　　第七章、整体论对世界性质的判断　　

　　第八章、历史发展合成动力和社会发展结构　　

　　第九章、共产主义概念和文化出新　　

　　第十章、世界格局与外交　　

　　第十一章、文化大革命　　

　　第十二章、中国历史百年走向　　

　　第十三章　　

　　后记　　

　　·按常理，应该将整体哲学论放在最先，渐次其下，但是他把给世界左中右思潮的画像一文放在了前面，作了解释，说是为了便于理解。这里不说别的，只说这一种分类，将世界思潮分为左中右九等，这确实是充分学习运用毛泽东思想，乃至发展三分说思想的匠心独到高的明之处。但是，若依此此后便大谈三分哲学及第三条道路并不好，这是这里首先要提醒的。　　

　　·且，看得出全书分哲学、政治、经济、社会（阶级）、文化、世界格局等等，几乎要无所不包了。这是因为它也是一个体系，而诸科学总是互相联系的，基础则是一错百错，一切都只好好重来，都要重新地看待的缘故。　　

　　·其它，目录分类中的诸所以整体的称谓已是说过了，西马是总体性思想，而我们的秋石客则是整体论思想，这也都反映了他们要求全面看问题的特点。为什么？因为他们这正是从开始辩证法，认识到了马克思的不全面，所以要疾呼整体总体思想。　　

　　（二）——主要对其本末颠倒的错误哲学决定认识的评论　　

　　下面，首先只主要重谈其根基，而不谈什么左中右思潮的画像。也就是他理论的真正的第一篇，所谓整体哲学论。我们要评论的重点也正是在这里，因为也正如秋石同志所认识到的，基础的东西弄明白了，那么其它的东西也就是迎刃而解了。不过，即便是这一篇，我们也仍然不评论它的太多的地方，因为也实在是评论不完。因之，仍然就重避轻。　　

　　哲学这一块目录大致是这样的：首先作了内容上的简介；其次，分为三大部分，其中第一、二部分又分为若干小节。第一部分是马克思主义是完整的理论体系，是谈马克思主义的哲学理论体系的。因为不谈马克思就无法批判，无法出新。这一派其实都是很懂马克思的，因为要批马，这决不是个小事，所以都得将马克思主义弄得很通才行。它决不会像我们今天的一些人的，看似维护马克思，实际反马，不是马克思的真正学生，因为是连什么是马克思主义从不敢谈真正谈起。但可惜的是现在无论你是将马克思怎样地来描摹，一句话：也都是错误的，也统统地都要彻底地批判。否则有害！因为团结的基础是批判，而发展的基础是创新。第二部分是整体论的新哲学，则是谈秋石客同志的新哲学了；第三部分是对马克思主义的评估。　　

　　在秋石客同志看来，哲学大概是最先的基础，有了哲学，也就逐渐依次有了建立在哲学上基础的其它建筑。这也是这一派思想的必然和共性，因为他们认为马克思主义辩证的不全面嘛。看来，他们是不能从根本上认识事情的之所以本末。所以，接下来，在第一部分的第一小节中首先谈论马克思主义哲学的两项内容，有关这里我们就不必说了。其第二和三小节的标题即说：“依据新的哲学思想，马克思又完成了马克思主义经济学；依据新的哲学和经济学，马克思又创立了科学社会主义理论。”这和其后的秋石客同志对世界本源和意识的再认识：“马克思主义的单一决定论归根到底是源于他的物质一元论或物质本源论。这其实都是一回事。　　

　　这是我们这里要谈秋思想理论的第一个重点。要了解马克思主义，要了解这一派的思想，我们必须要搞清这个根本问题。因为它正是一切问题中的最为要害的问题。因此，在这里我们姑且不提所谓马克思的马克思主义经济学和其科学社会主义理论实质。单就这一说法，它这样地来说究竟对不对？究竟马克思是不是因为了他的哲学思想首先完成了他的“经济学”，又是不是依据了他的新的哲学和经济学，马克思又创立了他的科学社会主义理论的？马克思主义的单一决定论归根到底就是源于他的物质一元论或物质本源论吗？　　

　　我们说了，对这个认识其意义将是极其重大的，秋石客同志也可以说是完全地倒置了事物的本末头尾了，也就是根本没有认识到马克思主义理论的何来何因，并没有真正彻底地认识到事物的本质。而没有真正的认识之，又何能有真正的彻底批判？所以，则其不全和挨批不其然乎？　　

　　我们说，并不是因为首先有了马克思主义的哲学，而后产生的马克思主义经济学及其什么科学社会主义学理论。恰恰相反，则是因为首先有了他的社会学等认识，而后有了他的所谓哲学理论上的总结。这里所谓社会学认识，主要是他的有关社会历史的认识，因为也只有先有了他的有关社会历史的基础认识，才会产生他的所谓经济的生产力和生产关系的认识。不过实际生产力和生产关系也不是什么经济，也只能说是一种他的这种社会历史发展理论的抽象的解释概念。因为要解释人类社会的历史发展，科学地解释马克思所认识到的社会理论。那么，必须要一个合理的答案才行。而这个答案不能是别的了，其唯一的，即：他只能有生产力决定生产关系这么一套似是而非的理论。既然这样，那么，进而地联系到整个自然界，联系到一切的一切，则自然也无不应这样子了。这就是所谓的物质决定意识的主要思想根本来源。　　

　　而且，另一面，这先有物质后有精神本身就是科学，无非马克思把它机械化罢了，说成是一种决定另一种。因为非一种决定另一种，就无法在哲学上为自己找到有力证据。这也正如同今天我们的秋石客同志在千方百计地大谈哲学，要为其新的理论找突破口、寻求答案和支持一样。世界是物质的，更是精神的。单从哲学层面上而言，它们是谁也不应该决定谁，乃是相互辩证等对等的关系。哪怕是先有物质而后有精神。不仅如此，在社会学上，政治更将决定经济，人的精神意识层面更将是决定物质的。这里还不是极简单的相互对立统一辩证关系。因此，其虽然是根本的对立统一的关系，但关键还更要在我们怎么地说。　　

　　而知道了上面的原因，我们就会知道，不如此，我们也就是根本无法彻底说明马克思这个理论中心的真正所以由来。　　

　　世界上，从来也没有什么真正的先有了高明的哲学思想，而后才有了其有关社会政治等理论认识，拿在这上面来乱套的事情。从我国古代的孔子、老子哲学到现在的全世界的马克思哲学也都是这样的，也都是源于对社会情形的观察而到更深层的哲学层面。凭空就思考开悟出来一种伟大的哲学构思，而后就研究用之于人类之道，此乃是人们对哲学产生的一种较常见普遍错误认识而已。他们认为哲学是很高级的东西，一高级化，也就是片面地将之基础化错误认识了。　　

　　而如果说到有，那么倒是可能真的有一个例外，这个就是所谓的西马派，即更是今天的秋石客派，只有他们是先有哲学而后有了其它认识观点的，因为只有他们才将哲学同其它社会和实践现象相孤立割裂起来看问题，只在哲学在拼命地大做文章呢。然而，即便他们也还更不是，因为他们也还更是源于马克思理论和实践上的不断的失误，正是依据了这一现象而形成产生的。　　

　　因此，难道我们就真的以为马克思不懂对立统一之道？他为什么要这样？他是不得不这样做！同样地，秋石客同志也在大谈自己是在毛泽东思想上形成，也大谈毛泽东是物质和意识的对立统一的的辩证唯物主义者。但是一些左派并大不认帐，认为这是在污蔑毛主席。而且毛主席也还是更深谙对立统一之道的，他为什么也不自己弄出个物质和精神辩证的对立统一主义来？大树这哲学的第五个里程碑呢？恐怕秋石同志的回答大概将不会是令人太满意的吧？　　

　　此无它，各自受制于一个庞大的理论体系的缘故罢了，马克思受制于自己的认识，而别人则是要受制于马克思理论的认识。因此，如果我们要真正地认识它，必须真正地、全面彻底地批驳到它的这个体系之基础才行。也只有从这上边做起，才能真正地洞解一切。　　

　　乃至于今天一些人已经开始说了，马克思的哲学理论并不是主要的，甚至有人怀疑及马克思有无哲学思想。那么，在这些人看来马克思主义什么是主要的呢？无非正是说它的有关社会理论的体系之基础罢了。而且这种说法乃是在马克思的哲学的不足之处，被驳得体无完肤之后一种不得不退让的托词。要不是这样，谁要是胆敢轻视和否定马克思哲学，我看那一定是吃了熊心和豹子胆的。　　

　　看不到何为基础，究竟是谁先产生了谁，这是一种把事情割裂地来看问题的一种情形。这样的话，也就是将永远也不能真正批倒马克思理论。因为马克思主义理论是一个庞大的体系，而所谓之庞大的理论体系，其实也正是指了它有深厚的社会理论基础这一情形而言的。正是说，他所依据的是社会和认识实践。为什么我们一些同志往往说秋同志的批判的证据不足？说马克思主义是不容易批倒的？究竟哪里不足？不正是因为了马克思主义这一深厚的社会学基础吗？也正是因为了并没有真正认识和从而地去批倒这一基础的根本原因。　　

　　于是乎，所以一直以来也就争论不断、互不服气，坚持马克思主义的同志指责秋石客根本不懂马克思主义，是反马克思主义，大力地批判嘲笑之。如果自己也不能把问题搞清楚，就是以其昏昏使人昭昭。所以，依我看就该挨批。因为这样弄到底就只能引起思想上、认识上的极大混乱。所以，联系到上一世纪的西方新马派，说他们反马克思，制造思想混乱，从而打击压制和批判他们是很错吗？一切的症结都是在这里，他们吃的正是这个亏。有关这个问题，我们还将在下面从其它的各处进行评述。　　

　　而此从有关社会学到哲学的认识，我看到早在先前的杨永胜同志就已经提过，且这几年的论战，都已经是反复说过一万次了，然而大哲学家秋石客同志好像就是根本听不懂。秋石客同志对别人提议的冷淡，多少是有些令人生气。看来必须得上纲上线，拿到批判的层面来，如此，或许才能有彻底认识和改正吧？　　

　　秋石同志为什么要这样呢？我们下面再谈这个问题。同马克思一样，原来秋石也是个偏执主义者。马克思是向右偏，而秋石客同志是向左偏。但马克思所偏的是其理论体系，而秋石同志呢？则只是对哲学认识的偏执。你以为大谈哲学就真的能解决一切问题？我以为就不大见得。说句极不恰当的话，就一直这样，要想真正推倒马克思这棵大树，那无疑地形同蚂蚁搬山，蚍蜉撼树。这乃是站在封建的局部里反儒，乃是站在马克思的基础反马克思，焉能真正反得？这是对树稍子的生拉硬拽，而不是去从根子上解决问题，你难道真的以为马克思理论体系就只是一株小草吗？哪里就是那么容易被拔得动的？　　

　　（三）主要对其物质与意识辩证对立统一的唯物主义观点的评论　　

　　其分整体论哲学的第二部，第一小节谈人类哲学史上的五个里程碑，这当然是秋石同志分法了。既然是历程，就不是以类而别了。实际上，哲学的里程这样说也并不很确切。而且，按类别分更有其重要意义。秋石同志每自称他非唯物主义者，我都大大惑不解，原来他大概是要自称非机械的、片面的、唯心的，包括马克思的辩证的唯物主义，因为他认为即便它也还是不全面的嘛，——这样的一种唯物主义者了。一句话，也不是说秋石同志是最整体的、全面的唯物主义罢了。这其实还是唯物主义嘛！　　

　　它们分别是：唯心主义流派、唯物主义流派、马克思主义辩证唯物主义哲学和毛泽东的哲学。这所谓毛泽东的哲学，应该是毛秋哲学才对。因为是毛实践而秋总结。当然，我们或者称之为秋石客同志的第六个里程碑也未尝不可。因为，这个论断其实是成立的，尽管是一些毛派同志的大力反对。这就是秋同志第二节里“物质与意识的真实关系是对立统一关系”所谈的物质与意识对立统一的辩证唯物主义了。　　

　　一大章哲学理论，秋石客同志的主要哲学思想也都是这里了。从对世界本源和意识的再认识，到它们之间的新的关系也正是秋同志所要谈的主要内容。因此，我们谈其哲学评论，也都主要地择其重点几段在这里谈一下：　　

　　秋石客同志认为：“关于世界本源有如下几种：一种是精神本源论，认为意识是世界本源，例如上帝创造世界就是意识本源论。另一种是二元论，认为世界是由物质和意识两个彼此独立产生和发展的本源。再一种就是物质本源论，认为世界是物质的世界，意识是物质的派生反映，一切唯物主义，包括马克思主义都是物质一元论者。上述三种本源论都是错误的。单一唯物或唯心本源论和二元论都不能说明世界的发展和变化。”　　

　　上面，首先他的分类就不说了，秋石客同志可以说在许多分类中都存在有错误。其次的所谓二元论应该说是一种错误的二元论，正如说唯物中的机械唯物主义一样。因为从秋石客同志对自己哲学的观点的命名来看，他也正是一个二元论者。鄙人就是一个二元论者，并不认为我所认识到的二元论有哪些不好嘛。再次，同时秋同志也大反唯物主义的说法。不过，我也还更是一个唯物主义者，因为我并不想做一个唯心主义者。因此，我也只不过是反对机械的唯物主义者罢了。而所谓的辩证唯物主义和秋石客同志的物质与意识对立统一的辩证唯物主义，也都不过完善化的唯物主义罢了。这里面有点混乱。　　

　　在这里，我们已知道，对有关物质和意识的等同对立的、所谓这种彻底辩证的唯物主义的认识和说法是成立的，这是这一派的最为基本的观点，乃是从哲学和的理论和不断实践中得来。不过，秋石客同志的特殊之处在于，他是存心是要把它发挥到极致，所以，也就不遗余力地推崇它的所谓共同本源论思想。　　

　　“物质本源论有三大致命逻辑错误。其一，违反了对立统一宇宙法则，违反了事物的本身非一质而是多样化的常识。”　　

　　“先有物质，后有意识的唯物论是容易被人接受的肤浅理论。先有物质，后有意识是一种人的主观判断，违反了事物的对立统一根本属性和规律。”　　

　　“整个自然界（物质和意识）发展都是从微观世界到宏观世界、由简单到复杂的。在这种发展内部，物质与精神是共同发展的。以人为例，精子就包含了物质与精神两个层面，物质的发展从小到大，精神的发展从弱到强，二者发展与灭亡是同步的、相互影响的。”　　

　　说物质本源并不违反对立统一的宇宙法则，先有物质后有意识，这是科学，既不肤浅也不主观。一元论说违反事物的对立统一根本属性和规律，但此一点也不违反。因为是可以先有物质而后有意识的，此关键在要怎样说而已。　　

　　而且说物质本源论就违反了事物的本身非一质而是多样化的常识了吗？这是什么意思？世界事物本身非一质而是多样化，其关键在要怎样说。秋同志这意思大概是说事物本身应是由物质和意识精神共同组成的。那么在他看来，它们的本源也好象一定得是共同的、一同产生的才行。也就是说有物质也一定都得有意识，于是就特举了一些例子。从人生的产生到长大，再联系到低等到高等的发展，乃至无机到有机的进化，直至于宇宙的变迁也都成了意识的发展了。乍一听其扯得似乎还有点道理，很能迷惑人的，但是，实际上根本不是那回事。　　

　　这是将对立统一的法则机械乱套的一种情形。我们已经说过了，这其实是只用哲学概念来解释社会科学的一种情形和必然。因为找不到很好的理论突破口，而又要解决马克思理论的错误问题。所以，秋石客同志就要往这里面进行突击了。这个地方，也正将是我们所要评论所谓秋石客哲学思想的第二个大的重点。即秋石同志为何要这般地推崇物质和精神的共同本源论？　　

　　大概是有了人才开始有了人的意识，如果说在人之先就有了人之初的最早期的原始意识了，如果用这种思维来探讨真理的话，那么我们就以人类的社会为例吧。人类社会可是很早了，然而有马克思的理论和秋石客的认识却是很晚和及至现在的事情。人类的社会大概也一定可以出现在斯二者之先，也就是说，没有二位同志的时候，人类社会就应该已经存在了，则二者与二者的思维只是在有人类之后的事情呵，是此后才有了二者的极其先进的科学的理论的。为什么不可以呢？进而地，为什么不可以先某物质而后有意识了呢？为什么不可以先有客观的物质世界而后才有了马克思秋石客作为人的思想呢？　　

　　而秋石客同志之所以要苦苦地大力探讨援引这一段究竟为了什么呢？我们说，无非是在强求他的哲学定理的成立罢了。　　

　　况且，大谈一切事物都有意识，其实这和我们要谈的人的思维意识究竟有什么关系呢？难道哲学所研究的意识就不是有一定的范畴，是指人的思维意识？要知道，我们谈论人的意识，主要强调客观世界事物与实践关系的。因此，物质和意识的本源也更是指人的社会实践基础。因为我们只有做到客观的认识世界事物的时候，我们才能真正地认识到它的本质，才能取得胜利和成就。所以，恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在关系的问题。”这存在就是指物质和实践；思维正是指人的主观意识。人的正确思想一定是首先从实践中得来的，假如你要谈先天以外的鬼神世界，那么不是我所知道的，不在马克思主义的唯物主义哲学范围讨论之内。但是，你只要是谈论我们现实世界中的普遍认识和实践的，那么一定是先有实践和后有意识。只不过，意识也更将决定于实践而已，斯二者亦是辩证的有机统一。　　

　　如果按秋石同志的这种说法，人有高级的意识，动植有低级意识，再退后非生命物质更原始的意识，那么周天世界宇宙的不断演化也还自然都是意识的表现了。如此，就变成了描述事物的发展运动了。这不就是事物的运动、发展和变化吗？马克思科学唯物主义不是明明告诉我们世界是物质的，物质是在不断地运动和发展的吗？那么，事物的这种运动和发展变化与事物本身存在之间也不正是一种根本的对立统一的吗？这究竟在扯的啥？是不是要把同志们都转迷？我看是秋石客同志自己首先迷得厉害了！　　

　　而这里业已有段一同志批评他这个观点了：“什么叫意识？意识是对存在的反映，并能动的作用于物质。对照这个定义，只有人才具备我们所说的意识。所说的飞鸟走兽也具有意识，飞鸟走兽的这个“意识”是一种对自然的消极的反应能力，不是真正意义上的意识。说它是前意识、准意识也未尝不可。但它不是越过意识质变的真正的意识（注一下：因为它不能改造世界，也不会存在我们人类的什么主观与客观上的什么根本矛盾问题）。而说无机界也具有意识则是荒谬的了，因为所说无机界的所谓意识，其实是物质存在的形式之一，这个形式就是一切物质都是运动的 。没有不运动的物质，也没有无物质的运动。这种运动的起源就是物质普遍存在着的多种力，如引力、斥力、电力、磁力、强作用力、弱作用力等。这种力并不是什么意识。”　　

　　这个批评已是说得很清了，但是，秋石同志大概是决不会改变其这个认识了。　　

　　因而，我们这里的重点不是要重复指明他的这个错误，而关键是指出他之所以犯错误的要害在哪里，即他为什么会死死扳着这个错误不变。　　

　　为什么不变？也还是因为不能变。上面其实已经说明了，秋石同志正是认为了有哲学而后有社会政治经济认识。他要把他新的哲学观点往这上面套，所以，必须要刻意地证明他的这种二元对立统一辩证论思想，因为不然如何解释他其下的理论观点？只有物质和意识的本源同时成立，才能真正地使秋石同志如下的一系列的论说，即他的思想体系的成立。所以，无非是要为其以后的理论找证据罢了。　　

　　因此，强调物质和意识这种共同的本源的，这是秋石客的特点，这是一种把对立统一概念机械套和看待的一种情形。它的产生是因为秋石客同志的以哲学论哲学，只在哲学中求概念的一种情形。这正是因为他不了解哲学乃是产生于社会，解决哲学问题，必须要首先解决社会问题。所以，这两个问题，是应合二为一。而这里，不明就里，正是西派、秋石客同志等的之所以病根子了。机械地将对立统一乱套，反映了秋石同志的一些思想幼稚和不成熟的混乱。　　

　　同样地，如果是这样，我可以明确地告诉秋石同志，他也将是永远地找不着证据的。因为他看问题实质，首先就是错误的。马克思的思想基础是社会学的首先理论基础，因此，也只有驳倒了他的社会学理论，直至生产力生产关系等概念，那么也就是彻底倒塌了。只在哲学上求证，不得要领，是决然不会有什么结果的。　　

　　而如果是我们明白了所谓秋石理论所犯的错误，明白他的这些地方的情况，那么，下面所要讲东西的内容，我们也就是已应该地大致知道个差不多了。　　

　　接下来，　　

　　其（四），主要是对其所谓矛盾特殊性的评论：　　

　　矛盾特殊论，是秋石客同志另一个极其推崇的地方。所以，他说：“矛盾的特殊性理论意义非常重大，他解决了个别国家和地区可以跳出阶段论的理论深层面，解决了不同国家革命会有不同方式的理论深层面问题。”　　

　　这也是秋石同志的要点，这个观点和物质意识辩证统一的观点相结合一道，为秋石客同志力解列毛新问题等的基础之所在。此为我们要了解他的思想的第三个重点。因为秋老同志也总得给我们的革命——既然看到了诸多实践上的不对的地方，也总给其一个合理的理论解释才行。正如教条的马克思主义者也找到了他们自己的不确切的解释原理一样，他们认为是什么什么世界经济的大融合和矛盾转移之类；而秋石同志也须应该是不例外，不可能对之无动于衷。于是，就大谈矛盾的特殊为下面作铺垫。看一看马克思的哲学理论基础，也就是知道他下面都要将论述些什么了；同样地，只要看一看秋同志对哲学反复论证，对矛盾的这种解释，也就会知道他将对社会发展和变革现实的必然解释了。　　

　　但什么转移和特殊之类，用在毛主席的矛盾论上还可以，但并不是一有个什么哲学定理和观点都能到处乱用的，比如用在人类社会学上它就决不可以。因为统统用不上，人类社会变革的现象，只能从社会学上来真正彻底了解它。我们之所以革命成功的原因也根本不是什么特殊性转移性的问题。其总的来看，从来就只能是政治基础决定经济，而不是相反。没有政治基础就没有经济建设，没有几千年封建政治基础的倒塌，就不会有什么真正意义的人类新时代的伟大革命变革，没有共产主义思想就不会有共产主义社会。它有什么所谓转移和特殊性的地方吗？因此，这岂是可以能乱套用的？　　

　　而且，不要说如此，这些小概念。就是哲学上的物质和意识的辩证的对立统一，也解释不了人类的社会和革命变革的发展。秋同志真的以为大谈物质和意识的对立统一，就足以可以了解人类的社会了么？我看也未必。因此，单纯的物质或意识化一切固然不行，而即便什么都重新地加上一个意识，也就是说都用辩证的对立统一的物质意识观点来重看一切，也还是不行的。这不因为什么，正因为它们也是完全不同的两码事，物质只是物质，意识只是意识，它们的辩证统一也只能是辩证统一。而社会科学的诸科学：政治经济社会学等也只是政治经济社会学了。哲学上的理论，不过仅仅是人们在社会实践上总结出的抽象概念而已。　　

　　（五）哲学部分的其它　　

　　这后面一大段，也大都是重复的内容了。其中有一句话要注明的是“我认为，马克思主义对物质和意识关系的表述不准确。”（评：在我看来，这里岂止是不准确的问题，问题是根本不正确！秋石同志又何必小心翼翼？） 　　

　　再下，是正确的哲学理论部分。前面一些琐碎杂乱的东西就不评了。我们还是只捡稠的捞：　　

　　“秋石客哲学理论（哲学发展无终结论、物质和意识统一本源论、物质和意识决定作用转移论、物质和意识合成认识论、一元三分方法论等）”　　

　　有关这个地方要评一下：　　

　　首先，括号里的哲学发展无终结论。这还应加上这接下来下面的一段。因为它是它的具体解释。　　

　　“人类对客观世界和主观世界的认识永远不会最终完成，只能是由低级到高级，只能掌握相对真理。对那些把对社会科学研究成果说成是科学，反对任何出新的人，无论过去还是现在，都是试图封杀人们对事物的再认识，都是神学的一种，都是不足取的。”这是秋石同志大概在各章之后都要强调地方，大概是因为了马克思的理论确实很封杀人吧，所以使得该同志很不满，乃至要反复论说了。　　

　　但什么哲学发展的无终结论，什么人类对客观世界和主观世界的认识永远不会最终完成，只能掌握相对真理等云云。这些大概是学生课本子上的烂脏东西，结果秋同志给拾来了。我说这些东西，拿到秋石同志的高级哲学里可实在是有点失之体统了。这个错误我早就批评过。如按文中所说的，人类固然是对客观世界和主观世界的认识永远不会最终完成，只能是由低级到高级。但这同对哲学发展有什么关系，难道哲学就是真的等同于主客观世界了吗？就是无穷的？我就不相信这些鬼话了！之对于无穷无尽的宇宙世界来说，人们的认识自将是渺小的，宇宙无穷，认识无尽。但是，之对于那些在宇宙中不断联系着的、运动变化着的，其间某一阶段和某一事物来说，又是有穷。宇宙是一个不可穷尽的过程，但是对其间的每一个具体事物而言又将会是一个根本有穷尽的过程，怎么能说认识不了呢？弄到底原来人类是连一个东西也就搞不清楚么？　　

　　相对也者，说得好一点也就只能是百分之九十九吧？然而，随便举个例子：我所知道的人类对对球及地球和太阳关系的认识，无非就是地或者是方的，太阳或者是绕着地球转；要么它就是圆的，是对球绕着太阳转。总的来说，就这么两种大认识罢了。然而，又业已地证明地球它确实是圆的而不是方的，太阳呢，又确实地是地球绕着它转，而不是相反。原来，认为地是方的或者太阳绕着地球转的乃系古人的错误之认识罢了。无非如此。我实在是不知道，对于这些认识，尤其是已证明的科学认识上，这一点上还有什么相对的不足的云云。这在我看来这简直就是百分之万的绝对真理了。　　

　　世界又是可知的，弄到底又是不大可知的，这人类到底还有没有真理了？哲学家们是一整天在哲学上扯皮玩啊！　　

　　其次，物质和意识统一本源论、物质和意识决定作用转移论、物质和意识合成认识论，这三论其实就是说的一回事。有本源，而后才有它的这个认识，认识什么？认识它的相互作用，就是秋石所说的，原来是经常相互“转移”的。　　

　　这一点，说过了，论点成立，马克思有误。　　

　　最后，一元三分方法论　　

　　我们评论文的第一节，就点到了有关三分论的一些有关地方。在这里，咱大家都好好地见识一下秋同志的高论：三分哲学思想。　　

　　无论古圣今贤，他们在深刻地认识和揭示世界的最根本的对立统一规律之后，也都更认识到了一些所谓中的伟大意义和道理。是啊，三光日月星，三才天地人。中间之道不可不察。道家偏重无为，今天则要大有为（发展），而儒家重乎中庸。所谓儒家的中，指情志潜藏未发的时候，发而中节，谓之和。故说中为天下之大本，而和为天下达道。但是，儒家的中“中节合道”也只是对于封建的礼教思想而言的。而我们今天用在在对事物的普遍的认识上，当向两面有所偏颇的时候，也就形成了今天所谓的左右倾主义。此为中的一例；而毛泽东同志在对待革命和社会及世界的认识上，也往往以左中右来进行根本的分类。这是中的常用思想的另一例。　　

　　但是，三分法总的来说其根本而言也不过是一种普遍的分类方法罢了。秋石同志也说，这是毛主席常用的基本手法，他这是直接继承来源于毛泽东的思想。这一点，我们承认，这对正确认识事物是一种很好的分法。但是，依我看，要是上升到哲学的高度，和哲学的对立统一等同起来，更说成是对哲学对立统一的发展，无异地有些过分地夸大了，非但毛派的其他同志都不认，连我也是不敢苟同了。　　

　　究竟毛主席的许多伟大发现都没有能上升成为理论，可一到秋石同志这儿，一总结都不得了了。毛主席活着时候一万句还顶不了一句，但是，现在竟是一到了秋同志这里，都真真要一句顶一万句了。说到这儿，我又想起了一些左派对秋同志的指责。指责什么呢？在马毛之间制造分裂。制造分裂倒不至于，但是呢，过分夸大谁谁并不好。他们的成绩都是很大的，毛泽东的思想后来尤其正确。不过，马克思的伟大的，是不能用高级不高级来论说他的，你可知道，连毛主席自己一辈子也没能最终突破马克思的理论，不得要领，这究竟是为什么吗？因此，还是那句老话，关键要搞清他们都伟大在何处，这才是最最要紧的。如果不是这样，你自己也弄不清楚，则反马反毛的指责不是很自然的吗？　　

　　这是一种把三分严重地绝对化和神话的错误倾向，此正如他一定也要把物质和意识来共同起源的认为一样。是不是不三分了，就认识不了世界了呢？我看倒也未必。我无论看社会，看经济、看世界等也常常都是两分，自我觉得也挺彻底的。而“看到了客观物质和意识的有机联系和辩证决定论，看到了事物的三元基本特征及其普遍联系，因此是更加正确的理论”的秋石客同志，实则是对社会和经济等有些不大通。然而尽管如此，但也不妨秋同志用他的这些哲学创新来纵谈它们的。而且是革命的胜利常常是取决于中间阶级的转化，公有和私有社会的共同体，再如无论是奴隶社会、封建社会和资本主义社会都要从中找到中间阶级来予以论述，不知道弄到底这最后究竟是在干什么了。它好像只是成为了秋同志拼命大谈和研究三分之道的对象，而不是寻找解放人类的科学道理了。　　

　　而所谓哲学的对立统一，是人类世界的法则，世界上，一切事物概莫能外，也就是说什么也逃脱不了对立统一这一最根本关系。因而也就是一切的东西也都可以拿到对立统一中来分析和解释，包括你这哲论三分说。三分说里面是一定含有矛盾，一定含有对立统一。正是因为事物的对立统一是绝对的，而所谓什么三分说，只能是相对的。然而秋石同志又说了，对立统一里面也一定有三分，这就是叫做不知大小高低了吧？对立统一里面不仅有三分，还可以有四分、五分、六分、七分八分等等，如果都这样发展起来，那么也就是将无穷无尽了。但它们实际上都含有对立统一。　　

　　白天是阳，而黑夜阴。早晨太阳从东边出来，这是由阴及阳；而傍晚日头从西边下去，这则是由阳及阴，这是四分。因为从秋同志的三分论看时，黑夜白昼的中间我实际具体找不着在哪儿，一个是从黑夜到白天的转化期，一个又是从白天到黑夜的转化期。因为这两个转化期的中间又是根本地不同的。所以，只好四分。再如春夏秋冬我也找不到在哪。如果东西南北再加上中，金木水火土等，就是五分。五行更是了不起的东西了，可以归纳推理万物，也没有上升到哲学的最高层面，也还是用阴阳可分。六合是六分，如果加上中间就变成了七分了。八卦可以表示万物，同样的，也没有八分。倒是听说过中医有三焦辩证和六爻的天地人三分，但是也仍然是以阴阳为基的。如果我们要这样大肆地乱扯一气，那么，最终只能是莫名其妙了。　　

　　阴阳者万物之宗，生杀之本始，而变化之父母。中国和美国的中间可以是在太平洋，然而，胡锦涛和小布什之间，秋石客同志和马克思同志之间的中间在哪儿呢？要知道，它们之间其实是已经形成了根本的对立统一之关系了。当然了，似乎还是可以在社会主义资本主义和物质主义与意识主义之上的，然而，这也就终于变成为了乱七八糟，胡扯一气。　　

　　有关对立统一的思想，那是古圣今贤，通用了几千年。但一到秋石同志这里，就是：“是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确”了。因为是一分法只能看到问题的一面，而两分法只能看到问题的两个面，但三分法就能看到问题的三个面。请问究竟什么叫做一分法？我还真是弄不明白。道家老子说：“无和有同出而异名，”又说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而 为一。”此处的一则是一种哲学思想。马克思的物质决定作用和反作用之说，也并不是简简单单的一分说啊，那么究竟指的什么呢？从古到今的一其实都是一种混同的说法。　　

　　而把对立统一的概念，仅仅等同于一种与三分相类的普通分类方法，可谓真是高得很了。而尤其是当我又一次地看到了秋同志所列举的五十大例时，那是笑得歪倒在了椅子上，哲学家有时可真逗。如果有时间的话，倒可以好好地评评这几十高例的。特别是秋老第十九例对对立统一而又一分为三的特别看法，更教人前仰后合了。什么半死不活、不伦不类、不男不女、非人非鬼、半真半假等等，这就是秋同志所要教给人们的“中”。加一个意识层面的辩证的对立统一，而后在什么地方都大谈一下三分高论，最后就是认识永远都不会完结，从而地这样构成了秋同志的一系列理论的基调了。　　

　　所以，我们如果　明白了秋　老师的这些创新，就是完全没有必要对他的思想都过于认真了，他是想创新但结果又总弄得不伦不类。哪怕是我们尊奉他为大思想家也好，但他的思想，十个观点我们只听其三四个大约就够了，是三分的正确而七分的错误罢。谁假若要是相信得多至六个的话，那么我想他一定会另有百分之三十的认识错误的，因为我们这个　秋　老师是个对自己的理论不大负责和严谨的人。　　

　　而既然大谈三分之道，我想也正同其大谈其一些机械的二元之道一样，也是必将有所根本用处的，否则谈它何用？从这一面我们也可以反证了哲学概念乃是对源于社会实践的认识。虽则秋石客同志是极端的机械的二元主义家，但是在三分思想上，也许彼此之间论点并不矛盾的，这因为终究三分只是二元的一个“发展”嘛。　　

　　一些同志很早就指责其中间道路，即所谓第三条道路的说法，我也表示明显的反对，因为还没有让他那几十例给吓着。不过，我其实并不反对左转的道路，因我也是一个左转论者。然而，我却反对哲学上的乱扯一气、标新立异和故作描摹。左转就左转是了，何必要变着花样来迷糊人？是不是要为了显示我们的学问过大？　　

　　世界上，从来就没有什么真正的独立的中间道路。有，也无非正如上面所主的只是一个转变和过渡期罢了。远一点看，我们中国一百年的历史风云也不是个什么独立的社会，无非一个巨大的转化过渡期罢了。就现在的整个世界而言，其实也不过是一个更大的转折期而已，它们正是由旧历史而到新历史的巨大转化期。近一点，区区的一小段转折期就可以称得上一种道路？道路也是在要怎么说的问题。要么地向此转，要么地向彼而转。于是乎，革命战争之中，一时间胜利了，又有一时内失败了。胜利和失败是革命事业中常有的事情，伟大的事业正是在这不断的失败和胜利中波折前进的。它的中间阶段即是一个向此和彼、向胜利与失败的转化过渡期。因此，一切反动派的基本规律就是捣乱，失败；再捣乱再失败，直至最终灭亡；而人民革命的道理则是失利，斗争；再失利，再斗争。是愈战愈勇直至完全的胜利。历史社会的巨大变革如此，黑夜与白天之间的转化是如此，它们是彼此不断的相互否定之阶段。因为这白天黑夜、胜利失败与其中间阶段毕竟是根本不同的。　　

　　革命局势是一轮高潮过后必然的低潮，而正是在这低潮之中又不断地孕育了新的一轮高潮，从而推动着事物不断地的向前发展运动。战争孕育着和平，而和平中又孕育着战争。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。改革开放业已经是三十年了，这就是说我们已经走向反面三十年了。三十年的时间斯不为短，现在正是事物发展到了它的极端，而又要重新地反回到它的对立面的时间了。然而，这里秋石客同志忽地弄出了个什么正、反、合的中间道路来。看似有理，细细地这样一分析，其实是胡扯嘛。请问究竟什么是中间道路？要知道人类的社会的政治经济体制其实是决定了其社会性质的。是不是说就这种社会形式还要再合上几十年？我和秋同志的这一论的认识就完全不同，且不懂三分之道的同志也并不是就不懂左转之谓。　　

　　大概秋石客同志以为反面的道路尚远，于是乎就抛来哲学的这一套所谓创新来迷惑人。而要么就是他自己先糊涂，陷到了三分里面不能自拔了。这一些同志们都批判过了，然而，秋石同志却仍然旧调重弹，固执不改，不知为何？所以，这里再给他大泼一盆子冷水，看他其后是到底醒悟不醒悟。　　

　　无论提倡混合的第三条道路也好，第四条道路也好，然而，这些似乎毕竟都不是解决问题的最根本办法。还是解决一些重大的实际的根本的问题重要，而不是在哲学在引发一些甚无谓的争议。因为一些重要的实际问题不能真正解决，就是出上一百道路的主意也没有丝毫用处的。　　

　　其它：　　

　　秋石同志在最后，对这部分做了一些总结性的概括。并且说：其哲学的“主要意义在于：使使政治学、经济学、历史学等所有学说发生更新，使人类从物化状态下解放出来，提高人类的意识能力和精神生活为主的生态面。”那么，我们是不是此后就来看看秋老夫子他究竟是要怎样地更新的吧？　　

　　这部分小结：　　

　　·这是关于他的理论评论的第一部分，拟写三部分，第二部分是对有关他的社会学理论部分评论的具体说明，最后则是对人类社会理论的总结全部纠正。不然的话，我们单说秋同志不大懂社会、经济理论等，而又没有什么实际证据，岂能饶恕？不过，话也说会来了，要是秋老夫子认为我这里批的还有些道理，知道了其失误的地方，而后改之，下面的就不写也罢。不知秋同志对这些评论究竟意下如何？倘或认为是有些道理，不妨对所批判的一些问题再深思一下。　　

　　·这是批判纠正文章，所以，除了前面的说明外，只着重于批判而不是肯定他的成绩。我想，既然说明上已有了，成绩肯定也还将是大大的，不过此后再说吧。总的来说，他是“反马举毛有功，哲学辩证有理。糊涂怪论也多，只缘认识不足。”　　

　　·末了，更以十几例对秋同志五十的比例，特附一些寓言，以供大家笑娱：　　

　　×古时候有两位将军要买一枚盾，一个看了看后说道：“这是枚金盾。”另一个说则说：“这盾明明是银的，你怎么能说是金的呢？”两个人正在争执中，卖盾的说了：“你们都只看到了盾的一面，怎么能知道这枚盾的真正面目是什么的呢？其实这枚盾是一面金的一面银的。”秋石客听到了此事后，先是若有所思，继而恍然大悟，便哈哈大笑说：“我虽然知道这枚盾确实是由金和银共同组成的，但象这样当金和银各占盾的一面或相互混合时，就是半金半银或者说不金不银了。而这样的一枚盾，以对立统一看时，就只看到了盾的金和银两面。而按我的哲学三分法，就又同时看到了它的统一的一面——即这枚由金和银所共同组成的盾体。”　　

　　×看到《韩非子》上卖矛盾的哑口无言之后，石客同志也极不满地说：“假如按我的三分法，还应当有半矛半盾的中间状态存在，可惜世俗的人总是不能以此来认识理解。”　　

　　×孙子兵法云：知己知彼，百战不殆。石客三分思想则更断言：这是很不全面的，还应当看到已和彼的中间情况确实存在着。　　

　　×三叉路口，石客迷了路，于是迎上一群来人问路。或曰向左，或言往右。左右确定不得，但石客却头也不回地径直向中间的道路上走去了。“您怎么走那条路啊？”众皆不解。“因为你们都没有看见中间那条道路！”石客非常气愤地说。　　

　　×石客单纯地对象物质和精神、相对和绝对等这些二分说看不起和反对外，也还更对自然科学发起了挑战。比如科学家告诉我们：自然界总共是由两种电所组成的，一种是正电，一种是负电。石客同志对之也还嗤之以鼻和不屑一顾：“按照三分哲学的推理，不正不负的电应该只是人们暂时还没有发现而已，任何一个把自己的研究成果说成是科学的人，不是无知就是骗子。”　　

　　×九方皋问伯乐：“老夫子你相了一辈子马，可是有一匹马您却失眼了。”伯乐哈哈大笑：“您是不是说我中院内的那一匹只能跑五六百里地的马呀？”“正是啊！”方皋回答道，“正是。那一匹马在千里马的群中看起来既不象公马，又不象母马，跑起来也很中等，却栓在千里马的圈里。可究竟是一匹什么样的马呢？”“这你就不懂了，”伯乐洋洋得意地说道：“看起来，你不大懂特殊和一般的关系啊。这正是一匹不公不母的阴阳马。天底下，千里马很稀少，而象这样的阴阳马更是少之又少，所以，我把它视为珍品。虽然只是一匹中等马，但我看得和千里马一样重。这就是我之所以栓在一起的根本原因啊。”　　

　　×石客早行。道遇一只青蛙。青蛙慢吞吞地说：“我叫青蛙，是先生一名的忠实崇拜和信仰者。我的幼年时期蝌蚪在水中生活，而长大了就来到陆地生活，人们都称我为两栖动物。按这个道理，我是水生到陆生过渡的种类，因此，也应该是整个动物界的过渡种类，算上是最名符其实地地道道的中间派了。可是当我把这事向蜥蜴讲了时，蜥蜴竟然不认帐：‘要说中间派嘛，我们爬行动物倒还是从两栖动物到哺乳动物的过渡种类哩。你能说这不重要？’而猴子听了则更甚，从树上爬下来大声嚷道：‘你们那中间派都有什么稀罕！我倒还是从哺乳动物到人类的过渡种类哩！难道我不是更伟大？我看这中间派就只能非我莫属！’因此，我特来请先生给评个理，我们到底谁才能算是真正的中间派？” “这还不简单” 石客乐了，“看来，你还是没学好我的三分之道啊！根据我们的三分哲学分析，你们三位都是又都不是。”　　

　　×庄子学派贵一，说：“是是是，不是也是是。因为天地之间本来也就没有什么是与不是，万物皆是皆不是。”其它学派则说：“道家的理论虽然说得很高深，我们明白不了。但是，是就是是，不是就是不是，知之为知之，不知为不知。那样说又怎能服众人之心呢？”公孙龙子更是说：“况且，即便是白马也还不能就说成是马了。”石客三分派最后总结说：“若按我的三分法。庄子的一分法只看到了一面，而其它学派只是看了两个面。我们就能看到它们中间的第三个面。即：是与不是之间还一个半是半不是，白马也是马也不是马。”只是又到了某一天又一个四分或五分家的学派出现，就会说了：“　秋　先生的分法也还是不全面的，若按某的四分法等，是与不是之间应该是：又是又不是，又不是又是。因为如果我们要以金银盾来看时就会知道，它们是又金又银，又非金非银——可见这些都是有一定的范畴的啊。”那么我们的世界就是越来越热闹了。　　

　　×新当选的上帝马克思和他的助手恩格斯等谈话。恩格斯担心无产阶级专政共产党会蜕化变质的事情，马克思听后极生气而又严肃地说：“这不就是要如何避免执政党蜕化变质的事情吗？但那和专政有什么关系呢？所谓这专政，从来就只有反动派对人民的专政和人民之对于反动派的专政两种，难道世界上还有什么半专政不成？”“如我们今天，你要是不对这一切的妖魔鬼怪来专政，那么魑魅魍魉一定会兴出风浪来害人，天上地下是一朝也莫想得安宁！”　　

　　×毛泽东主席也说：“我的三个世界的化分，其中两个世界（第一世界和第二世界）的对立将是绝对的，因而中间的第二世界的说法也只能是相对的。第一世界是无产阶级、是主力，它一定会最终地消灭和同化第二三世界，这是规律。但是，将来篡改和误会我理论的，一定是那些认为革命的力量取决于第二世界和什么中间阶级的中间派论调啊。”　　

　　×胡锦涛主席忧虑地说：“反腐败吧，就会亡党；不反腐败吧，就会亡国。这可真是件麻烦事。”石客同志则上书：“根据我的三分论思想，应当充分注意到反与不反的中间情形存在。”“我是说，”主席是既觉其言之高明又觉一些疑惑茫然。“先生能否给出一个具体的可行的系列计划？”石客答：“我的三分思想应当只能是一个抽象的宏观的体系。具体的可操作规划可惜到现在还没弄出来，就教世俗的教条主义分子们给了当头一棒喝，结果全打懵了。”　　

　　×韩德强说：“提倡唯物主义吧，唯心主义者不同意。提倡唯心主义吧，唯物主义者不同意；搞社会主义吧，资本主义不同意。搞资本主义吧，社会主义者不同意。搞市场经济和私有吧，公有派不同意。搞社会主义公有制经济吧，私有派又不同意。依我看只能走第三条的混合道路了。”石客同志则更是振振有词地说：“根据我对三分说的研究，这中间道路和经济等不仅是成立的，而且有些还将更是最全面的彻底的科学理论和认识。要么，为什么就叫做不偏不党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。所以，圣人贵执中而天下定。”　　

　　×石客同志就这样，以其三分之道，同天底下的人没完没了争议和高谈阔论着，以致于满世界都要知道了。终于有一次，黑白无常竟然在夜间敲着门大喊道：“我们是阴阳两界的无常，也听说了先生的三分之道高论，感到非常惊讶和仰慕，所以特来拜会您。阴阳两界的情况我们都是已经知道的了，就是想要先生用‘更加正确的三元基本特征及其普遍联系理论，’来谈谈阴阳界里的不阴不阳界是个什么样子。请开门让我们先进来吧。”石客听了魂飞魄散，哪还谈什么开门关门，是吓得爬在床底下半夜不敢吱声。直到天明才对人说：“说实话，我哪里是真正知道三分论的？况且世界上的事情又岂能是三分论所能包融得完的！”他这是一遇到鬼就三魂出窍，而不象道家那样守真贵一、水火不害的人。　

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