对于共产党所肩负的历史责任，马克思在哥达纲领批判中，写过这样的意見:“资产阶级的‘信仰自由’不过是容忍各种各样的宗教信仰自由，而工人党却力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。”列宁在《论战斗唯物主义的意义》一文中要求进步的布尔什维克联合科学界不断通过报纸、杂志、宣传，使人们的认识发展到唯物主义上来。
列宁写道：“恩格斯早就嘱咐过现代无产阶级的领导者，要把18世纪末战斗的无神论的文献翻译出来，在人民中间广泛传播。我们惭愧的是，直到今天还没有做这件事(这是证明在革命时代夺取政权要比正确地运用这个政权容易得多的许多例子之一)。有时人们用各种‘动听的’理由来为我们这种软弱无力、无所作为和笨拙无能进行辩护，例如说18世纪无神论的旧文献已经过时、不科学、很幼稚等等。这种不是掩盖学究气就是掩盖对马克思主义一窍不通的冒充博学的诡辩，是再坏不过了。”把人们从古老的宗教恫吓妖术中解放出来，从封建专制中解放出来，是人类思想的第一次解放，是人民民主的革命。
由于社会生产力的低下，新中国建国初期人们识字水平低，无法实现启蒙教育，毛泽东发动人民群众开展扫盲运动，到文化大革命时期，基本实现了文化教育的普及。此后，进入文化、教育、政治的革命阶段。现在，不是物质条件差的问题，而是阶级立场和政治目标的问题，社会主义革命已经进入到实质性进步与倒退的政权争夺阶段。
第二种解放是从资本主义自由的幻想中解放出来。资本主义的自由是“狼”的掠杀、为所欲为，是依靠资本欺诈、压迫人们出卖血汗、卖淫的自由。从哲学层面讲，这根本不是自由，而是一种乱相，一种需要超越的历史阶段。
共产主义是要在尊重个人条件不同的前提下，发挥个人潜能，通过建立个人优势能力，形成社会化的平等，实现在社会权利和政治权利上的平等。
“我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”（《哥达纲领批判》） 因为各尽所能按劳分配没有考虑到个人之间的差异，所以马克思才这样说：“…… 要避免所有这些弊病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。 ……”也就是说，社会主义社会应该更多地支持无产阶级和有残疾的人们，一个是阶级的立场，一个是人道需要的立场，把人类自身的阶级、残疾消除才能真正解决人类自身的矛盾，发挥每个人的道德、才智和价值，实现人类更快的进步和健康。这就需要揭露历史、私有制的不合理现象，揭露智识分子残忍、欺诈的剥削压迫的不合理性，揭露私有制条件下的牛鬼蛇神、妖术。
列宁揭露资产阶级的精英时指出，所谓“有教养的、以社会主义者自命自居的、浸透资产阶级偏见的、充当资产阶级走狗的知识分子……这一伙人形形色色，有很多差别，但从政治上来看，这些差别并没有什么重大的意义，因为归结起来，他们的差别只在于他们履行资产阶级奴才的义务时是虚伪或是真诚，是粗鲁或是细致，是笨拙或是巧妙。”
在现代科技生产力的今天，消除妖术、社会主义妖魔化、公正庸俗化是当今文化革命的基本课题；也是解放人类自身的实质性步骤。加大科技发明、普及和升级的投入力度，也就是加大工人阶级、残疾人的潜力开发，保证人民群众的发展要求和条件，真正依靠人民群众实现社会主义的本质提高，超越资本主义不仅是容易的，也一定能成功。这就是群众路线，坚持正义和公正对社会生产力的促进，实现社会整体的革命性升级。
人民群众孕育着无穷的力量，只有社会主义革命，才能解放、整合社会潮流。只有布尔什维主义革命才第一次在这方面进行了坚决的斗争，它既反对反动思想和农奴制度，又反对统治阶级和有产阶级通常所表现的假仁假义（列宁语）。
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