欧洲近代哲学史上的资产阶级人性论
叶 秀 山
在资产阶级哲学思想体系里，“人性论”是非常重要的一个核心部分。资产阶级在其革命时期，曾经拿起这个武器来反对封建主义，反对中世纪的宗教统治，在历史上起过一定的积极作用；但即使在那个时期，“人性论”也是骗人的谎言，抽象的、超阶级的“人性”是从来也不存在的，人性论者不过是用资产阶级的"人性”来冒充为普遍的“人性”而已。随着历史的发展，资产阶级掌握政权后转变为反动的、没落的阶级，无产阶级登上了历史的舞台，“人性论”也就成为反动的资产阶级用来同革命的无产阶级进行斗争的一种手段。资产阶级人性论者反对阶级斗争，反对无产阶级革命和无产阶级专政，从而充分暴露了它的反动性。
毛主席早就指出：“有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”①这是对资产阶级“人性论”的最深刻的批判。
本文打算从历史发展的角度来揭示资产阶级“人性论”的反动性、反科学性及其阶级性质。
①《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1969年版，第827页。
一、“人性”的提出——文艺复兴时期的人性论
十五世纪，欧洲经过了长时期的中世纪封建黑暗统治，进入了一个新时代。这是一个从封建社会走向资本主义社会过渡的转折时期。
欧洲的中世纪封建统治阶级以宗教作为维持自己统治、毒害人民的一种重要工具，基督教教会制度在中世纪起着极其反动的作用，它以各种手段控制被压迫人民的生活和思想，形成了一条沉重的宗教枷锁。在这座大山的压迫下，人民得不到半点自由，农奴的身体被束缚在地主的土地上，思想则被束缚在宗教教条上。教会对敢于怀疑或反对基督教的人所施加的惩罚，是极其残酷的。
中世纪的封建和宗教统治严重地阻碍了社会生产力的发展，人民的生活在物质和精神两方面都处于极端贫乏的状况下。一般人民被剥夺了学习的权利，只有僧侣才有受教育、写作的权利，教会垄断了一切文化。最初，在修道院里，僧侣们还能背诵维吉尔、奥维德、西塞罗的一些著作，后来，经院哲学成了教会批准的唯一合法的哲学，它经过奥古斯丁、托马斯▪阿奎那等人的加工，成了一整套神学思想体系，用以压制和麻醉人民的思想。
可是历史总是在前进，虽然有时比较缓慢，但是生产力的发展必然要冲破旧的生产关系的束缚，新的经济基础必然要砸碎旧的上层建筑的枷锁，为自己的发展开辟道路。
中世纪后期，封建采邑的城堡里出现了一批脱离土地的自由民手工业者①，其中某些人是后来形成的资产阶级的前身。“从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。”②“当欧洲脱离中世纪的时候，新兴的城市中等阶级是欧洲的革命因素。它在中世纪的封建组织内已经赢得了公认的地位，但是这个地位对它的扩张能力来说，也已经变得太狭小了。中等阶级，即资产阶级的发展，同封建制度的继续存在已经不相容了，因此，封建制度必定要覆灭。”③
当时的手工业者，往往同时又是商人。商业的发展，打开了人们的眼界，为了寻找黄金、香料、樟脑、麝香等，人们发现了美洲并开辟了通往东方的航道，这对于欧洲资本主义的发展具有极其重要的意义。
在罗马帝国崩溃以后，各小公国相继割据，公路被切断了，只有意大利没有中断过和东方各国的贸易，因而它有比较好的基础来发展经济。
这种经济上的发展反映在意识形态上就出现了一批叫做“人文主义”者的新知识分子。“人文主义”者是和意大利的城市发展密不可分的，他们带有明显的地方色彩，而且最初他们也并没有明确地反对教会。可是，阶级斗争的发展、社会历史的发展是不依人的意志为转移的。代表新兴资产阶级利益的人文主义者，终于向教会公开提出了挑战。
意大利的人文主义者后来发展成一个共同的思想，即把世俗的、现实的东西和宗教、精神的东西对立起来，反对神的压迫，主张人性的解放，从而带有突出的个人主义色彩。
马克思、恩格斯指出：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发、淹没在利己主义打算的冰水之中。”④
资产阶级意识形态由其阶级地位决定必然是赤裸裸的个人主义思想体系。中世纪的基督教，以神学来压制现实生活，以“神性”来否定“人性”。基督教认为，人生下来就是有罪的，人的生活、感觉、情欲是恶的，是可鄙弃的;人只有在否定自己时才能体会到上帝，才能得到上帝的肯定。人的肉体是要腐朽的，而灵魂却是不灭的。资产阶级在其发展初期即在人文主义最盛行的时期，对基督教这一套是表示否定的。他们从利己主义立场出发，宣布凡是人的一切都是合理的、正当的，人并不要去追求什么虚无缥缈的“天国”，而是要尽情享受现实的幸福，他们的中心命题是要为人的感性的存在和需要进行辩护。
由于当时基督教控制了一切文化，因此资产阶级的这些要求首先是在教会僧侣内部得到反应。初期的人文主义者，有相当一部分人本人也就是僧侣，因而他们所提出的问题，最初仍然脱离不开经院哲学的范围。
基督教神学崇奉亚里士多德，用歪曲了的亚里士多德的学说代替一切科学研究，资产阶级要摆脱中世纪基督教的束缚，首先要从亚里士多德开刀。当时的资产阶级改革者，除了一部分人如德国的路德彻底反对亚里士多德外，大部分人文主义者都利用希腊哲学家原著的发现和翻译，指出基督教所崇奉的亚里士多德是假的。譬如，关于灵魂不灭问题，人文主义者就接受了阿拉伯—西班牙的阿威罗伊（伊本▪路西德）学派的观点，认为亚里士多德从没有教导过个人的灵魂不灭。波旁那齐（1462—1524）在1516年写了一本论灵魂不灭的书，认为真正的亚里士多德并没有说过个人的不朽，而个人的灵魂不灭在物理学上是不可能的，在道德上也是没有必要的。
和这个抽象的争论相适应，在文学、艺术、哲学等各意识形态部门出现了前所未有的情景。恩格斯曾经这样描述过这个时代：“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中挖掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新的世界—希腊的古代;在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典古代的反照，以后就再也不曾达到了。”⑤在人文主义者达▪芬奇的带动下，绘画、雕刻、建筑等艺术部门，有了重大的变化。达▪芬奇的成就是多方面的，他在科学上、理论上也有很高的成就，但他对绘画的影响超过了其他一切。他摒弃了中世纪宗教绘画的呆板、神秘的画法，而代之以资产阶级的追求现实生活、满足感性需要的、在当时是很清新的风格。过去呆滞、幽灵般的圣母被女性化了，“神圣家族”逐渐变成了资产阶级的小康之家，享受这所谓天伦之乐，资产阶级的生活终于直接搬上了画布。这一切，都是在“人性”的幌子下，贩卖着资产阶级的思想、情感和趣味。
资产阶级的“人”被抬到过去封建阶级的“神”的地位，凡是“人”的一切，即凡是资产阶级的一切，不管用当时流行的眼光来看是好是坏，都是合理的，自然的。住在罗马的一个人文主义者卡尔丹（1501—1575）给自己作了一番生动的描述，他说：“我本性上具备一个哲学的、宜于从事科学的头脑；我是机智的，文雅的，有教养的，放纵的，快乐的，虔诚的，忠诚的；我是智慧的爱好者，是内省的，有进取心的，勤于好学的，乐于帮助他人的，充满竞争心的，有创造性的，自学成功的；我热望做出奇迹，我是奸诈的，狡猾的，辛辣的，蓄满密谋的，清醒的，用功的，小心翼翼的，多口舌的；我是宗教的鄙夷者，我热衷于报复，妒忌他人，忧郁，恶毒，阴险；我是一个巫师，一个术士；我是不幸的，对家人凶暴的，禁欲的，难对付的，严酷的；我是占卦者，是妒忌成性的，说淫秽话的，诽谤他人的，顺从人意的，变化无定的；—在我身上有着这种本性和举止的矛盾”⑥不用说，这完全是一副当时资产阶级的自画像，把资产阶级的本性，作了一番暴露，用以对抗基督教所谓“彻底完善的神性”；但是却又硬把自己的阶级本性说成是“普遍的人性”，鼓吹什么“我是人，人的一切特性我无所不有”；于是，打掉了基督教“神性”的“圣光”，却又出现了资产阶级“人性”的“圣光”，虽然当时的历史作用不同，但却都是反科学的骗人的把戏。
资产阶级人文主义者并不局限于从感性上描述自己的本性，也不限于用艺术的手法来表现自己的生活，他们也从理论上、哲学上概括了自己本性的特点。这方面，我们应该首先提到十六世纪初意大利最著名的人文主义者之一特勒肖（1508—1588），他是拿不勒斯自然科学学会的奠基者，在当时有很大的影响。他提出了一个命题，即自我保存是人类斗争的唯一目的，这个思想，影响了整个近代资产阶级哲学。
从哲学上来说，当时的资产阶级人性论者、人文主义者当然还是很不成熟的，他们的思想还很不系统，分散于小说、诗歌、散文、论文以及绘画、雕刻等作品中，当时的资产阶级对历史、对自己的认识，总的来说，也还停留在感性的阶段。他们受中世纪宗教影响还很深，虽然他们当中不少人在反对教会斗争中不惜牺牲自己的生命。但是，以“人性论”面貌出现的资产阶级思想体系的轮廓已经形成，许多观点已经提出，而这一切，都集中到一点，即是把资产阶级的本性冒充为普遍的“人性”，这说明资产阶级“人性论”从一开始就带有欺骗性。
文艺复兴时期的人性论者大都是感觉主义、经验主义者。因为中世纪基督教既然实行宗教、宗法统治，也就把所谓精神的东西神秘化，排斥感性的东西，而人文主义者要反对这一切，必然首先抓住感性不放，以感性的东西来对抗精神的枷锁，以感觉的知识来反对天启的知识。因此，可以说，文艺复兴时期的人文主义者是近代英国、法国经验主义的先驱，而在这些经验主义者思想家中，有许多人是突出的资产阶级人性论者，也可以看成是人文主义者的必然发展。
①从十二世纪开始，先是英国、德国、俄国，陆续出现这种情形：农奴逃亡城市一年如不被地主发现则可以成为“自由民”
②《马克思恩格斯选集》第1卷，第253页。
③同上书，第3卷，第389页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷，第253页。
⑤《马克思恩格斯选集》第3卷，第444—445页。
⑥转引自黑格尔：《哲学史讲演录》第3卷，商务印书馆1959年版，第345—346页
抄自《欧洲哲学史上的先验论和人性论批判（论文集）》人民出版社（1974年第一版）第92—98页
有些字体如“象”“热中 ”“感(打不出来书上的字体）”等我都改成了现在使用的字体
像“卦”这样的字就遵循原文了（可能是卜）
外国译名遵循原文
注释排列顺序不同于原文，注释排列顺序改为每一部分的注释放在其那一部分内容的结尾，以此类推，注释内容遵循原文
如果有感受到内容重复，错字等，请及时反馈
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
