一、
昨天我们写了一篇文章——实践是检验真理的唯一标准吗？
这篇文章把社会实践的主体问题，以及如何判定真理接受住了社会实践的检验的问题搞清楚了，大家对这两个问题已经没什么太大的疑问。
但是还有一个困扰很多人的问题没有说清楚，那就是关于真理的普遍性的问题。
我在后台看到一个读者的提问是这样的：“如果说社会实践才是检验真理的唯一标准，那么可否说马列主义普遍真理在没有经过社会实践检验之前，都不是真理？”
这个问题提的实在是太好了，说明我们的读者都非常善于独立思考。如果要评选一个我们这个公众号里读者的年度十佳问题，那这个问题绝对可以排在第一位。
为什么说这个问题很好，因为这个问题具有很强的现实意义。如果说马列主义普遍真理，也必须要经过我们的社会实践的检验才能确定其真理性的话，那么它的普遍真理性从何谈起？如果马列主义真理不再具有普遍性，那么问题就严重了，谁都可以打着“社会实践才是检验真理的唯一标准”的旗号，从而对马列主义普遍真理提出质疑，进而提出修正和篡改，这样一来，马列主义随时都可以丢掉，随时都可以修改，随时都可以抛弃。
一旦马列主义被抛弃，各种思想和理论轮番上阵，资产阶级思想也来统治一下，封建阶级思想也来统治一下，那人民群众的利益还如何保证？
虽然说谬论迟早一天会被暴露，但是谬论造成的后果和伤害却是实实在在且不可复原的。
因此，如何认识真理的普遍性问题就具有十分重要的意义了。
要搞清楚这个问题，我们就必须搞清楚什么是真理的相对性和绝对性。
二、真理的相对性
我们之所以说“社会实践是检验真理的唯一标准”，这是由真理的相对性决定的。
所谓真理的相对性，指的是任何真理都有自己适用的条件和范围，超出这个条件和范围，它就不再适用了。
列宁曾反复强调：“辩证法的基本原理是：没有抽象的真理，真理总是具体的”。——《列宁选集，第一卷》
这句话的含义就是真理总是在一定的具体环境和条件下，即具体的社会实践下诞生，又接受具体的社会实践的检验。没有什么抽象的，永恒的，适用于一切事物运动和发展规律的真理。
这是因为人们对于客观事物及其本质和规律的正确认识都是在一定的条件下进行的，总是有局限的、不完善的。从对整个客观世界的认识来看，任何真理性的认识都只是对客观世界的某一个部分和某一个发展阶段的正确反映，它不可能穷尽客观世界无穷多样的事物及其无限发展的过程。
这也是我们为什么总说真理是需要发展的原因。
马克思主义之所以是真理，不但在于马克思从资本主义社会的各种生产实践中发现了资本主义生产的规律，而且在于其后资本主义的经济危机、阶级矛盾、社会矛盾等等实践所证实的时候。
列宁主义之所以是真理，也不仅仅在于他从世界无产阶级革命（尤其是俄国社会主义革命）中发现了革命的规律，而且在于其后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。
这一点毛主席也说过：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”——《实践论》
我们之所以要坚持“社会实践是检验真理的唯一标准”，就是因为真理具有相对性。
已经被实践证明为正确的理论，比如马列主义，它们对我们的社会实践具有重要的，甚至决定性的指导意义，但是并不能把它们作为检验真理的标准。
原理很简单：比如把俄国十月革命中城市起义的理论作为检验真理的标准，那么就会把中国农村包围城市的理论判定为谬误。
再比如：如果把牛顿经典物理学理论作为检验真理的标准，那么就会把相对论和量子力学判定为谬误。
不仅如此，即使是那些适用范围极其广泛的普遍真理，其反映的也只是事物的普遍本质和一般规律，而任何事物在具有普遍规律的情形下，都一定还会有它本身的特殊性。
这些在当时王明、博古那帮教条派完全照搬马列主义理论，把它们当做检验中国革命的唯一标准，从而导致的严重后果中表现的十分明显。
这就是为什么我们说“社会实践才是检验真理的唯一标准”的原因和由来。
当然，这里还需要强调一点，并不能因为实践条件的变化和环境的改变，真理适用范围变化了，就推翻已经被当时的条件下或范围里证明过的真理。比如：牛顿经典力学在宏观低速运动范围内与客观实际相符，因而是真理，这并不会因为相对论和量子力学的出现而被推翻。列宁关于城市起义的理论，也不会因为农村包围城市的正确性而推翻。
这皆是因为真理的相对性，即真理的适用范围和条件决定的。
三、真理的绝对性
然而，有的人却因为真理具有相对性，因而就片面的理解了这个相对性，拿着真理的相对性去否定真理的绝对性和普遍性，从而开始随意篡改和修正真理，甚至放弃了真理在理论指导上的重要作用，一旦如此，带来的危害是难以估量的。
真理具有相对性，并不因此而否定真理的绝对性和普遍性。事实上，任何真理只要放到它所适用的条件和范围里，它就是具有普遍意义和绝对意义的。
比如：马克思主义论述了阶级斗争规律，资本主义生产规律，那么只要你阶级存在，就会有不同形式的阶级斗争，它是不会熄灭的，这具有普遍性。同样的，只要资本主义的生产方式存在，那么它里面那些关于资本主义生产的规律性的论述也是普遍和绝对的。
同样地，列宁关于无产阶级专政的论述也是如此，只要还存在无产阶级和资产阶级两个对立的阶级，那么你想要实现社会主义的生产关系，那么你就必须要实现无产阶级专政，这就是具有普遍意义的真理。
你可以根据不同的环境和条件，发展关于阶级斗争的不同形式和策略的理论，但是你不能拿着真理的相对性的理由，从根本上否定了阶级斗争，因为阶级还存在，这个范围和条件还存在，它其中的普遍性规律就会存在。
人活着就要吃饭，就要喝水，就要呼吸，这就是真理的普遍性，你吃什么饭，什么时候吃饭，呼吸频率如何，这才具有相对性和特殊性。
你不可能说，我跟你的食量不一样，或者说你吃大米，我吃馒头，所以人类就不需要吃饭了，这是多么地荒诞？
毛主席说：“辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。”——《实践论》
这句话说的就是真理的普遍性。
真理的绝对性和相对性是辩证统一的。人们对客观事物及其本质和规律的每一个认识，都是在一定范围、一定阶段和一定条件下的认识，必然具有相对性。但是，在这一定的范围内，阶段里，条件下，它又是对客观事物的正确反映，因为它又是绝对的，又具有普遍性。
毛主席在《论人民民主专政》中说：“中国人民找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了。”
这说的同样是真理的普遍性。
因此，真理的相对性，决定了社会实践是检验真理的唯一标准，但是，真理的绝对性和普遍性，同样地决定了一切的社会实践又必须在理论的指导下进行。如列宁所说：“没有革命的理论，就不会有革命的行动”。
这就是唯物主义的辩证法。然而很多实用主义者是不懂辩证法的，他们无原则无立场，今天这个有利就用这个，明天那个有利就用那个，买椟还珠，把马列主义、毛泽东思想的普遍原理丢在一边，却把实用主义捡起来当做宝贝。当真是秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
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