大树底下侃大同

　　目        录

　　前言

　　（一）共运遭遇“鬼打墙”

　　（二）20世纪社会主义革命惨败的主要根源在哪里？

　　（三）为什么马克思主义是批判的和革命的？

　　（四）毛泽东为什么强调要跟着真理走？

　　（五）民主集中制  坚持真理修正错误是共产党人克敌制胜的基本法宝

　　（六）反潮流勇做中流砥柱

　　（七）独立思考自立自强

　　（八）确立马克思主义世界观把哲学变为人民手里的无敌法宝

　　（九）彻底的唯物主义者是无所畏惧的

　　（十）战略思维，否定之否定规律——正确认识世界的大眼光大智慧

　　（十一）战略思维——正确把握马克思主义之要诀

　　（十二）毛泽东无产阶级专政条件下的继续革命理论与《共产党宣言》的策略

　　（十三）信仰危机——崇高理想的幻灭

　　（十四）私有制的产生与灭亡是不可抗拒的自然规律

　　（十五）共产主义——历史必由之路

　　（十六）高科技高风险  资本末日疯狂   人类面临存亡抉择

　　（十七）经济全球化——资本主义的末日辉煌夕阳无限好只是近黄昏

　　（十八）背水一战  携手图存    只有共产革命才能救世界

　　（十九）“唯一标准”  实用主义  是非混淆

　　战略思维   高瞻远瞩

　　洞察秋毫

　　（二十）马克思主义战略思维（全局观）——引导革命的旗帜  鉴别真假是非的尺度

　　（二一）重振共运雄风   走历史必由之路——21世纪无产阶级革命的战略构想

　　说明：这些不成熟的意见，是十来年对马列毛主义深入思考的产物。今献丑于大家面前，恳望大家认真看看。本人已是江郎才尽，拜托大家不吝赐教，多提宝贵意见  ，共成大事。谢谢！

　　王国栋

　　冬至 12.22/2023

　　大树底下侃大同1

　　前         言

　　五洲生气恃风雷，万马齐喑究可哀。只为浮云蔽天日，魔怪肆虐民多灾。世事沧桑本自然，马列重晖天道回。唯此一搏决存亡，共运狂飙滚滚来！

　　“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。”这是无产阶级划时代历史文献《共产党宣言》开篇的第一句话。《共产党宣言》是全世界无产阶级先锋队各国共产党人共同的政治纲领，它是共产党人代表无产阶级向资本主义世界公开宣战的第一道战书。它标志着作为世界无产阶级革命指导思想的马克思主义理论已经成熟，世界无产阶级革命从此将迈进有组织有纲领有目标的自觉革命时代，无产阶级也将由自在的阶级逐步上升为自为的阶级。

　　1871年3月18日，法国巴黎工人阶级冲天一怒，爆发了巴黎公社武装革命。尽管因为缺乏先进政党和马克思主义先进思想的引导公社仅仅存在七十二天便被反革命残酷镇压下去了，但它仍像倏忽万里的闪电，无情地撕裂了资本主义世界黑暗的天空，让一切被压迫的阶级看到了获得新生并自己主宰自身命运的希望。这是无产阶级打破资产阶级国家机器建立无产阶级革命政权的第一次伟大尝试，它”是把人类从阶级社会中永远解放出来的伟大的社会革命的曙光”。

　　20世纪最伟大最深刻的历史事变是什么？它不是灭绝人性的两次帝国主义世界大战，而应该是两次世界大战促发的俄国十月社会主义革命的伟大成功和社会主义阵营的横空崛起。谁能想到仅仅几十年后，共产主义的幽灵居然会化为一场浩浩荡荡的红色风暴，几乎横扫了半个世界。这场伟大而成功的革命实践无比雄辩的验证了马克思主义是足以改变人类命运的伟大科学，同时也充分展示出了无产阶级和一切被压迫人民具有毋庸置疑的改变世界并主宰自身命运的气概和能力。

　　那么20世纪最让世界无产阶级和一切被压迫人民深感痛心和困惑的又是什么呢？这无疑是以中国的转轨改制、苏联的解体和东欧的剧变为基本标志的社会主义阵营的土崩瓦解和国际共产主义运动的败北。昔日曾经红旗高高飘扬、劳动人民扬眉吐气的地方，除了少数国度外，居然大都是资本主义卷土重来，且一时甚嚣尘上。大浪淘沙，许多号称共产党的人们居然轻易背叛了人民革命，当然也让无数信念坚定又不甘屈服的共产党人和革命人民深受打击，除了愤怒就只能在信仰危机的迷雾里无奈地叹息徘徊……

　　世界革命由高歌猛进辉煌胜利的峰巅一下跌落到万马齐喑惨败屈辱的谷底，这打击实在是太大了。如今在经过多年的悲观、困惑、迷茫之后，人们又慢慢地开始觉醒过来，不得不进行痛苦而深沉的思索……

　　马列主义分明是20世纪无产阶级革命实践已经充分验证了的伟大科学，为什么还会有那么多共产党一下都不相信了呢？社会主义革命搞了几十年，可谓战果辉煌，怎么又轻易走上资本主义回头路呢？列宁斯大林创建领导的第一个社会主义国家苏联，后来成为数一数二的超级大国，为啥转眼间会亡党亡国归于一败涂地呢？毛泽东当年延安与黄炎培先生窑洞对说的何等自信，又亲自发动领导了那场震惊世界的文化大革命，可为啥最后还会上演人亡政息的悲剧呢？我们相信毛泽东对共产主义事业的忠诚和非凡的眼力，他1962年所预言的“五十年内外到一百年内外是世界社会制度彻底改变的伟大时代”，究竟是他的主观愿望呢，还是确有可能？要说是科学预见，为啥今天资本主义如此强大嚣张，共产主义运动却波澜不兴？如今中国人民都在怀念毛主席，全国也可谓红潮汹涌，不过光这样哭喊毛主席，啥时候才能梦想成真呢……

　　种种疑问，种种思考，中国向何处去？世界要走向哪里？这一连串大众共同关心又深感困惑的问题，当然也是我们务必切实予以破解并明确予以回答的问题 。究竟从何处下手？列宁告诉我们：“只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的运用。” “现代运动的力量在于群众（主要是工业无产阶级）的觉醒，而它的弱点却在于身为领导者的革命家们缺乏自觉性和首创精神。”（《怎么办》）这也就是说，要想扫除信仰危机重振共运雄风，首先解决各国共产党尤其是领袖们的思想障碍无疑是问题的关键。

　　恩格斯说：“伟大的阶级，正如伟大的民族一样，无论从哪方面学习都不如从自己所犯错误的后果中去学习来得快。”（《英国工人阶级状况》1892年德文版序言）我们是坚定的共产主义者，坚信共产主义乃历史必由之路，真理正义必胜。今天国际共产主义运动看来确实是陷入了山重水复疑无路的困境，但我们毫不怀疑，只要全面考察人类历史，批判性地全面审视马列毛主义基本理论，推陈出新，自然不难找出问题症结所在。经过凤凰涅槃，国际共产主义运动定会柳暗花明又一村，迎来全新的革命的暴风雨时代。

　　2023.4.1

　　（一）共运遭遇“鬼打墙”

　　“共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度，是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的，是自有人类历史以来，最完全最进步最革命最合理的。封建主义的思想体系和社会制度，是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度，已有一部分进了博物馆（在苏联）；其余部分，也已“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，快进博物馆了。唯独共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”

　　这是新中国诞生前夕，毛泽东在《新民主主义论》中雄心勃勃充满自信的一段话。然而就在他讲过这话三十来年后，随着他的去世国际国内情势很快发生大反转。情况不只是相去甚远，而是差不多适得其反。倘若有人问：若毛泽东能看到他身后的中国和世界，他还会那样自信吗？依我看他的自信并不会有丝毫的动摇，因为国际共产主义运动的信仰危机泛滥逆流滚滚是他生前多年与之奋斗的，而他坚定的共产主义信念则完全是建立在马克思主义战略思维之上的。事实上今天的信仰危机不过是共运史上一段插曲而已。

　　记得小学时代，每到冬天，由于夜长，故晚饭后便成为孩子能自由娱乐的天堂。而到了追逐打闹累了之后，便又常常好往生产队的饲养室里钻，去那里麻缠大人讲些稀奇古怪的故事。那些大人为了吓唬我们，常常故意讲些妖魔鬼怪故事，孩子们是又害怕又好听，这其中就有不同情节的“鬼打墙”。

　　故事开头大都是某某搭黑赶夜路，不知不觉摸进大族人家的祖坟或乱葬岗。四处一看，满眼都是黑呼呼的长满荒草杂树的坟头，阴森森的墓碑，耳旁是怪异的风声，让你不由得头发直立浑身冒汗，那风吹到脸上似乎都是热的。在这种情况下，那些胆小的往往不由得心慌意乱，而越是这样越是乱走瞎撞，团团转干着急就是找不到出路。人们就把这种遭遇称为“鬼打墙”。

　　当然遭 遇“鬼打墙”的也有胆大的。他们坚信“神鬼怕恶人”，于是遇到这种情况往往第一是沉住气不能慌。因为一心慌意乱六神无主，你应走出去也走不出去。这时他们会找个地方坐下来，抽袋烟，稳稳神，看看北斗星在哪里，看看周围有没有灯光狗叫，慢慢琢磨着辨别一下方位，回想我从哪里过来的，看从哪能出去。这样往往会很快找到方向走出“鬼打墙”。如果实在不行，那就只得耐心等待，一旦鸡叫东方发白，或路上传来起早上路的人声骡马的卵铃声，那很快就好办了，“鬼打墙”自然烟消云散。

　　如今 这场国际共产主义运动信仰危机就颇似于这“鬼打墙”。在这里关键需要的是沉着冷静，不灰心，不动摇，这是对我们共产主义信念坚定与否的严峻考验。我们坚信马克思主义是足以能改变人类命运的伟大科学，从列宁到毛泽东的理论与实践，既是对马克思主义的伟大发展，同时也是对其科学性的伟大验证。正因为马克思主义具有这种伟大的随着时代发展而不断完善的卓有成效的实践性，才能称其为伟大的科学。所以我们坚信只要站在通观人类社会历史发展的高度全面审视严格检讨马克思主义理论与百多年共产主义运动的实践，相信信仰危机的破解迟早也是水到渠成的事，更何况历史发展已经为我们明确揭示出了合理的答案。

　　革命的队伍有如一辆行进的列车，在不同的站点都会有不同的人下车，那些同路人或革命立场不坚定者都将会被淘汰出局，当然也会有更多新人加入，由此不断实现革命队伍的新陈代谢。那些自私又自作聪明的见风使舵者，只愿捞到执政党的好处而根本不知共产主义事业为何物，更不愿为共产主义事业有所奉献者诸君的纷纷离开也未必不是件好事，它可以使我们的队伍更纯洁，更具有战斗力。列宁说：”革命者不是那种在革命到来的时候才变得革命的人，而是那种在反动势力最猖獗、自由派和民主派最动摇的时候捍卫革命的原则和口号的人。”（《政论家的短评》）我们就是要做这样的革命者。04.01.

　　（二）20世纪社会主义革命惨败的主要根源究竟在哪里？

　　20世纪社会主义革命最后以惨败收场，其主要根源究竟出在哪里？关于这个问题已经有许多专家学者做过认真细致的探讨，意见概括起来也大致相同，这就是执政的共产党被修正主义篡夺了党的领导权，在西方资本主义的引诱下，改变了党和国家性质，把革命引上歧途，尤其是一些大国大党的率先蜕变产生了极为恶劣的影响。

　　这个结论考究起来也应该说是颇有道理的。回看那段历史我们便可以看到，首先是那南斯拉夫共产主义联盟执政后发生蜕变走上资本主义道路，其领袖铁托最早被国际共运称为无产阶级革命的叛徒。苏共赫鲁晓夫上台，全盘否定斯大林，不仅效法铁托走上资本主义道路，而且由于苏共的特殊地位，遂在整个国际共产主义运动里掀起滚滚逆流。其后继领导人从勃列日涅夫到戈尔巴乔夫沿着错误的道路愈走愈远，且每况愈下，加之西方资本的引诱蛊惑，直至亡党亡国，这也是举世有目共睹的事实。

　　在中国，建国后不久，中共领导层即暴露出走社会主义道路还是走资本主义道路的重大分歧。这期间虽有毛泽东力挽狂澜，对外展开中苏两党大论战，对内重提阶级斗争并力倡继续革命，但国际国内的局势并未得到根本性扭转，以至于在他人生强弩之末的最后十年冒着粉身碎骨的风险发动并亲自领导了那场震惊世界的无产阶级文化大革命，最终仍未能使局势得到根本性改变。毛泽东曾一再警告全党：要警惕中央出修正主义，很可能出，这是最危险的！然而很遗憾，由于生命大限已到，毛泽东的雄图大业也只能无奈草草收场。至于其身后中外的变局大家早已明了，毛泽东最担忧的最终还是成了现实，这也使他的不幸去世不仅成为中国革命同时也是整个国际共产主义运动历史发展由盛到衰的转折点。

　　回顾历史总让人心情无比沉重，意气难平，也让人不由对那些无产阶级革命的无耻叛卖者的愤怒止不住油然而生……

　　这样的理解，这样的结论是否正确呢，那就让我们先看看导师们是怎么说的再说吧！

　　关于这个问题，马克思是这样说的：“我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程，不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物，同其他任何观点比较起来，我的观点是更不要个人对这些关系负责的。”（《《资本论》序言》）在这里，马克思着意强调了经济形态发展规律自然属性不容忽视的客观性存在的决定性意义，人的主观意识或动机往往要有这些关系来产生并不可避免地为它们所制约。

　　恩格斯则是这样说的：要“研究这次革命必然爆发而又必然失败的原因，这些原因不应该从一些领袖的偶然动机、优点、缺点、错误或变节中去寻找，而应该从每个经历了动荡的国家的总的社会状况和生活条件中寻找。”“但当你问到反革命成功的原因时，你却到处听到一种现成的回答：因为某甲或某乙”出卖了”人民。从具体情况来看，这种回答也许正确，也许错误，但在任何情况下，它都不能解释半点东西，甚至不能说明，“人民”怎么会让别人出卖自己。而且，如果一个政党的全部本钱就只是知道某某人不可靠这一件事，它的前途就太可悲了。”（《德国的革命和反革命》）在这里，恩格斯讲的更明确，要总结革命运动的成功或失败，你不去对当时革命发生的客观的社会环境及其历史发展作全面的综合的深入分析，仅仅不加思索简单地归功或归罪于某个领袖，那这样的认识就未免太过浅薄，太过草率了。

　　总括马克思恩格斯的论断，很显然，我们对20世纪无产阶级社会主义革命兴起与失败就必须把问题提到那个特定历史范围之内，从世界局势和国际共产主义运动的历史发展上找根源。如果我们仅仅满足于对某某领导人如何背叛人民背叛革命的事例罗列，而不去挖掘这些领导人为什么会这样的深层次的社会的历史的根源，你就很难发现问题的症结所在。

　　纵观20世纪前期，世界局势发展极不平衡，一方面西方资本主义国家进入帝国主义阶段，资本急于向外开拓市场争夺殖民地连年战争不断，另一方面还有大部分落后的国家处于半封建半殖民地或殖民地状态，成为西方资本掠夺鱼肉的牺牲品。正如列宁所说：“帝国主义战争是无产阶级革命的前夜”，正是两次帝国主义的世界大战，催生了资本主义薄弱环节俄国十月社会主义革命的诞生和社会主义阵营的兴起。

　　社会主义革命在一定范围获得巨大的成功是开天辟地的大事变，并很快形成东西方社会主义和资本主义两大阵营对垒的格局。然而正是革命发生在这个比较容易被突破的资本主义薄弱环节，决定了这里的经济基础薄弱，社会生产力低下的不可避免，因而确实还有资本主义发展的余地。而在上层建筑方面，无产阶级的不够成熟不够强大也是必然的，而小生产像汪洋大海一样，每时每刻都在产生资本主义，则更增加复辟资本主义的危险性。至于资产阶级的进攻引诱俘虏那些革命意志不坚定者，自然更是少不了的事。

　　凡此种种因素，均是可能导致失败的基本根源，然而这些因素本来就有，革命的无产阶级及其政党却为什么能取得如此伟大成功，这又该作何解释？仔细考究起来，倒是这些发生蜕变的共产党领袖们普遍对共产革命丧失信心，”一百多个政党不相信马列主义了”，这个当年曾经困扰毛泽东却又一直未能得到破解的信仰危机问题，确实值得我们深挖并全面审视探究一番。      04.11

　　（三）为什么马克思主义是批判的和革命的？

　　伟大导师列宁指出：“马克思的学说所以万能，就是因为它正确。它十分完备而严整，它给予人们一个决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整世界观。马克思的学说是人类在十九世纪所创造的优秀成果——德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。”（《马克思主义的三个来源和三个组成部分》）马克思主义的科学合理性不仅在于“他绝不是离开世界文明发展大道而产生的故步自封、僵化不变的学说，恰恰相反，马克思的全部天才正在于他回答了人类先进思想已经提出的问题”，而且还在于这个理论本身也是随着时代发展而不断发展变化推陈出新新的，是批判的和革命的。而这一切则是由于马克思所始终恪守的科学的世界观辩证唯物论所决定的。

　　马克思告诉我们：“在其神秘化的形态上，辩证法成了德国的流行品，因为看来仿佛它是歌颂现有事物状态的。在其合理的形态上，辩证法引起资产阶级及其空论主义思想家们的烦恼和恐怖，因为它在对现存事物的肯定性的理解中，加进有对现存事物的否定性的理解，即关于现存事物必然灭亡的理解；它对于每一现存的形态都是在运动的洪流中，因而也从其暂时经过的方面去理解；它对任何事物都不表示崇拜，而是本质上批判的和革命的学说。”（《资本论》第一版第二版跋）马克思主义的世界观辩证唯物论，是马克思恩格斯批判地继承并发展前人智慧的结晶，它科学而正确地揭示了大自然和人类社会的发展规律，具有卓越的实践有效性。这不仅在世界无产阶级革命的实践中获得证实，而且在事实上整个人类社会的实践也必然要受到这个客观规律的制约。

　　由于无产阶级特殊历史的经济的阶级地位，决定了唯有彻底改变现有社会的全部现状才符合他们的根本的和长远的利益；而与无产阶级相反，资产阶级是既得利益者，他们至为看重的现实的阶级利益则在于尽量维护其统治地位和既得利益，故他们对揭示发展变化必然性的辩证法深感恐惧和不安，并且本能地视顺应历史发展的无产阶级革命为洪水猛兽，必欲除之而后快。正如毛泽东所指出的：“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”（《实践论》）很显然，无产阶级革命的正义性和最后胜利的必然性，根本原因就在于它代表整个人类的根本利益和长远利益，顺应了历史发展的辩证法。

　　马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。正如列宁强调指出的：“马克思的全部理论，就是作为最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。自然，他也就要运用这个理论去考察资本主义即将崩溃的问题，去考察未来共产主义的未来发展问题。”（《国家与革命》）马克思恩格斯也只能和我们一样，生活于具体的历史演变过程中。他们所处的时代还只是资本主义发展的上升时期，由于历史提供的方便和难免的局限性，故他们只能洞悉当时的环境状况和既往的历史，而对于资本主义世界的如何走向崩溃及共产主义的未来发展问题则往往只能作出规律性的大致估计和推论，而断然无法完美无缺地作出有如后代人所能清晰看到的那样精确的描述和论断。为此，恩格斯明确指出：“事实上，世界体系的每一个思想映像，总是在客观上被历史状况所限制，在主观上被得出该思想映像的人的肉体状况和精神状况所限制。”（《反杜林论》）正是由于认识论的这种客观规律性的制约，马克思恩格斯自然也无法创造出让无产阶级能够一劳永逸的终极理论，所以恩格斯特又强调指出：“马克思的整个世界观不是教义而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”（《致威纳尔.桑巴特》）“我们的理论是发展的理论，不是要记得烂熟和机械背诵出来的教条。”（《给威什涅维茨基夫人（弗罗伦斯.凯莉）的信》）

　　历史的车轮滚滚向前，历史的舞台走过一代又一代人。作为无产阶级革命旗帜和航标灯的马克思主义理论，本身就是批判地继承前人智慧的时代发展的产物，它自然也要随着时代发展而不断进行自我批评逐步完善乃至实现大步的跨越方能更接近历史的现实的真实。

　　进入20世纪，以列宁所开创的十月社会主义革命的伟大成功和以毛泽东无产阶级专政条件下继续革命的理论与实践创造为显著标志，国际共产主义运动又先后竖起列宁主义和毛泽东思想两座高大的里程碑，从而成就了20世纪无产阶级革命的辉煌。今天社会主义革命遭遇严重的挫败，甚至整个国际共产主义运动陷入严重的信仰危机，按马克思主义基本原理来说也并不奇怪，这自有其深层次的不可避免的必然性。马克思主义基本理论作为百余年前历史条件下的产物，事实上也确实面临着全面更新以适应全新时代发展的绝对必要性。在此，辩证法不可违拗的批判的和革命的特有的新陈代谢规律性，要求我们对马克思主义的基本理论来一番批判和革命，显然是势在必行。这里问题的关键是，马克思主义是正确揭示人类社会整个历史发展规律的伟大科学，如今无数人类社会大规模的实践也已经雄辩有力地验证过了它的无比科学性，所以我们坚信它不仅能经得起全面严肃的批判，而且还必将能够在批判中焕发出新的勃勃生机。正如恩格斯所说：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”   对于当代人来说，问题的关键就在于我们能否在马列毛理论基础上推陈出新，创造出全新的适合当代人类社会历史发展要求的马克思主义  理论。                 4.14

　　（四）毛泽东为什么强调要跟着真理走？

　　毛泽东被称为伟大领袖并非是偶然的，他的崇高威望是在长期炮火连天的残酷的斗争考验下和中国革命面临覆灭危险拯救了革命过程中，使全党全军真正的认识到他的远见卓识才得以确立的。也正是毛泽东核心领导地位的确立，才使中国革命的节节胜利有了可靠的保障。接二连三伟大的成功让毛泽东威望与日俱增，在不少人的眼里简直是深奥莫测的神一般的存在。于是“紧跟着毛泽东走就是胜利”一度成为许多人天天挂在嘴上的流行语，在我的书本扉页上就写着这样的话。

　　在中共八届二中全会上，毛泽东曾经这样讲：“昨天有同志讲：跟上某人走就不会错，这个某人指的就是我毛泽东。我看这个说法不全面。这句话要修正一下，我说是又跟又不跟。这要看对不对，对就跟，不对就不跟。不要糊里糊涂地跟，今天的对就跟，明天的不对就不跟。不管是领导人还是挑大粪的，真理在谁手里就跟谁。我们跟马克思，跟列宁，跟斯大林的正确东西。合作化就是跟贫农、下中农，多快好省，也是首先在群众中出现的，在许多工厂、农业社、商店都出现了。不要跟某个人，糊里糊涂地跟某一个人走，很危险，要独立思考。”

　　这是领袖伟大的谦虚吗？显然不是！当年遵义会议上张闻天等力主毛泽东重返领导核心，会后有人说张闻天：你这是要跟着毛泽东走呀！张闻天立即反驳到：”不对，我是跟着真理走！”很明显，主席与张闻天所说的“跟着真理走”无疑就包含着共同的深刻含义。

　　跟着真理走，是作为革命的无产阶级政党必须始终恪守的最根本的指导思想原则，是无产阶级和一切被压迫阶级翻身解放的最基本的策略。这个真理就是作为全面洞察大自然和人类社会历史发展又经过无产阶级乃至整个人类社会广泛的实践检验所证实为颠扑不破伟大科学的马克思主义，一切革命无产阶级政党绝对不可或缺的灵魂。始终跟着真理走，紧紧依靠人民，是共产党人的生命力所在，是立足于不败之地的基本前提。能否坚持真理，永远跟着马克思主义真理走，是共产党与其他任何党派原则性的根本区别，也是真假革命的试金石。坚持真理修正错误终生矢志不渝，成就了毛泽东的一生辉煌，也成就了中国人民伟大的解放事业，当然也深刻影响了20世纪世界无产阶级革命。

　　恩格斯曾严肃警告说：“无产阶级的运动必然要经过各种发展阶段，在每一个阶段都有一部分人停留下来，不再前进。仅仅这一点就说明了，为什么无产阶级的“团结一致”实际上到处都以生死斗争的各种党派的形式来实现。”（一八七三年书信）无产阶级革命是史无前例的改天换地的大事变，是一个相当漫长相当复杂的历史过程。试想来自四面八方的参与者，各自为其所处环境阶级的以及身体条件所局限，即便为着同一目标，其对问题的认知和行为表现也难免有着很大的差异，且每个人不同形势下的变化都有着很大的不确定性，这自然就决定了革命队伍如果把胜利的希望完全寄托在某一个领导人身上是多么的幼稚可笑。

　　在中国革命的历史上，陈独秀曾经是五四新文化运动的旗手，中共的建党领袖，可后来他的右倾错误几乎葬送了中国革命，他本人后来竟然沦为托派。又如后来的王明打着共产国际的旗号推行左倾教条主义，不仅丢掉了中央苏区根据地，还差点让中央红军全军覆没，所幸数万红军将士牺牲的惨痛的血的教训惊醒了全党，这才有了遵义会议的历史性大转折。

　　在国际上，第二国际的伯恩斯坦考茨基曾是马克思恩格斯看重的共产主义者，最后居然都蜕变成修正主义者。斯大林革命事业的继承者赫鲁晓夫，还是工人阶级家庭出身，却无耻背叛了无产阶级革命，不仅改变了苏共的性质，并在国际共产主义运动中掀起汹汹逆流。          这一桩桩一件件沉痛的历史教训深深刻在主席的心头，他的强调”要跟着真理走”并不是有意表示什么谦虚，而实在是有意警告全党全国人民不弄通马克思主义，不能独立思考明辨大是大非，只知盲目地跟着某个领袖走潜在着巨大危险性。

　　纵览共产党的历史，往往就是一部党内激烈的思想斗争史。如果说在革命未取得胜利之前党内的思想斗争多表现为如何对敌斗争的原则和策略上的分歧，那么在成为执政党之后，党内的斗争则往往决定着国家政权的阶级属性和发展方向，而两大对抗阶级的斗争不可避免地要集中反应到党内来，这自然也就决定着在党内重大的原则性问题上的分歧与斗争具有着你死我活的阶级斗争的残酷性。为了永远跟着真理走，为了确保作为人民革命领路人的共产党马列主义的革命性和纯洁性，毛泽东始终坚持用马列主义武装全党，经常开展整风，通过批评与自我批评，增强党的无产阶级专政条件下的民主集中制，保持与人民群众的血肉联系，以确保党不变质国不变色。随着国内国际阶级斗争形势的日趋严竣，毛泽东也日益警觉起来，遂在与国际修正主义斗争的同时，在国内重提阶级斗争，开展社会主义教育运动，并一再警告中央出修正主义的危险性，直至深谋远虑寄希望于下一代，发动并亲自领导了那场震惊世界影响深远的文化大革命……

　　如今进入21世纪又二十年了，一代伟人毛泽东早已远去。虽然在中国人民怀念毛泽东和他那个革命时代的红潮滚滚，但就整个世界来看，由于无产阶级革命惨败的打击和信仰危机的笼罩，许多国家的共产党人或发生蜕变或仍处于无能无为状态，局势仍然十分严峻。今昔的鲜明对比唤醒了亿万人民，广大劳动人民含泪在呼唤毛泽东，在呼唤马列毛主义的回归。领袖远去了，要跟着真理走，真理在哪里？共产主义在哪里？我们究竟该何去何从？马克思主义陷入信任危机，这是今天世界无产阶级革命前进路上必须扫除的第一道屏障。破除信仰危机，这是时代交给我们的最神圣最紧迫务必尽快完成的最重大课题。俗话说：有山靠山，没山独担。我们务必责无旁贷全力以赴，以只争朝夕的精神，一举拿下这个拦路的桥头堡。04.15.

　　大树底下侃大同2

　　（五）民主集中制坚持真理 修正错误是共产党克敌制胜基本法宝

　　马克思说：“革命是历史的火车头。”（《一八四八年至一八五零年的法兰西阶级斗争》）他在《共产党宣言》里还这样写道：“至今发生过的一切运动都是少数人的运动，或者都是为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人为绝大多数人谋利益的独立自主的运动。无产阶级是现代社会的最下层，它如果不摧毁压在自己头上的、由那些组成官方社会阶层构成的全部上层建筑，就不能抬起头来，挺起腰来。”由于历史的阶级的特殊的地位，决定了无产阶级只有实行与传统的所有制和传统的观念最彻底的决裂，使全人类都得到解放才能最后解放无产阶级自己，因而无产阶级共产革命是人类社会历史上最神圣最伟大最正义最彻底的革命。百余年来，作为无产阶级革命先锋队的共产党人前仆后继所为之奋斗的就是这样一场为以工农为主体的劳动人民谋解放并要从根本上拯救人类命运的大革命。

　　列宁曾明确指出：“只有相信人民的人，只有投入人民生气勃勃创造力源泉中去的人，才能获得胜利并保持政权。”（《在一九一七年十一月四日全俄中央执行委员会的演说》）久经磨难考验的毛泽东深深懂得这一点。在他眼里，人民才是真正的英雄，是历史的创造者，是历史的主人，共产党人的一切工作本质上都是为人民服务。他把党与人民的关系比作鱼水关系，是无论如何都不能须臾分离的。他在天安门城楼上高呼的“人民万岁”，实乃表达了他发自肺腑的对人民挚爱和信赖的真诚。人民称他为大救星，他却要告诉人民：劳动人民的解放也只能是劳动人民自己的事情，根本的出路要自己解放自己。

　　共产党一贯奉行的是民主集中制。”民主”二字就其本意讲应该是以工农为主体的劳动人民当家作主，事关国家民族的前途命运，大家都有责任有义务，都有说话和监督的权力。这里讲的“民主”与资产阶级口中的“民主”虽然一字不差，但依靠谁反对谁的基本内涵却是截然相反。至于“集中”二字则无疑是必须坚持实事求是原则，统一到马克思主义革命立场、原则的正确轨道上来。这个组织原则不仅实用于党的组织管理，同样适用于全党，当然也完全实用于国家治理的大政方略的确立。

　　常言道：钱是越花越少，理是越辩越明。马克思曾明确指出：“真理是由争论确立的，历史的事实是由矛盾的陈述中清理出来的……”（《马克思致恩格斯》）唯我独尊“一言堂”之所以普遍为大家所非议，原因就在于他不但无端地剥夺了他人的发言权，而且还在于他的意见及这样形成的决议往往难免带有片面性，甚至也完全可能是荒谬愚蠢的，最终难免给革命造成不良后果。

　　毛泽东深深懂得，拯救中华民族命运是全中国人民的共同使命，拯救人类命运的共产主义事业也只有全世界无产阶级联合一切被压迫人民共同奋斗才能大功告成，而这也正是马克思恩格斯在《共产党宣言》里最后高呼“全世界无产者，联合起来”的基本原因。故他一贯强调充分发扬民主，在党的马列主义旗帜指引下，积极发动群众依靠群众，最大限度团结一切可以团结的力量组成浩浩荡荡的革命大军，打一场轰轰烈烈的人民战争，这就是毛泽东在民主革命时期和社会主义革命和建设时期克敌制胜屡验不爽的重要法宝之一，而这也是他让全世界许多人叹为观止的大智慧大手笔。

　　中国历史上春秋战国时期，曾有一段诸子百家争鸣的文化繁荣期，于后世影响相当深远。至汉武帝“罢黜百家独尊儒术”，遂开启了封建文化专制时代，严重阻碍了中华民族思想文化的繁荣发展。直到近代西方先进文化，尤其是马列主义的传入，遂促成了砸烂孔家店的五四新文化运动的爆发和中国共产党的建立，局面才得以发生划时代的改变。正是这场历史性的大转折为毛泽东提供了最广阔的政治舞台，而也正是他的纵横捭阖意气风发的大展宏图成功改变了中华民族的基本命运并以骄人的雄姿屹立于世界。

　　毛泽东无论领导中国的民主革命还是社会主义革命，他总是高瞻远瞩高屋建瓴以大胸怀大气魄纵横捭阖，其战略战术的科学辩证实施无不得心应手，所向披靡。当年为了繁荣社会主义文化，他果断提出“百花齐放百家争鸣”的新文化方针，与农村合作化城市社会主义改造的轰轰烈烈推进相配合，新中国到处呈现出一派如火如荼欣欣向荣的新气象。

　　. “三反”“五反”，贯彻总路线大跃进方针推进人民公社化，发动广大人民群众，共产党整风也发动群众大鸣大放，直到为了反修防修发动那场让全世界为之震惊的史无前例的无产阶级文化革命，实行“四大”，用马列毛主义武装人民，让全国人民尤其是青少年到革命的大风大浪里经风雨见世面，则一举把共产党领导下的人民民主发挥到了极致，社会主义国家劳动人民翁地位由此得到了最彻底最真切的体现，他的豪举直让整个世界惊叹不已。

　　若有人要问：毛泽东他凭什么敢那样让人不可思议地放手实行那种翻天覆地的大民主来揭露共产党的黑暗面呢？道理并不复杂，因为他一贯忠于人民，把一切都献给了人民，他凭的是人民对他和共产党所从事的事业的深刻理解和衷心的拥戴，有亿万人民做后盾，让他无所畏惧；他凭的是坚定的共产主义信念，凭的是能够洞察人类社会历史发展的伟大而科学的马克思主义世界观方法论并深得其奥妙。正是凭着这一切，在几十年革命实践中，不仅卓有成效地战胜了党内各种“左”的右的错误倾向，而且率领全党全军全国人民打败了国内外反动派，让中华民族成功站立起来，并坚定不移地走上了社会主义康庄大道。不错，毛泽东是人而不是神，但他是真理和正义的化身，他身上寄托着国内外亿万人民的厚望，今天中国乃至世界怀念毛泽东的红潮迭起就是明证。

　　与毛泽东的英明壮举相反，共产党内颇有些世界观改造不彻底者，一旦大权在握便如君临天下，他们脱离群众，害怕群众说话。甚至有人公开声明不许争论，干脆剥夺了宪法所赋予人民的基本民主权利，更有甚者要对继续革命或不同政见者治以“妄议”之罪依法严惩，这就公开站到人民的对立面。这种人往往在思想和政治立场上与党的根本宗旨方向路线上存在根本的分歧，故生怕他的阴谋和罪恶本质被群众揭穿。这样的人对党有着极大的危险性，这分明是阶级斗争在党内的具体表现，对其及时揭露展开斗争是完全必要的。

　　批评，反批评，以及自我批评历来是共产党人自强不息的无价法宝。当年恩格斯致保.恩斯特的信里曾这样写道：“每一个党的生存和发展通常都伴随着党内温和派和极端派的发展和相互斗争，谁如果不加思索地开除极端派，那只会促进这个派别的增长。工人运动的基础是最尖锐地批评现社会。批评是工人运动的要素，工人运动本身怎么能避免批评，想要禁止争论呢？难道我们要求别人给自己言论自由，仅仅是为了在我们自己队伍中又消灭言论自由吗？”看来不懂得在革命队伍内部发扬民主，通过各种不同意见交锋，争论出一个真理来的必要性的人，从古到今确实是大有人在。拒绝批评，有如讳疾忌医，当年蔡桓公患病神医扁鹊三顾而拒医终成不治，那些老虎尾巴谁也摸不得的人恐怕只能落到与蔡桓公同样下场，对党的革命事业也难免造成不利影响。

　　当然有些人害怕争论只是害怕争论伤了和气，怕影响革命队伍的团结。也有些人是自身有毛病总怕批评影响个人威信。对此都要通过整风学习，通过批评和自我批评来解决。

　　我们都知道团结是无产阶级革命胜利的保障，但我们更应该知道我们的团结是建立在马克思主义原则基础上的团结，而无原则的所谓团结则只能是随时可能作鸟兽散的乌合之众，甚至还可能成为祸害社会的毒瘤。正为此列宁特指出：“我们非常珍视党的团结，但是我们更为珍视革命社会民主党的原则的纯洁性。”（《分裂制造者论论未来的分裂》）捍卫马克思主义原则、捍卫党的思想原则的纯洁性，无疑是捍卫革命共产党人的生命线，自然也是无产阶级革命走向胜利的根本保障。

　　恩格斯在致奥.倍倍尔的信中这样写道：“在可能团结一致的时候，团结一致是很好的，但还有高于团结一致的东西。谁要是像马克思和我那样，一生中对冒牌社会主义者所作的斗争比其他任何人所作的斗争都多（因为资产阶级我们只把它当做一个阶级来看待，几乎从来没有去和资产者个人交锋），那他对不可避免的斗争的爆发也就不会感到烦恼了。”由此我们也不难看出，马克思主义是在对前人积极的理论成果的严肃认真的批判中诞生的，同样它的每一步前进和完善也是在同各种错误的伪科学和假冒社会主义的争论较量及对自身不断的批判中实现的。马克思恩格斯时代是如此，列宁斯大林时代是如此，毛泽东时代也是如此，那么毋庸置疑我们这个毛泽东后时代自然也只能是如此。

　　当今的世界，以毛泽东去世为转折点，随着社会主义阵营多个社会主义共和国多米诺骨牌式倒塌，国际共产主义运动遂普遍笼罩在信仰危机的迷雾之中。除了个别国家共产党人不肯屈服还在坚持社会主义道路外，绝大多数共产党人至今还仍处于无所适从的迷茫之中。面对这样的现实，自然就决定了我们不仅要坚持原则与国内外形形色色资产阶级及其走卒斗争，更重要的是我们大家务必积极行动起来，通过对马克思主义基本理论共同进行全面认真的探讨，用严肃的争论，去伪存真，尽快破除信仰危机，把马列毛主义大旗重新高高竖起来。这是一项空前的艰巨任务，我们务必群策群力，充分利用网络，来一场新时代的百花齐放百家争鸣，大鸣大放大辩论，我就不信攻不下这个理论高峰，就不信浩荡的共运春风唤不回！04.25.

　　（六）反潮流  勇做中流砥柱

　　有一座世界最小的山，只因为它毅然挺立于黄河滔滔洪流中，却古今闻名。它就是砥柱山，因其有神、人、鬼三门任河水通过，故被称为三门峡，那解放后新建的黄河大坝也因此而得名。

　　“中流砥柱”，自古以来人们习惯地用它比喻那些品德高尚，大义凛然，威武不屈，为国家民族敢于独撑危局的人，也有人以此来概括中华民族顽强不屈的性格，将它作为中华民族的象征。毛泽东正是这样豪俊志士中的佼佼者，然而他与那些历代仁人志士迥然不同的是，他不仅是集中华民族文化精华之大成者，成功改变了中华民族的命运；更为重要的是他还拥有马列主义这个人类社会最高智慧，肩负着解放全人类的神圣使命而为全世界人民所敬仰。事实上他不仅是中国革命的中流砥柱，而且是世界无产阶级革命的中流砥柱。为了完成人类解放这一无比宏伟的共产主义事业，他不仅一贯高举造反有理的大旗始终走在人民革命大潮的最前列，而且在革命发生危急关头能够挺身而出，独撑危局。为了造就更多这样的人材，他特又郑重提出“反潮流是马克思主义的一个原则”，并明确指出“共产党的哲学就是斗争哲学，”“危害革命的错误领导，不应无条件接受，而应当坚决抵制。”

　　在茫无边际的资本统治下的黑夜里，马克思恩格斯以扭转乾坤的气魄，率先高高举起了无产阶级革命的火炬，《共产党宣言》的推出便是对资本主义世界大无畏公开宣战。“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！”一百多年来，这铿锵有力字字千钧的话语有如春雷滚滚，至今还在世界上空回荡。

　　伟大导师列宁是马克思恩格斯忠实的学生和卓越的无产阶级革命家。他不但坚定地捍卫了马克思主义革命原则，而且成功打破了恩格斯看重资本发达国家认为革命不会在某个国家发生的战略估计，成功在资本主义薄弱环节的俄国率先实现突破，创造性建立起世界第一个无产阶级专政的社会主义国家，从此开启了世界伟大的无产阶级社会主义革命新纪元。

　　列宁革命事业的继承者斯大林指出：“党的领袖不能不尊重党内多数的意见。多数，这是领袖不能不重视的力量。列宁对这一点的了解不亚于党内其他任何领导者。但是列宁从来没有做过多数的俘虏，尤其是当这个多数没有原则立场的时候。在我们党的历史上有过多数的意见或党的眼前利益同无产阶级的根本利益相抵触的时候，在这种情况下，列宁总是毫不犹豫地坚持原则、反对党内多数的意见。而因为他认为——正如他自己常说的那样——原则性的政策是唯一正确的政策。”（《论列宁》）这种原则性的政策，就是符合客观实际，符合马克思主义革命原则，也即符合无产阶级根本利益和长远利益的政策。列宁最具有原则立场的坚定性，他是善于把马克思主义原则性与灵活性辩证地巧妙结合科学处理的典范。他的理论与实践智慧的结晶被称为列宁主义，把马克思主义推进到了一个崭新的阶段。

　　俗话说：后来者居上。毛泽东博览群书，又拥有了马列主义的大智慧，正是集中外古今智慧精华之大成，才让他得心应手游刃有余成就了一生彪炳史册的辉煌。他出生于国家民族危亡之际，目睹社会腐败百姓贫困惨不聊生的现实，青春年少即有拯救国家民族出水火的宏大志向并为此付出了孜孜不倦的努力。马克思曾说：“伟人之所以看起来伟大，那只是我们在跪着。站起来吧！”毛泽东正是这样挺胸傲立的强者，他不屈服于任何邪恶势力，敢于向旧世界宣战，如中流砥柱迎难而上，粪土当年万户侯，并铿锵发出“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”豪言。

　　早在五四运动时期，毛泽东就在《湘江评论》上发文写道：“老先生最不喜欢的是狂妄。岂知道古今真确的学理，伟大的事业，都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所创造来的。”（《健学会之成立及进行》）正是有着让常人绝对无法理解的超乎任何常人的“狂妄”的宏图大志和冲天豪气，才有了他成功拯救中华民族的出水火的轰轰烈烈的伟大革命实践。

　　中国共产党是在共产国际帮助下建立的，中共作为共产国际的一个支部，一切都听共产国际的。由于十月革命的伟大成功，由无产阶级武装夺取中心城市似乎已成为无产阶级革命夺取政权的唯一正确的战略思考。但毛泽东深谙中国资本主义欠发达工人阶级力量薄弱和广大农村贫苦农民阶级力量强大的特殊国情，故遂独辟蹊径大胆提出在无产阶级领导下发动广大农民在农村开展土地革命的主张，并为此付出了巨大的努力。当秋收起义攻打长沙失败，经过著名的三湾改编，毛泽东胸有成竹毅然决然带领秋收起义部队开赴井冈山，建立了第一个苏维埃红色根据地。后与朱德率领的南昌起义失败的部队会师井冈山，由此开创了中国工农革命武装割据的新局面，并逐步形成了迥异于十月革命的以农村包围城市，最后夺取中心城市的无产阶级革命的全新战略。

　　历史上由于国民党与苏共早有密切联系，所以在很长一段时间斯大林都支持国民党，甚至在日本宣布投降的前一天还与国民党签署了《中苏友好条约》。在此形势下，毛泽东并没有屈服于斯大林的权威，而是始终坚守原则，不卑不亢，无所畏惧亲赴重庆与蒋介石和谈。而在战场上则是针锋相对，不但打退国民党的一次次进犯，而且直至通过三大战役，解放全中国，把蒋介石赶到台湾岛上。毛泽东的伟大成功，让斯大林一时着摸不透而又不得不刮目相看。

　　无论抗美援朝的英明决策和伟大胜利，还是及时把中国引上社会主义康庄大道，还是开展中苏两党论战自觉扛起共运大旗，还是临老奋力一搏发动那场文化大革命，都无不彰显出毛泽东那高瞻远瞩雄才大略的超人智慧，敢于挑战任何权威，杀伐决断天不怕地不怕让人匪夷所思的非凡的胆略和气概。

　　西方著名的军事理论家克劳塞维茨在论及作为统帅个人的基本素质时，曾有一句名言：“要想不断地战胜意外事件，必须具有两种特性，一是在这种黑暗中仍能发出内在的微光以照亮真理的智力，二是敢于跟随这种微光前进的勇气。”毛泽东正是有如马列诸位导师那样，具有这种基本素质的伟人。他是成功改变中国的人，同时也是卓有成效改变了世界的伟人。

　　反潮流，做捍卫革命原则不屈不挠的中流砥柱并不是一句空话。它需要你具有明辨大是大非真理谬误的眼力，而作为统帅则必须具有发现真理并予以发扬光大的智慧，同时都必须具有捍卫真理的勇气和为真理献身的牺牲精神，二者缺一不可。在现实生活中，许多人随波逐流，墙头草两边倒，往往就是缺乏这种基本素质的表现。那些“砍头不要紧，只要主义真”的英烈们无疑是反潮流的典范，而那些叛徒则往往是个知道真理正义所在却不愿为真理和正义献身的软骨头可怜虫。

　　主席去世后几十年里，“反潮流”往往成为那帮走资本主义道路的当权派和精英们对革命派恶意的嘲讽语。当年交白卷对旧的考试制度提出质疑、后来被主席树为反潮流典型的张铁生，在形势突变之后竟遭遇十几年无辜的牢狱之灾。阶级斗争是残酷的，是你死我活的。党内政治路线斗争是阶级斗争在党内的集中反映，丝毫没有调和的余地。革命需要千千万万具有反潮流精神的英雄，但他们必须是深谙马列毛智慧立场坚定、智勇双全的英雄，而不是那种头脑简单的草莽英雄。没有正确的政治头脑就等于没有灵魂，那断然成就不了革命的大事情；而那些心里啥都明白就是缺乏献身精神的人，在大的考验面前也只能出丑。

　　“思想和政治上的路线正确与否是决定一切的。”毛泽东谆谆告诫全党。社会上的阶级斗争不可避免地要以路线斗争的形式反映到党内来，“不是东风压到西风，就是西风压到东风，在路线问题上没有调和的余地。”在激烈的路线斗争中，要保证不迷失方向和路线政策的正确，关键的是要学会独立思考且善于思考，要认真研究弄通马列毛主义，充分理论联系实际，切实改造自己的世界观，做一个头脑清醒立场坚定、名副其实勇于献身正义事业的真正的共产主义者。

　　今天我们面对的世界，国际共产主义运动因信仰危机泛滥而式微，资本主义世界则因其达到经济全球化高峰而更趋嚣张疯狂，严峻的生存危机使人类社会大有覆灭之虞，时代在疾呼全面的共产革命，我们的任务更艰巨，更紧迫。我们郑重提出共产主义原理新论，提出马克思主义全局观（战略思维），决心重树马列毛主义大旗，发誓重振共运雄风，无疑就是对资本主义世界的再次公开宣战。全世界无产者和一切被压迫人民联合起来！这是直接关乎劳动解放，更是关乎人类存亡的最后的大决战。我们务必高举马列毛主义旗帜，发扬“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的大无畏反潮流精神，全力以赴，去夺取世界无产阶级革命最后的彻底胜利！04.29

　　（七）独立思考自立自强

　　有一个笑话，讲的是这一家有个独生子，平时娇生惯养，过惯了衣来伸手饭来张口的生活，十五六岁了还难以自立。有一天母亲要出远门，需要十来天才能回来。妈知道孩子懒，怕他挨饿，故特意烙了一张特大的烙饼，中间开个洞，套在孩子脖子上让他吃着方便。一切安排嘱咐妥当，她这才放心地出门去了。尽管母亲做的如此周到尽心，可让她万万没想到的是，十来天后回家刚一进门就发现，那孩子居然给活活饿死了。原因是他把嘴边的烙饼吃完了，竟然没有把烙饼转一转。

　　这自然是极端的例子，一个笑话。然而在现实生活中，类似这种孩子的情况也不能说没有。网传有个天才少年，母亲为了让他早日成材，特把他的生活方方面面都给包了下来，就是吃饭也是孩子边学习她在旁边一勺勺地喂。也算功夫不负有心人，孩子十五六岁即被清华破格录取。然而让母亲无论如何都想不到的是，一年多后孩子居然被学校劝退了。原因是孩子缺乏最基本的独立生活能力而无法适应学校的学习生活。在这里，老人们常说的“娇子如杀子”那句话，得到了有力的印证。

　　一个人活在这个世界上并想成就一番事业，你起码要具备基本的独立生活能力，以及必要的自强意识。而要具备这样的条件，其基本的前提则是必须具有一定的独立思考能力，而且往往还需要你善于思考。

　　人云亦云，自己不动脑子而毫无主见，现实生活中遇事往往是墙头草两边倒，或只会做别人可怜的应声虫，这种人终生难成大事，故常常被人瞧不起。有的则会卖弄小聪明，觉得“跟着下，不害怕！”其不知盲目地从众，自己不辨真伪是非，盲目跟着别人跑，闹不好很有可能掉进别人预设的陷阱里，须知这才是最危险的！

　　有一次与一位警官闲聊，我说：“干你们这一行也真不容易呀！你们这一行应该也算是高风险职业。你看，如今犯罪的这么多，许多年轻人手里往往都拿着铁家伙。再说许多事你们都不当家，可又总是把你们推到最前头！”没想到那警官笑了笑，摸摸自己的颈项说：“长个这干啥哩？！”我立马觉得这是一位有头脑处事有原则的人，让我肃然起敬。

　　生活在这个资本主义反动腐朽乱象纷呈罪恶丛生的时代，就需要这样有头脑善于独立思考的人。那些缺乏独立思考和分辨是非的基本能力的人，为了眼前利益而盲从或随便任人驱使的无脑者，则随时都有可能上演一场人生悲剧。那些傻呼呼跟着贪腐而锒铛入狱的高官和那些不问是非有奶便是娘甘当帮凶或替罪羊的人就是这样的反面典型。

　　列宁曾警告说：”为了能够分析和考察各种情况，应在肩膀上长着自己的脑袋。”既然脑袋是自己的，你就要对自己的人生负责，对自己的言行及可能产生的后果负责，把大脑的基本功能充分发挥出来，凡事都要动动脑子。

　　毛泽东看到“现代学术的发展，大半为个人的独到所创获”，故“在学术方面，主张彻底研究。不受一切传统和迷信的束缚，要寻着什么是真理。”他曾强调指出：领导革命必须实事求是，独立思考；搞科学研究，也必须实事求是，独立思考。千万不能把自己的脑袋长在别人的脖子上。“马克思主义的”本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是要纠正脱离实际情况的本本主义。”主席的教诲实乃宝贵的经验之谈，那是千万英烈的鲜血和生命换来的，我们切不可当成耳旁风。

　　“共产党员对任何事情都要问一个为什么都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。”

　　（《整顿党的作风》）这是我多年来学习毛主席著作印象最深刻，也是深刻影响我一生的一句话。文革时期辩论过程中曾有人质问我：“难道你对毛主席的话还要问为什么吗？”我当即回答：“对呀，你不多问几个为什么，怎么能领会其中深刻的道理呢？”事实上，我们要探索真理就必须持冷静客观的态度，只看问题的是非对错而不看人，既不漠视乡野百姓，也不迷信各种权威。主席所说的“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，应该是他独立思考观察社会的经验之谈。

　　在家乡上小学，死啃两本课本。考上县中后，学校规模大，还有藏书丰富的图书馆，遂在我眼前展开一片广阔的天地。那期间三天两头往图书馆里跑，由于去的勤，管理图书的郑老师特允许我享受到一般同学根本得不到的自己可以到里边书架上随便翻选好书的特权。我看的书多是中国和苏联革命题材的红色书籍，我最喜欢也是对我影响最深的便是《钢铁是怎样炼成的》。保尔.柯察金是我的崇拜偶像，他那段“人最宝贵的东西是生命……”的内心独白作为座右铭曾恭恭敬敬写在书本的扉页上。也正是在这个过程中，逐渐养成了供我受用一生的独立思考习惯。

　　有了这个独立思考习惯，加上文化大革命中经风雨见世面的历练，以及后来对马列毛著作进行比较认真的研究和结合实际情况的深入思考，让我逐步坚定了共产主义信念并确立了马克思主义世界观。上世纪末，作为一个普通农民，我能提出世界一般公路交通规则最佳运行方案并获得全国人民代表大会提案（《论交通规则的科学设置》见公安部《道路交通管理》2001年05期），随后又提出共产主义原理新论和马克思主义全局观（战略思维）并发誓重振马列毛主义，再起共运狂飙，这一切都绝不是一时心血来潮，而是多年社会实践中不断学习探索的结果。

　　革命不是请客吃饭，也不是酒足饭饱之后海阔天空的闲聊，它是正义与邪恶的对决，是血与火的较量。要作为一个真正的无产阶级革命战士，就必须具有清醒的头脑，足够的勇气和坚定的信心。而要做到这一点，就必须深入研究马列毛主义大智慧，确立马克思主义世界观并养成独立思考善于思考的好习惯，做一个名副其实的智勇双全的革命者，否则献身共产主义事业，要夺取革命的最后胜利就只能是一句空话。04.30.‘

　　大树底下侃大同3

　　（八）确立马克思主义世界观    把哲学变为革命人民手里的无敌法宝

　　1957年11月，毛泽东应邀乘机到莫斯科参加十月革命四十周年.庆祝活动，此行还有一个任务就是与十二个社会主义国家执政的及其他国家64个未执政的共产党和工人党代表聚会。

　　在前去的途中，毛泽东特意把苏联驻华大使哲学家尤金叫来，兴致勃勃地与他探讨哲学里的否定之否定规律。在莫斯科期间，他又与赫鲁晓夫及多国共产党的领袖人物就世界局势、帝国主义战争和原子弹等问题进行了亲切友好的交流。通过交流，毛泽东吃惊地发现，许多党的领袖们竟然普遍缺乏辩证的哲学思维，在许多重大的国际问题上的见解都是那样的幼稚可笑。于是他特意把经过自己认真思考的哲学问题口述给工作人员，让其整理成一大段关于辩证唯物论的文稿，并建议写进大会的共同文件。

　　就为这事，苏共负责理论工作的苏斯洛夫还特意过来与毛泽东商量：“毛主席，这是大家都熟悉的道理，不写进去好像也可以……”毛泽东手一摆：“说大家都熟悉，不见得吧？如果说有人知道，那必然也有人不知道，你信不信？”最后苏斯洛夫也只得同意把毛泽东的意见写进共同文件。事实上辩证唯物论知道的人多了去了，可真正深刻理解并能正确运用的人并不多。

　　如果说1949年开国之初的莫斯科之行让斯大林及各国共产党人亲自目睹了毛泽东这个东方巨人的伟岸风采，那么1957年的第二次莫斯科之行，则是让毛泽东吃惊地发现国际共产主义运动居然潜藏着的重大危机，这就是许多共产党领袖们普遍缺乏对马克思主义世界观也即辩证唯物论的深刻理解和正确把握，这不免引起他深深的忧虑。

　　我们都知道，马克思主义理论体系的基本构成有哲学，政治经济学，科学社会主义，其中马克思主义哲学也即辩证唯物论则是整个理论体系的基础，是无产阶级正确认识世界改造世界的世界观方法论，科学社会主义和政治经济学则是辩证唯物论在社会革命和经济发展领域研究上的具体运用。

　　毛泽东早在青年时期就立志拯救中华民族出水火，积极探求宇宙之真理，人类社会发展之大本大原，故他特重视对哲学的研究。他曾谆谆告诫全党：“什么是知识？自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫生产斗争知识，一门叫阶级斗争知识。自然科学、社会科学就是这两门知识的结晶，哲学则是自然知识和社会知识的概括和总结。”（《整顿党的作风》）知识有各种各样的知识，而马克思主义哲学即辩证唯物论则是正确认识有效把握各种事物发展规律的智慧精华，是足可打开万重门的金钥匙，是你无论干哪一行想干好都绝对不可或缺的无价之宝。

　　据说有个海归医学博士做学术报告，主持人介绍：”这是某某医学博士”，不料他立刻站起来纠正道：“我首先是哲学博士！”为什么会这样呢？因为辩证唯物论的哲学思维是贯穿各学科的深层次规律性理性思考。具体某方面的学问叫知识，而这科学的辩证思维才叫智慧。毛泽东曾说：“鲁迅先生后期的杂文最深刻有力，就是因为他掌握了辩证法。”正是神奇的唯物辩证法，成就了鲁迅先生革命事业的辉煌。唯物辩证法正确揭示了大自然和人类社会基本的发展规律，它是人类改造世界把握自身命运行之有效的根本性武器。

　　共产党人要从事解放全人类的伟大事业，自然离不开唯物辩证法这一无价之宝。恩格斯明确指出：“唯物主义及其在现代无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争上的特别应用，只有借助辩证法才有可能。”（《社会主义从空想到科学的发展》）共产党人干革命就必须确立马克思主义世界观，毛泽东深深懂得这一点，故他一贯特别重视对哲学的研究，反复强调共产党人重视自己世界观改造的必要性，并身体力行率先垂范。

　　当年的《实践论》《矛盾论》是毛泽东作为一个成熟的马克思主义者领导中国革命的重要标志。如果说在革命的战争年代毛泽东多忙于战略战术政策策略的制定与贯彻，那么第二次莫斯科之行所见所闻与赫鲁晓夫二十大全盘否定斯大林则让毛泽东清醒感受到共产党人队伍内部潜在危机的巨大危险性。国际国内局势的发展，迫使毛泽东不得不把意识形态内的革命问题尤其是确立马克思主义世界观提高到议事日程十分重要的地位上来。

　　1963年5月，毛泽东在审阅《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》文稿时，特意加写道：“我们现在还有一些处在领导工作岗位上的同志和许多从事一般工作的同志，并不懂得或不甚懂得马克思主义的科学的革命的认识论，他们的世界观和方法论还是资产阶级的，或者还有资产阶级思想的残余。他们经常自觉地或不自觉地以主观主义和唯心主义代替唯物主义，以形而上学代替辩证法。既然这样那他们的调查研究工作就不可能做好。为了做好我们的工作，各级党委应当大大提倡学习马克思主义的认识论，使之群众化，为广大干部和人民群众所掌握，让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器。”确立马克思主义世界观方法论是毛泽东数十年得以超越群雄带领全党全军从胜利走向胜利之要诀。他要抓住根本向全党普及马克思主义世界观辩证唯物论，并要进而把辩证唯物论化为广大劳动人民手里的尖锐武器，由此开始了主动进攻从根本上应对可能发生变局的实际行动。

　　果不出毛泽东所料，短短几年时间，起初的理论认识上的分歧，最终发展为苏共与中共两党的分道扬镳。一方无视马列主义原则要一意孤行，一方要坚持马列主义革命的方向道路原则，遂使中苏两党公开的论战在所难免。在第二次莫斯科之行之前，毛泽东就在其著名的《关于正确处理人民内部矛盾》一文就明确提出：“马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。矛盾是普遍存在的，不过按事物的性质不同，矛盾的性质也就不同。对于任何事物说来对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。”在中苏两党论战中，他再次强调了用对立统一规律观察社会主义社会，并郑重阐述了共产党人无产阶级专政条件的继续革命的基本政治路线。这是毛泽东对马克思主义哲学更加深入的理解与思考的产物，而且运用这一明确的无产阶级革命的战略思想来指导中国的乃至世界的人民革命的斗争实践。至于那场当年震惊世界、今天毁誉参半成为舆论争议焦点的文化大革命则是毛泽东在高瞻远瞩的战略思维指引下从长远计议扭转共运危局的奋力一搏。

　　文革之初，毛泽东在给江青的信中曾写道：“我历来不相信，我的那几本小书有那样大的神通。现在经他一吹，全党全国都吹起来了，真是王婆卖瓜，自卖自夸。”他为什么会这样说呢？因为“老三篇”只叫你如何如何，却不能让你明白为什么要这样以及怎么样才能将共产革命进行到底，那样空有一腔热情却不能明辨基本方向大是大非，则难免迷失方向甚至有被坏人利用误入歧途的危险。文革中开展工农兵学哲学，一度搞得轰轰烈烈，通过学习唯物辩证法确立无产阶级的世界观，让许多人具有了辩证思维的头脑。共产党人干革命是靠科学和真理吃饭，我们需要的是善于独立思考头脑清醒的革命者，而不是无知的盲从。

　　当年中共九届二中全会公报号召全党学习辩证唯物论，批判唯心论形而上学，我手头正好有一本《毛主席五篇哲学著作》，于是开始研读起哲学来。后来在村里学校任队办教师，初中班没教材，我就给学生讲《实践论》《矛盾论》。当时又没有参考资料，全凭自己琢磨，这个过程让我获益匪浅。

　　几年后到县中教书，我特又购买了马列选集，结合毛泽东选集来研究。当我试着运用对立统一规律来探讨中国的乃至世界无产阶级革命的发展时，眼前立即展现出一派无比宏大的场景，心中豪气不禁油然而生，由此让我吃惊地发现马克思主义哲学如此神奇，也由此领悟到了毛泽东那高瞻远瞩雄才大略的崇高境界的奧秘。后来在一个比较大的公开场合，我较详细地把对无产阶级专政条件下继续革命理论的理解讲给大家听，偌大的会场竟是秩序井然，会后反响也十分强烈，因为我讲的道理他们没看到过，也没有听说过。这让我真切尝到学习马克思主义哲学的甜头，同时也让我深刻感受到了真理征服人心的魔法般的力量。客观地说，信仰危机泛滥国际共运至今迟迟难以复苏，究其根源，明显与普遍缺乏对马克思主义的世界观即辩证唯物论深刻理解与正确把握密切相关。那么很自然，要扫除信仰危机，重振共运雄风，也只有从切实确立马克思主义世界观方法论入手，全面准确剖析人类社会历史发展方能有效扭转共运困局。5.3.

　　（九）彻底的唯物主义者是无所畏惧的

　　毛泽东在《中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》讲道：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的，我们希望同我们共同奋斗的人能够勇敢地负起责任，克服困难，不要怕挫折，不要怕有人议论讥笑，也不要怕向我们共产党人提批评建议。“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，我们在为社会主义共产主义而斗争的时候，必须有这种大无畏的精神。”毛泽东如此号召全党，这是他几十年战斗经历的亲身体验，事实上他就是这样大无畏的共产主义战士，卓越的无产阶级革命家。

　　毛泽东凭什么如此底气十足充满自信？又是为什么如此充满大无畏牺牲精神呢？具体分析起来大致有以下几点：

　　首先唯物辩证法准确揭示出宇宙间万事万物发展规律的真谛，是屡验不爽的伟大科学，是不可战胜的伟大真理。

　　列宁指出：“马克思的学说所以万能，就是因为它正确。它十分完备而严整，它给予人们一个决不同任何迷信，任何反动势力，任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整世界观。”（《马克思主义的三个来源和三个组成部分》）马克思主义的世界观何以有如此伟大的魔力呢？那只是因为马克思唯物主义的世界观是客观正确反映了物质世界发展规律的科学。恩格斯告诉我们：“唯物论的世界观不过是对自然界本来面目的了解，不附加任何外来的成分。”（《自然辩证法》）“原则不是研究的出发点，而是它终了的结果，这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从自然界和人类历史中抽象出来的；并不是自然界和人类要要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合于自然界和历史之时才是正确的，这是对于事物的唯一唯物的观点。”（《反杜林论》）切实地脚踏实地，一切从实际出发，这就是彻底的唯物主义者无所畏惧不可战胜的最根本的原因所在。

　　中国古代有个故事叫“郑人买履”，说的是有个郑国人要到集市上买双鞋子，特意先在家里量了脚的大小尺码。及到了集市上去买鞋时，却发现量好的尺码忘在家里了，于是他立马又折回来取尺码。可等他再赶到集市上时，却早已散场没人了。有人说：你怎么不比着脚买呢？他说：还是量的尺码可靠！尺码原是比着脚量的，却宁可相信尺码而不相信自己的脚，岂非咄咄怪事？不过还有比这更不可思议的，叫“削足适履”。当然这只是寓言故事，难得真有其人。不过在这里仅用简单的故事却深刻阐明了物质与意识、客观与主观基本的主从关系。对此恩格斯强调指出：“我们的主观思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的结果中不能互相矛盾而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维，它是我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提。”（《自然辩证法》）实事求是，始终保持主观思维与客观世界的一致，这是马克思主义认识论最基本的原则要求，而这也恰恰就是马克思主义能够经得起实践考验而能够得以称为伟大科学的根本原因所在。

　　近年有人提出“心物论”，认为世界是由意识和物质共同构成的，以此来否定马克思主义的唯物论，这是企图在唯物论和唯心论中间进行折中调和的二元论，是为资产阶级效劳的，显然是极其荒谬的。

　　毛泽东强调：“一切从实际出发，不调查就没有发言权，必须成为全党干部的思想和行动首要准则。”这是对“实事求是”原则的特意强调和具体操作，这自然也是对“唯物”二字的正确阐释。

　　毛泽东警告说：“世界上只有唯心论和形而上学最省力，因为它可以由人们瞎说一气，不要根据客观实际，也不要受客观实际检查的。唯物论和辩证法却要用气力，它要根据客观实际，并受客观实际检查，不用气力就会滑到唯心论和形而上学方面去。”（《关于胡风反革命集团材料》的按语）对与错、真理与谬误有时往往只是一念之差，而差之毫厘却可以谬以千里，导师的警告不可不察。

　　在许多人的眼里，“上帝”就是宇宙间至高无上的主宰。事实上所谓的“上帝”只不过是人格化的自然，他的不可违抗的意志就是辩证法。中国古人所说的“天命难违”，“谋事在人成事在天”，这个“天”在很大程度上也就是指大自然不可抗拒的辩证法。共产党人所特别强调并始终坚持的实事求是原则，一切从实际出发来探求事物的发展规律，由此来确定革命的大政方略，便是一丝不苟严格遵循“上帝”的旨意来具体运作的，否则便会遭到辩证法的严惩。

　　其次唯物辩证法是无产阶级所特有的世界观方法论，历史赋予无产阶级伟大的使命，同时也提供了百战百胜的思想武器。

　　马克思指出：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”（《黑格尔法哲学批判导言》）为什么这样说呢？这是由无产阶级历史的阶级的特殊地位决定的。首先马克思主义唯物主义世界观强调了发展变化是事物存在的基本形态，对此只有彻底改变现状才能挺直腰来的无产阶级才能认真接受；而在现实生活中，“现代历史的全部经验，特别是《共产党宣言》发表后50多年来世界各国无产阶级的革命斗争，都无可争辩地证明，只有马克思主义的世界观才正确地反映了革命无产阶级的利益、观点和文化。”（列宁《论无产阶级文化》）

　　列宁指出：”唯物主义本身包含有所谓党性，要求在对事变做任何估计时都必须直率而公开地站到一定社会集团的立场上。”（《民粹主义的经济内容》）在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生活。“没有一个活着的人能够不站到这个或那个阶级当面来（既然他懂得了它们的相互关系），能够不为这个或那个阶级的胜利而高兴，为其失败而悲伤，能够不对于敌视这个阶级的人，对于散布落后观点来妨碍其发展以及其它等等的人表示愤怒。”（《我们究竟拒绝什么遗产》）由此我们不能不看到哲学上的党派斗争，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。无党性是资产阶级思想。党性是无产阶级思想。

　　资本主义是私有制的最高阶段，在这个阶段里无产阶级反对资产阶级的斗争始终都是历史前进的基本推动力。在这个斗争过程中，处于社会最底层的无产阶级的意向和基本利益需求往往反映了社会发展趋向和时代要求，故是革命的进步的；而资产阶级竭力维护其既得利益和统治地位的努力则往往呈现为反动的阻碍的力量，尤其是走向没落时代更是如此。正因为无产阶级改变命运的努力顺应了历史发展，大自然才把唯物辩证法给予了无产阶级。正如列宁说的：“马克思的全部理论，就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察资本主义即将崩溃的问题，去考察未来共产主义的未来发展问题。”（《国家与革命》）共产党领导革命一靠路线的正确，二靠组织上的巩固。而要实现这两点就必须批判唯心论形而上学及各种错误倾向。《国际歌》高唱“要为真理而斗争”，这个真理本质上就是历史发展的辩证法。事实上，20世纪无产阶级社会主义革命的伟大成功，本质上也完全可以说是马克思主义世界观唯物辩证法的胜利，而今天共产主义运动的全面受挫则无疑是因为我们藐视或忽略辩证法而遭到无情的惩罚。

　　第三，共产党人所从事的革命是为绝大多数人求生存谋发展的运动，其正义性和最后胜利的必然性是不容置疑的。

　　马克思《共产党宣言》里写道：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。”正是因为这个历史的社会的特殊地位，决定了“无产阶级只有解放全人类才能最后解放无产阶级自己”，决定了它必须与传统的所有制和传统的观念实行最彻底的决裂，直到消灭了其他阶级，最后也消灭了无产阶级自己。共产革命是最伟大最正义最彻底的革命，而它也是历史发展的必然。

　　从事这样伟大而正义的事业，是共产党人伟大的历史使命，也是最大的荣耀。深明大义甘愿为共产主义事业献身原本初心宏愿，为人民利益为人类解放而死死而无憾，故真正的共产党人都能视死如归。

　　第四，在真理和正义的感召下，为了共同的命运与百分之九十以上的人结成至为广泛的统一战线，顺天应人的共产革命自能战无不胜。正如毛泽东所说的：“真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意拥护革命的群众。这是任何人也打不破的，反动派打不破我们，我们却要打破一切反动派。”我们革命的历史已经证明了这一点，而且未来将会进一步证实这一点。

　　彻底唯物主义的共产党人的勇气和自信是完全建立在对现实和人类社会历史发展科学清醒认识的基础之上的，这绝不是莽夫的自吹自擂，当然也更不是如一切反动派那样的欺骗民众又自我安慰的欺人自欺。我们走的是历史必由之路，共产革命的最后胜利是绝对不容置疑的。05.04.

　　（十）战略思维  否定之否定    正确把握人类命运的大眼光大智慧

　　“高瞻远瞩雄才大略”，我们看到在许多文章中，每提到毛泽东往往都会看到这八个闪光的大字。倘若执意要问这八个字的确切含义，恐怕不少人未必能说得清楚。其实这八个字所讲的就是辩证唯物论的战略思维，我也称之为马克思主义全局观，事实上也就是事物整个发展过程的否定之否定规律。这是对事物整体性的宏观把握，这无疑是人类认识世界改造世界的大智慧。马克思恩格斯正是运用否定之否定规律来解读人类社会的历史发展，明确提出了无产阶级革命的根本任务、原则、策略和共产主义的崇高目标，为人类社会发展找到了正确方向和必由之路。毛泽东则正是在马克思主义这一战略思维所确立的共产主义方向道路的指导下，看中国看世界，用同样辩证的思维来制定中国革命的战略战术、大政方略。这是大眼光大智慧的高超的思维艺术。毛泽东之所以能够技压群雄长期稳居领袖地位，首先就在于他深谙此道。

　　我们都知道马克思主义的世界观辩证唯物论是批判地继承了费尔巴哈的唯物论和黑格尔的辩证法的产物，故马克思恩格斯对费尔巴哈和黑格尔学术贡献都给予了很高的的评价。马克思曾明确指出：黑格尔哲学的最大成果是“把整个自然界的历史和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转化和和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”恩格斯也这样评价黑格尔：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映像即概念，都处在不断的生成和灭亡的不断变化中，……这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经如此深入一般人的意识，以致它在这一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，把这个思想具体的实际运用于每一个研究领域又是一回事。”（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）事物即过程，任何事物都有始有终，都无不在具体时空条件下表现为一个由产生到灭亡的自然过程，人类社会当然也无法例外。正是这无数有始有终的自然过程，构成了无始无终无边无际的大宇宙。客观物质世界如此，我们的意识自然必须与之保持一致。

　　说到这里，我们就不得不说说中华民族最古老最伟大的哲学经典《周易》。《周易》被历代列为诸经之首并非偶然，作为中华民族早期文化智慧的结晶，其深刻影响可谓渗透到两三千年来经济文化社会发展的方方面面。《周易》是《易》的升华版，《周易》的“周”并非周朝的周，而是从宏观上把事物概括为一个由产生到兴盛，再由兴盛到衰落直至灭亡的发展演变过程。《周易》通篇以事喻理，“周易”二字则是通篇哲理的总体概括。古人似乎窥见宇宙密码，特设天干地支六十年一甲子概括社会问题大致变化周期，三十年河东三十年河西即由此来，倒也颇合实际。

　　《周易》应属世界最古老的哲学经典，其中不仅涵盖了唯物辩证法的基本原理，其名称“周易”二字则明确地把事物的存在概括为一个自然过程，生动演绎了自然界否定之否定规律。这是何等不可思议的奇迹呀，当年马克思恩格斯若能读到《周易》绝对会为中华古文明深感震惊，对黑格尔也会是另一种说法。

　　辩证唯物论告诉我们，事物存在的基本形式是时间和空间，在其内在的对立统一的矛盾运动的推动和新陈代谢规律的制约下，其量变到质变的发展过程必然有其上升时期，也必然有其下降时期，然后或归于消灭，或转化为他事物，或进入更高级发展阶段。“周易”可以是一个事物由无到有再由有到无的发展过程，也可以是无数个过程的周而复始的螺旋式发展，从而完成一个大事物由始到终的否定否定的全过程，这与马克思主义唯物辩证法的发展论也是完全契合的。

　　你打开词典，诸如周到，周全，周密，周而复始，圆全，圆满等词汇就无不体现出《周易》的智慧。《孙子兵法》则是把《周易》用于战争研究而创造出军事理论经典；把《周易》用于气象农业研究，这才明确提出四季二十四节气演变推动了农业发展 ；用于人的健康维护形成了伟大的中医学。总之我们的生活方方面面都无不闪耀着《周易》智慧的浪花。

　　“正看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是宋代诗人苏轼的《题西林壁》，一首含义颇为深刻的哲理诗。他告诉我们，为人处世待物必须超脱物外，拥有高视点、大眼光、大视角，方能识大体顾大局，拥有大胸怀、大智慧、大气魄，方能成就大事业。而这也就正是杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”和王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”诸诗句被历代文人所传颂称道的基本原因。

　　“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这是诗仙李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的四句诗。李白在这里所展现出的高视点、大眼光、大视角、大气魄与毛主席心胸气魄颇为契合，故深得主席欣赏。主席也曾郑重把这四句诗书赠儿媳刘思齐和庐山公社常委诸同志，以冀对他们有所启发。

　　大家都知道，今天的天气预报相当准，甚至能具体到某城镇某个乡村。为什么这样准？因为气象卫星远在太空可以直接俯瞰全球气象变幻自然也就风云可测。事实上生活在现实的物质世界里，我们每个人每天都可以直观无数事物发展变化的具体过程 ，从而做到对眼前的情况一目了然。然而尽管如此，我们也必须看到仅凭现实的直观还是有很大的局限性的，因为大自然还有无数事物的发展过程是跨越时空的，这就决定了我们要正确认识该事物则只有借助辩证的思维才能完成。

　　马克思主义的认识论有一个基本的原则要求，这就是在分析任何问题的时候，都必须把问题提到一定的历史范围之内。寓言《刻舟求剑》就生动阐明了这一原理。故事的主人公因为不懂这个道理，才闹了个大笑话。现实生活中，我们经常强调实事求是原则，然而不少人仅把它理解为有一说一，须知这是片面的；事实上实事求是的原则要求是你不仅要客观地反映事物的全部现状，而且还必须动态地反映事物的历史由来及未来可能的发展。

　　恩格斯告诉我们：“思维的任务，是在于从一切迷乱中追踪这过程的依次发展的阶段，并在一切表面的偶然现象中证明出过程的内在规律性。” （《反杜林论》）我们知道任何事物内部都包含着对立统一的矛盾运动，在不可抗拒的新陈代谢规律的制约下，都不可避免地要表现为一个具体时空条件下由产生到灭亡的自然过程。我们把事物概括为具体时空条件下有始有终的自然过程，这是立足点远在事物之外，对事物高视点大视角全方位辩证的宏观性把握。这是对事物绝对必要的宏观把握，因为只有这样你才能明确事物发展的基本趋向，才能准确判断出事物发展过程中局部的阶段性的具体问题的特殊性质及其与该事物整体的辩证关系，从而正确把握该事物发展的客观的内在规律性。倘若不懂得这个道理，你就很难对问题有个正确的认识，对具体问题的处理也很可能是本末倒置，甚至迷失方向。

　　我们把这种思维方法称之为马克思主义全局观或曰战略思维。它不仅是我们正确认识和处理各种问题的基本方法，更重要的马克思恩格斯运用这个原理提出科学社会主义理论，为无产阶级的解放和人类命运的根本改变指明了方向道路原则策略，付诸伟大的革命实践并获得伟大的成功。因此我们说马克思主义全局观是无产阶级求解放整个人类求生存谋发展最基本的思路和最根本的策略也决非夸大其词。

　　我们所以一再强调从事物外部俯瞰事物发展全过程，是因为你仅从事物内部观察势必无法弄清事物的庐山真面目。马克思关于共产主义必然性的否定之否定、《共产党宣言》的策略、毛泽东的用对立统一规律观察社会主义社会都是从人类社会内部看问题，故存在着明显的局限性。倘若从外部把人类社会历史作为一个由产生到灭亡的自然过程来看，就不难看到共产主义是全面危机的产物，而绝不会再有人把共产主义称为崇高理想，自然也就不会有这场马克思主义的信仰危机。

　　马克思主义战略思维可以称为高超的思维艺术，但事实上它并不神秘，只要你站在革命的正义的立场上肯于钻研，勤于思考，它照样可以成为你得心应手的武器。高瞻远瞩雄才大略并非马列毛诸位导师所专属，只要掌握战略思维方法，你完全可以成为目光远大头脑清醒的革命者。5.5

　　大树底下侃大同4

　　（十一）战略思维——正确把握马克思主义之要诀

　　法国学者加纳指出：“对于事物有总体观是高级才智的标志。”恩格斯告诉我们：“运动是物质的存在形式。无论何时何地都没有也不可能有没有运动的物质，或没有物质的运动。”（《反杜林论》）在对立统一的矛盾斗争推动和新陈代谢规律的制约下，任何事物无不表现为具体时空条件下一个由产生到兴盛，再由兴盛到衰亡的自然过程。正是无数这样的过程构成了这偌大世界，茫茫宇宙。加纳所说的高才智的整体观，其实也就是我们所强调的从事物整体及其整个发展过程的高度把握事物性质及其发展规律的马克思主义全局观或曰战略思维。

　　关于如何从战略高度把握事物发展规律，列宁明确指出：“在社会科学问题上有一种最可靠的方法，它是真正养成正确分析这个问题的本领而不致淹没在一大堆细节或大量争执意见之中所必须的，对于用科学眼光分析这个问题来说是最重要的，那就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生，在发展中经过了哪些重要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”（《论国家》）在这里列宁所强调的如何正确认识具体把握事物规律性必须注意的全面性及其要点，正是从通观事物整个发展过程的高度着眼去探讨其性质及发规律的。我们综合前人的论述，特意将马克思主义全局观或曰战略思维概括如下：

　　在辩证唯物论看来，宇宙间任何事物客观的历史存在，都始终包含着对立统一的矛盾运动，在新陈代谢规律的制约下，都不可避免的表现为一个在具体时空条件下由产生到灭亡的自然过程。由此决定了我们在社会实践中要想正确认识某事物的基本性质及其具体的发展规律，你就必须坚持实事求是的原则和任何事物无不处于发展变化过程中的基本观点，首先从该事物的整体上及其整个发展过程的高度判断其基本性质基本发展趋向以及大致可能的发展阶段，其次要深入分析该事物所包含的主要矛盾次要矛盾诸多矛盾方面矛盾关系的现状、历史由来以及未来可能的发展，同时还要认真考察周围事物作为外部条件和存在空间与该事物复杂多变的有机联系以及对它可能产生的影响，尔后才可能对该事物的发展规律形成一个正确的认识，对其最终可能产生的结果作出准确的预判。

　　这就是我们郑重提出并极力倡导的马克思主义全局观或曰战略思维。这是对事物整体观的大智慧，它无论对自然科学还是社会科学都是完全实用的。我们所以称之为无产阶级求解放、整个人类求生存谋发展最基本的思路最根本的策略，因为它是我们正确把握马克思主义世界观方法论、科学把握人类命运之要诀，对此我们务必深刻理解并牢牢把握。

　　任何事物的存在都是一个自然过程，这显然是个司空见惯有目共睹的基本事实，并不会引起多大争议。路边的小草春发秋枯，地里的庄稼春播秋收；天上太阳东出西落，一年四季周而复始；一场大戏锣鼓声中开场到幕落人散，一场大战由爆发到分出胜负宣告结束，天地间万事万物无非一个过程而已。就是这个看似简单又尽人皆知的现象，倘若要认真考究起来，却有着极其丰富无限广阔的内容，许多过程都会成为一项专门的学问。然而就是这个极具普遍性所谓的大智慧却往往被人们所忽略。所以恩格斯说”承认这个观点是一回事，真正能把它实际具体运用于每一个研究领域则是又一回事”。

　　从古到今，世界上发生过多少次战争，有几个人成为军事家军事理论家？毛泽东是世界公认的军事家军事理论家，他是一位屡历艰险从纷飞战火里走出来又最善于思考的人。他的著名的被美国西点军校奉为必读教材的军事理论著作《论持久战》，便是创造性运用马克思战略思维的典范。那高瞻远瞩大眼光大气魄统览抗日战争全部战局及其发展的剖析，以及战略战术的科学布局实施运用，让各国内行高手无不折服。它的被各国军事理论研究者奉为经典决不是偶然的。

　　《周易》已有三千来年历史，“周易”二字既是该书的名称，又是该书所阐述基本理论的总体概括。事物从无到有又从有到无，回归原点，其实就是近代哲学所讲的否定之否定规律，也就是我们强调的马克思主义全局观或曰战略思维。如此伟大的创见，要知道它足足早了黑格尔三千来年啊，无疑是很了不起的，适足以堪称中华民族的骄傲。

　　祖国医学经典《黄帝内经》继承发挥了《周易》的哲学精华运用于人的疾病防治，发展为一门独特的中医学。其治病求本整体观的“天、地、人”，则是把个体的生命过程置于具体时空条件下，来考察其身体生理病理的矛盾演变，损有余补不足，以平为期。中医学是劳动人民数千年智慧的结晶，正因为其基本理论是建立在《周易》战略思维基础之上，故能护佑中华民族几千年繁衍昌盛成效卓著。

　　马克思主义的科学社会主义或曰共产主义学说，正是把人类社会的历史存在作为一个以地球为存在空间的大过程来解读，才得以形成的关于人类社会历史发展兴衰规律的伟大科学。这是马克思主义全局观或曰战略思维在人类命运探索中第一次最伟大最成功的运用，当然是一个直接关乎人类命运的最具伟大意义的突破。马克思主义一系列的基本原理重大原则，基本上都是在这一宏观思维指导下创造性提出来的。

　　以宇宙为存在空间的地球的客观存在，无疑是个相当漫长的过程。据古生物研究家称，历史上地球曾经历过五次生物大灭绝，只是后来环境条件的逐步改善才慢慢有了人类。据近代考古发现，最早的有五十万年前古人的头盖骨。人类有文字记载的历史也不过区区五六千年之多。

　　很显然，以地球为生存空间的人类的历史存在也只能是大自然即地球发展过程中一定时限内一定气候环境条件下的一种自然现象而已。它的历史存在只能与大自然一定的历史阶段相联系，而决不能与地球相始终。

　　所谓的人类历史，其实就是一部以地球为基本活动空间的生存史。其存在的基本前提则是地球客观的环境条件与人体的基本生理需求相适应，一句话能够生活。这里的“生活”二字，也就是个体生命的适时诞生和在一定时限内的有效延续，否则人类社会的历史存在与发展也就根本无从谈起。

　　人类从诞生到今天的兴旺发达直到最后无奈地从这个星球上消失，应该也是一个相当漫长的历史过程。在这个漫长的发展过程中，自然要经历无数次否定的否定，而这个人类历史总体上的否定之否定自然是最大的否定。那么毫无疑问，在我们进行人类历史发展过程具体阶段研究时，都必须从这个最大的否定之否定，也就是从整个人类社会历史发展过程的高度来考量，否则就会迷失方向，自然也无法形成科学合理的认识。

　　恩格斯曾明确指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定因素归更到底是现实生活的生产再生产。无论马克思或我都没有肯定过比这更多的东西。”导师讲的道理无疑是正确的。但是我们要看到，这里讲的现实生活的生产再生产还有一个最基本的前提，这就是大自然基本的生态环境能够与人体的基本生存需求相适应。社会一切经济发展都是为了维护人的基本生存，这才是社会经济学的本质。

　　马克思告诉我们：“共产主义是作为否定的否定的肯定，因为它是人的解放和复原的一个现实的、对于下一段历史发展来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。”（《1844年经济学哲学手稿》）很显然，这里讲的只是人类社会内部发展进程中社会制度演变的否定之否定。

　　恩格斯曾说，他和马克思发现，抓住阶级斗争来研究社会历史发展比仅从生存斗争上来看要更深刻多了。道理也确实如此，不过也要看到由于抓住阶级斗争这个纲来解读历史发展以改造社会固然不错；令人遗憾的是，由于长期专注于社会内部而忽略了从外部对整个人类社会历史发展全过程的高度来统一考量，以致未能对共产主义做出正确合理的解读而为今天信仰危机泛滥埋下伏笔，却也不得不说是一个莫大的教训。

　　一个人青壮年之后势必步入老年。人老了百病缠身生机衰微，不然咋会死？人类社会发展轨迹大致类同于此，最终难免要陷入重重危机而后无奈归于消亡。今天看来仅从社会内部考察人类历史发展问题，也着实难免当年苏轼不识庐山真面目那样的遗憾。

　　近些年，西方时有人惊呼：大胡子马克思又回来了！然而美国理论家沃勒斯坦却不无困惑地指出：现在有一千种马克思主义，究竟选择哪一种好呢？对此我们今天也不难看出，这都是忽略了从整个人类社会历史发展过程的战略高度来解读马克思主义的缘故，否则马克思主义就只能有一种。能有一千种马克思主义，显然都是没抓住问题根本，只顾在枝节问题上做文章，错误地把局部的枝节问题的重新解读妄称为马克思主义的结果。

　　任何事物的发展都是要走向反面的，《三国演义》中所说的”分久必合合久必分”，人们常说的世事沧桑，“三十年河东三十年河西”，讲的就是这个道理。事实上，人类的历史发展就有如人们在左右脚的交互否定中一步步走过来的。然而许多共产党人完全忘记了马克思主义有关“共产主义是历史必由之路”的论断是通观整个人类历史深思熟虑的结论，怎能以一时的胜负来轻易判定马克思主义真伪呢？由此看来，恩格斯警告说知道这个道理是一回事，真正能具体运用于个别研究领域则是又一回事并非多虑。5.9

　　（十二）毛泽东的继续革命理论与《共产党宣言》的策略

　　《共产党宣言》是共产党人对资本主义世界的宣战书，是无产阶级革命的动员令，世界无产阶级从此进入了有组织有纲领、方向目标明确自觉的革命时代，以共产党人为代表的无产阶级开始以骄人的雄姿登上了世界政治舞台。

　　恩格斯在1888年英文版《共产党宣言》序言中写道：“虽然《宣言》是我们两人共同的作品，但我终究认为必须指出，构成《 宣言》核心的基本原理是属于马克思一个人的。这个原理就是：每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明，因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被统治阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（即无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削压迫和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。”

　　在这里，恩格斯所强调的作为马克思伟大贡献的基本思想大致有四点：一，原始氏族社会解体以来的历史都是阶级斗争的历史；二，历史的发展进入无产阶级革命时代；三，无产阶级革命只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己；四，消灭私有制消灭阶级，永远摆脱剥削压迫，无产阶级革命无疑是最彻底最伟大的革命。故马克思恩格斯在《共产党宣言》里明确指出：“共产党人的政策可以用一句话概括起来：消灭私有制。”因为私有制必然导致两极分化，产生剥削压迫，产生阶级和阶级斗争，从而使人类陷入无法解脱的危机之中。

　　为了完成无产阶级神圣的历史使命，《宣言》明确指出：“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主”，也就是夺取政权，尔后按照无产阶级的面貌和利益需求改造社会。另外《宣言》还特别强调了共产党人必须遵循的基本思想原则：“共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在各国无产者的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。”同时，《宣言》还提出了基本策略原则：“共产党人为工人阶级的最近目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”“在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，把它作为运动的基本问题，不管这个问题当时的发展程度怎样。”

　　无产阶级革命也即马克思恩格斯所倡导的共产主义革命，无疑应该是个世界性概念。在整个资本主义世界里，无产阶级与资产阶级的对立和斗争作为具有决定性影响的主要矛盾，其发展进退无疑主导着历史的客观进程。无产阶级革命就意味着要暴力推翻资产阶级统治由无产阶级取而代之，究竟如何实施这样的大变革则是务必解决好的大问题。

　　为此恩格斯对《共产党宣言》的策略作了进一步的强调：“自从1848年以来，为社会主义带来极大成就的策略就是《共产党宣言》的策略：社会主义者“在无产阶级和资产阶级斗争所经历的各个发展阶段上……始终代表整个运动的利益，……他们为着工人阶级的最近的目的和利益而奋斗，但是他们在当前的运动中，同时还坚持着运动的未来。”因此，他们积极参加各个阶级的斗争的所有发展阶段，而且一时一刻也不要忘记这些阶段只不过是导致第一个伟大目的许多阶梯。这个目的就是：由无产阶级夺取政权作为改造社会的手段。”（《恩格斯致屠拉梯》）

　　这就是伟大的《共产党宣言》的策略，遵循这个策略，无产阶级革命前仆后继就是为了夺取政权，而夺取政权的目的当然是为了建立自己的统治即无产阶级专政，然后按照自己的要求改造社会，首先要改造的是所有制问题，而且是不管它当时的发展程度如何。

　　恩格斯讲的是世界无产阶级革命总的实施战略，毛泽东深刻领悟并因地制宜指导中国革命。他明白中国只是世界的一部分，夺取政权只是社会主义革命的开始。他果决否定了确立新民主主义秩序，把无数先烈用生命换来的红色政权恭送资产阶级的错误主张，坚定不移地选择了社会主义道路，这才有了新中国几十年的繁荣昌盛并巍然屹立于世界东方。

　　随着认识的进一步深化，毛泽东又明确提出了“用对立统一规律观察社会主义社会”的无产阶级专政条件下继续革命的理论，这是他对共产主义革命和《共产党宣言》的策略创造性深入探索的产物。历史发展进入资本主义时代，无产阶级与资产阶级这对基本矛盾的对立和斗争主宰了历史的客观进程并成为推动社会发展的杠杆。共产党所领导的无产阶级革命本质上无非就是要夺取政权，千方百计使两个对抗阶级矛盾关系发生根本性改变，使无产阶级成为统治阶级；所谓的继续革命则无疑就是逐步推进经济基础和上层建筑革命，巩固无产阶级的统治而不致矛盾关系发生逆转，并要将这样的革命扩展到全世界。

　　毛泽东提出“以阶级斗争为纲”，明确指出“阶级斗争是纲，其余都是目”，这是对马克思主义阶级斗争学说的概括，这是革命实践过程中的操作要领。抓住阶级斗争这个纲，也就是抓住了无产阶级与资产阶级两大对抗阶级的矛盾关系转化问题这个关键环节，只有这样才能明辨大是大非使革命事业稳操胜券。

　　“路线是个纲，纲举目张。”“思想上政治上的路线正确与否是决定一切的。”这里所谓的路线，就是指一个政党在一定的历史时期内，为了完成特定的历史任务所确立的方向道路原则策略和政策的总体概括。在不同的历史时期面对不同的任务，方针路线往往有着很大的不同。比如中共在土地革命时期，抗日战争时期，解放战争时期以及社会主义建设就有很大的区别。但是对于共产党人来说，无论处于哪个时期，以共产主义为目标的总路线却是无论如何都不能丢弃的，这是共产党人必须始终恪守的基本原则，背弃了这个原则也就不是真正革命的共产党人。

　　一切为了夺取政权，夺取政权后则是为了发展巩固无产阶级的统治，防止矛盾逆转资本主义复辟，直至实现世界革命彻底消灭私有制消灭阶级的世界大同，这中间实质上就是对立统一规律辩证的总体运作，毛泽东对《共产党宣言》策略的从哲学思维高度的解析，则更能让人一目了然，更具可操作性。中国历史上那场无产阶级文化大革命，便是在这一科学思维引导下的杰作。这自然也为我们未来世界范围内的大革命的如何运作提供了明晰的思路和操作要领。至于有人质疑：《共产党宣言》的策略和毛泽东的继续革命理论如此科学，那为什么还会有信仰危机发生？对于这个问题则有待于我们进一步探讨。

　　05.10

　　（十三）信仰危机——

　　崇高理想的幻灭

　　一般说来有理想有抱负，是青年人有志有为的表现。憧憬美好未来也确实能激励人上进，给你增添前进的动力。不过理想不能是空想，要切合实际，而且还要付出相应的艰苦努力，否则就无异于坐等天上掉馅饼。然而世上的事情是极其复杂的，有些问题也并非尽然。比如都知道马克思主义是无比伟大的科学，共产主义都是我们的崇高理想。就是为了实现这个崇高理想，何止千百万人流血牺牲啊！可让人万万想不到的是，革命搞了一百多年，共产主义伟大目标居然迷失了，甚至许多共产党也因此抛弃了马克思主义！遂导致20世纪社会主义革命的惨败。

　　都知道北京有个很有影响的红色网站叫，意思是不存在的地方。它来源于16世纪早期著名的英国空想社会主义者莫尔的奇书《乌托邦》。当年莫尔目睹了资本积累时期工人倍遭残酷剥削和压迫的现实，特意虚构了一个名叫乌托邦的岛国，那里的居民过着没有压迫剥削，人人平等的美好生活，以此表达对资本主义世界的不满和对美好社会的向往。此书对后世影响深远，人们常把共产主义称为乌托邦，以此命名则是表达他们坚定的共产主义信念。

　　美好的共产主义社会或曰大同世界，古今中外，向来都是广大劳动人民殷切期盼的所在。早在公元前2世纪，西汉学者戴圣概括了多位名家的说法，在《礼记.礼运篇》中有一大段有关的描写：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这就是先贤们憧憬的“大同世界”，“天下为公”是这个社会的基本的道德行为准则。

　　无论中外，历朝历代都不乏“大同世界”的探索追求者。只是到了十九世纪，随着资本主义的发展，这种有关大同世界的探索才达到了最高阶段，圣西门、傅里叶、欧文三大空想社会主义者以空前的成就成为这一探索的集大成者，从而为马克思恩格斯的理论创造提供了必要的准备。

　　我们都知道，马克思主义的科学社会主义或曰共产主义学说就来源于空想社会主义。是马克思恩格斯通过艰苦的创造性劳动，批判地继承了他们积极的学术成果并与现实结合，第一次把社会主义由空想变为科学。这是人类历史的大事变，由此开始了人类试图主宰自身命运的无产阶级革命时代。

　　纵观人类历史，大凡革命，极少一帆风顺的，更何况无产阶级是要彻底改变旧世界改变人类命运的大革命，断然不可能一蹴而就。20世纪中后期社会主义革命的惨败和绵延至今的信仰危机，对无产阶级的打击实在是太大了；然而恰恰也正是这无比沉重的打击，打掉了浮躁狂热，使我们头脑日益冷静清醒起来。今天当我们用质疑批判的眼光来审视马克思主义的科学社会主义理论时，不难十分清晰地看到，由于历史的局限性，马克思恩格斯只是找到了实现共产主义的有效途径，却未能看清共产主义的真面目，至今我们也未能与空想社会主义严格划清界限。

　　在唯物史观看来，“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”（马克思）那么，马克思又是怎样思考共产主义的问题呢？

　　列宁告诉我们：“马克思的全部理论，就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。自然，他也就要运用这个理论去考察资本主义即将崩溃的问题，去考察未来共产主义的未来发展问题。究竟有什么根据可以提出未来共产主义的未来发展的问题呢？这里的根据就是，共产主义是从资本主义中产生的，它在历史上是从资本主义中发展起来的，它是资本主义产生的那种社会力量发生作用的结果。马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情。马克思提出共产主义的问题，正像自然科学家提出某一新的生物变种的发展一样，因为我们已经知道，这一变种是怎样产生以及朝着哪个方向演变的。”（《国家与革命》）

　　马克思恩格斯是伟大的辩证唯物论者，他们只能根据历史给他们提供的基本条件，实事求是地说话。所以马克思恩格斯在《德意志意识形态》一文中这样写道：“共产主义对我们来说不是应当确立的现状，不是现实应当与之相适应的理想。我们称之为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”这也就是说，共产主义的原则、形式是从对资本主义的批判中产生的，而对共产主义的完整认识则是只有在批判的过程中才能逐步完成的。

　　当年十月革命获得伟大成功，立刻招来虎狼环伺内外反动派的联合进攻。列宁领导布尔什维克党实行战时共产主义政策，举国上下同心，很快取得胜利，成功捍卫住了新生的苏维埃政权。然而当他试图再接再厉以此政策向共产主义过渡时，却没想到遭遇了巨大的困难。用列宁的话说：“在经济战线上，由于我们企图过渡到共产主义，到1921年我们就遭到了严重的失败，这次失败比高尔察克、邓尼金或皮尔苏茨金使我们遭到的任何一次失败都严重得多。”不得已，后来列宁只得又实行灵活的新经济政策，至于其中深层次的原因，列宁仍不甚了了。

　　共产主义究竟是怎么回事？列宁后来曾提出共产主义就是“苏维埃加电气化”。斯大林指出：列宁的本意是苏维埃加电气化推动科技生产力发展有利于向共产主义过渡，并不是给共产主义下的定义。

　　后来，列宁在《共青团的任务》里讲到共产主义也只是从基本所有制上扼要地进行了阐述。他还说十五六岁的青年们有可能过到共产主义，但后来还是落空了！列宁也曾坦承：共产主义究竟是什么样子，我们也不清楚！

　　到了毛泽东时代，有关共产主义基本面貌的问题依然未能得到解决。1958年在北戴河中央工作会议上，毛泽东对共产主义问题这样讲道：“共产主义的第一个条件是产品丰富；第二个条件是要有共产主义精神，一有命令，每个人都自觉地去工作，没有懒汉。共产主义不分高低，我们有二十二年的军事共产主义生活，不发薪水，与苏联不同，苏联叫余粮征集制，我们没有搞，我们叫供给制，军民一致，官兵一致。”（见李锐《北戴河滩上浪尖》）1958年8月，中共中央政治局扩大会议认定：“共产主义在我国的实现，已经不是什么遥远将来的事情了。我们应该积极地运用人民公社的形式，摸索出一条过渡到共产主义的具体途径。”（转自1958年9月10日人民日报）由于当时普遍对共产主义缺乏正确的理解，热情有余理性不足，结果却造成了一场一平二调的共产风闹剧。

　　《哥达纲领批判》是马克思著作中重要的经典之一。书中有关无产阶级专政的重要论述对国际共产主义运动可谓影响深远，而有关按需分配的论述似乎更引人关注。书中写道：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般的服从分工的情形已经消失之后；当脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失的时候；当劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要的时候；当随着个人的全面发展生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：“各尽所能，按需分配”。”

　　我们知道，在共产主义的第一阶段也即社会主义阶段，民主与专政是同一事物的两个方面。无产阶级的民主尽管是大多数人的民主，但事实上仍包含着人与人之间的不平等，也就是资产阶级法权的残余。而要实行彻底的民主即人人平等，也只有等到彻底消灭私有制消灭阶级之后，即共产主义高级阶段才有可能。我们知道，社会主义的分配原则是“各尽所能，按劳分配”。共产主义的分配原则则是“各尽所能，按需分配”。现在的问题是如何从前一种分配制度过渡到后一种分配制度呢？对此，列宁说的很坦诚：“至于人类会经过哪些阶段，通过哪些实际办法达到这个最高目的，那我们不知道，也不可能知道。”列宁不知道，毛泽东也未搞明白，估计当今世界也没几个人能搞明白。

　　大家都熟悉，在20世纪的社会主义国家里，大家几乎一致都把共产主义称为崇高理想，就是无数先烈们也都是抱着为理想献身而前仆后继的。然而大家是否细想过，理想是什么？恩格斯说理想是只有在睡梦里才能有的。为什么这样说呢？因为现实中任何事物都有两面性，所谓的理想是你所希望的好的一面，而有害的一面则是你不愿要却又无法逃避的。比如说没钱不好，钱多就一定好吗？英国出售亿元别墅，卖方承诺门口多少保安守卫，里边安装多少摄像头，保证你能在9秒钟内躲到安全地方。这是过日子吗？战场上恐怕也未必如此紧张。自古读书人都想着“学而优则仕”，官越大越好，可真要做到“一人之下万人之上”时他又害怕了，说“伴君如伴虎”。这就是辩证法的铁则。

　　马克思有关共产主义按需分配的设想确实不错，人们普遍称之为崇高理想并非偶然。俗话说信者不疑，共产主义被视为崇高理想确实曾激励过无数革命者。不过经验告诉我们，探索真理应该先质疑而后信，否则容易上当。今天我们如果都冷静下来，用批判的审视的目光来认真考量就不难发现，马克思所提出的两个按需分配条件均无法成立：第一个，欲壑难平，其实财富源泉充分涌流也无法满足人的欲望；第二个，人的素质高低表现是由现实的具体要求判定的。总之，共产主义的按需分配乃至整个共产主义的经济基础和上层建筑，若没有维护人类社会现实生存的绝对必要性，就是设想的再美好也只能是空中楼阁。由于历史条件的局限，马克思有关共产主义的设想难免残留空想社会主义的痕迹，今天这泛滥成灾迟迟难以破解信仰危机就与此密切相关。5.12

　　大树底下侃大同5

　　（十四）私有制的产生与灭亡是不可抗拒的自然规律

　　《周易》和黑格尔哲学告诉我们：任何事物客观的历史存在，都不可避免地表现为一个过程。在新陈代谢规律的制约下，事物内部对立统一的矛盾运动势必演绎出由产生到兴盛，再由兴盛到衰亡的发展轨迹来。那么毫无疑问人类社会在这个世界上的历史存在也只能是一个由产生到灭亡的相当漫长的自然过程，其中包括许多不同的发展阶段，私有制社会便是一个相当漫长的历史阶段。

　　历史唯物主义告诉我们，生产力的发展也即人类求生存谋发展的基本能力直接决定着社会生产再生产，而生产再生产则决定着人类社会发展的客观进程。历史上，私有制并不是一开始就有的。它是随着生产力发展进步，在原始氏族社会也即原始共产主义公有制逐步瓦解的基础上，演变发展的产物。

　　综观人类社会历史发展，私有制无疑是社会发展进步的产物，是可喜可贺的；但若从人性道德层面来看，它又是一种退步甚至是堕落。对此恩格斯曾尖锐地指出：在氏族社会里，“除开他们的小小园圃的歉收，他们河流湖泊内的鱼类的罄竭以及森林中猎物的绝迹外，他们知道获取生活资料的方式会产生什么结果。所产生的一定是生活资料，尽管有时很少，有时较多；但是决不会产生那种无意中产生的社会变革，氏族联系的破裂，或同族人和同部落人分裂为互相斗争的对立阶级。生产是在极狭隘的范围内进行的，但生产品完全由生产者支配。这是野蛮时代的生产的巨大优越性，这一优越性随着文明时代的到来便丧失了。夺回这一优越性，但是以今日人类所获得的对自然的有力支配以及今日已有可能的自由结合为基础，这将是下几代人的任务。”（《私有制、家庭和国家的起源》）人人平等，一切劳动成果归生产者所有是合乎人性符合大家共同利益的十分理智的社会制度，而私有制的兴起也即进入文明时代，作为阶级压迫统治工具的国家的诞生恰恰无情地颠覆了这个社会制度，所以恩格斯强调要夺回这一“巨大的优越性”，并指出“这将是下几代人的任务”。

　　随着生产力的发展进步，社会的生产关系也在不断演变。私有制在经过奴隶制社会封建社会之后，随着商品经济的产生，历史又进入时至今日仍统治着世界的资本主义时代。资本的产生，同时也造就了自己的掘墓人无产阶级。无产阶级不仅创造生产力，同时它反对资产阶级的斗争也成为推动社会前进的巨大动力。恩格斯所谓的“夺回野蛮社会的优越性”，其实就是马克思恩格斯所倡导的共产革命。

　　革命一词最早见于《周易.革卦.彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”这里讲的其实是符合自然规律也合乎民意的改朝换代。革命，对于个体人来说，就是革掉你的脑袋，剥夺生命。革命对于社会制度来说则是必须剥夺其赖以存在的经济基础及相应的上层建筑。“迄今所发生的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。它们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。”  “的确，一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护一种财产而实行的都是通过没收（或者也叫做盗窃）另一种财产而进行的。所以毫无疑问，二千五百年来私有制之所以能保存下来，只是侵犯了财产所有权的缘故。”（恩格斯《私有制、家庭和国家的起源》）由此看来，推动人类社会历史前进的动力，不仅在于社会生产力的进步，同时还在于创造生产力和财富的新的阶级为争生存而对旧统治阶级的革命斗争。历史演变朝代更替后来成为统治者的阶级如此，今天革命的无产阶级自然也必须如此。这也就是马克思恩格斯在《共产党宣言》里强调“共产党人的政策可以用一句话概括起来：消灭私有制”，而且是“不管它的发展程度如何”的基本原因。

　　20世纪消灭私有制消灭阶级，一切归劳动者所有的社会主义革命是有史以来人类社会最伟大的事变。它使被压迫的亿万劳动人民第一次扬眉吐气成为国家的主人，并广泛激起了他们极大的政治热情和革命干劲。然而好景不长，由于信仰危机泛滥许多大国大党发生蜕变，使社会主义阵营很快土崩瓦解，整个共产主义运动由此陷入偃旗息鼓无能无为的低谷至今尚无根本性改变。

　　无产阶级革命的惨败让愚蠢的资产阶级及其奴仆们倍感鼓舞而不免得意忘形，纷纷做起了地久天长的美梦。于是不少人似乎觉得资本主义就是一个千年航母，甚至有人大言不惭地宣称：“人间正道私有化！”

　　” 世事沧桑”自古常理，天道原本如此。人间正道是沧桑怎么可能是“人间正道私有化”呢？然而面对资本主义卷土重来一时甚嚣尘上的残酷现实，让许多人反驳起来总觉得有些底气不足。

　　关于这个问题，其实恩格斯早有明断：“我认为：对现代资产阶级的发展来说，最可耻的是它还没有超出动物界的经济形式。在我们看来，所谓的“经济规律”并不是永恒的自然规律，而是既会产生又会消失的历史性规律。”（《致弗.阿朗格》）事物有产生就有灭亡，这是宇宙间最基本的亘古不变的自然规律。很显然，企图把人类社会永远定格于资本主义私有制制不过是资本大佬及其奴仆们一厢情愿的痴心妄想而已。如此狂妄的豪言，适足以暴露出这帮人的愚蠢无知加荒唐！

　　可能有人会说，你们高喊消灭私有制消灭阶级一百多年了，又死了那么多人，私有制怎么就消灭不了呢？其实这个问题并不复杂，正如马克思所说：“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胞胎里成熟以前是决不会出现的。”（《政治经济学批判》导言）俗话说瓜熟蒂落，瓜在未成熟之前尚有发展的余地自然不会蒂落。不是不报时候未到！恶徒尽管劣迹斑斑，但仍未达到社会忍无可忍无需再忍的极限程度，故尚能逍遥猖狂于一时也属常见。资本主义私有制的命运就有似于此。

　　这时可能会有人理直气壮地质问：过去毛泽东曾信心百倍地说资本主义日薄西山气息奄奄，可今天看到的却是社会主义阵营土崩瓦解，共产主义运动气息奄奄，相反资本主义却是实现了经济全球化如日中天，对此你们有何话讲？

　　此话问的好，这个问题确实是值得我们认真探讨并予以正面回答的问题。 在这里我们必须承认，毛泽东说那番话是基于当时国际共产主义运动磅礴发展形势，尽管他没有料到后来的形势发展，有点过于乐观，但就整个人类社会历史发展趋势来看共产革命的最后胜利却是毋庸置疑的。

　　我们知道资本主义经济是商品经济，它是以市场为生命。随着科技生产力的发展，市场也在逐步扩大，由此经历了不同的发展阶段。由于资本主义生产的社会性与私人占有性的矛盾以及弱肉强食的运营法则，决定了其发展必然要陷入重重危机之中。在其早期，商品生产过剩，它可以向周边开拓市场，而当在一国之内形成垄断市场达到相对饱和陷入过剩危机时，则必须开拓世界市场以解除危机谋取更大的利益。帝国主义侵略战争就是资本争夺市场的罪恶行径，然而让资产阶级意想不到的却是帝国主义战争推动了20世纪社会主义革命的发生。

　　今天社会主义革命的惨败正是资本主义世界处心积虑梦寐以求的，客观上国际共运全面的受挫也确实给资本主义世界提供了恣意发展的良机，使其借助高科技迅速攀上日夜期盼的经济全球化辉煌的峰巅。然而如今拥有毁灭世界能力核武库大国与美元霸权主宰着人类的命运，不仅广大劳动人民深陷被压迫奴役的苦难之中，而且整个人类也被推到毁灭边缘。我们说“瓜熟蒂落”，那是纯自然现象。资本主义则不同，经济全球化的登峰造极，不仅使资本无法继续向外开拓救命的市场，而且它还要面对强大而日益觉悟的广大革命的无产阶级和劳动人民，资本的种种罪恶和看得见的灭亡危险已把人类逼到绝境，共运狂飙再起无疑将是资本的末日来临。

　　.  物极必反是宇宙间不可抗拒的辩证法，资本以无比的贪婪与疯狂攫取社会财富，机关算尽想不到到头来却是自寻死路。恩格斯说资本主义是私有制的最高峰，那么经济全球化无疑是它辉煌的峰巅。物极必反，盛极必衰，这是宇宙间不可抗拒的自然法则。所以我们说经济全球化只不过是资本主义的末日辉煌并非言过其实。07,21

　　（十五） 共产主义——    历史必由之路

　　上世纪中叶斯大林不幸去世，面对修正主义滚滚逆流，毛泽东力挽狂澜义不容辞扛起捍卫马列主义原则的大旗。而毛泽东的不幸去世，随着中国的转轨改制、苏联解体、东欧剧变，自然成为中国乃至世界无产阶级革命由辉煌跌入低谷的转折点。

　　转向易帜， 小岗村典型经验的推广开启了中国私有化的闸门。天真善良的农民们纷纷做起发家致富的美梦，却引起我的疑问与思考。直到有一天我看到中科院《地球会灭亡吗》那篇文章才终于恍然大悟：共产主义应该是人类陷入全面生存危机的产物。我们知道，人只有在面对共同利害的情况下才可能有共同的心愿和行动。人最宝贵的东西是生命，而也只有共同面对塌天一样的灭亡威胁，才会激发万众一心席卷全球的革命。抗日战争是“民族兴亡，匹夫有责”，今天应是“人类兴亡匹夫有责”。由此打开思路，逐步形成《共产主义原理新论》。这意外打开的新思路也很快得到河南郑州大学现代管理学院师生和《真理的追求》编辑部的肯定，这自然更坚定了我的信心。

　　在《共产主义原理新论》里我对共产主义作出这样的解读：共产主义实质就是人类在共同面对任何个人任何民族不可抗拒的生存危机形势下，而不得不明智地携手图存的历史过程。这是一个普遍理性化的社会，这是一个全人类同心协力共同与生存危机抗衡的时代。“风雨同舟和衷共济”八个字可以概括共产主义的基本内涵。

　　.  长期以来，由于历史条件的局限，共产主义一直被革命者称为崇高理想，被资产阶级嘲笑为“乌托邦”，近些年又被嘲笑为“大锅饭”。尽管马克思主义成功解决了社会主义由空想到科学的发展问题，但因为对于共产主义真实面貌问题仍未能作出客观又令人信服的阐发而受到种种质疑，以致马克思主义陷入严重的信仰危机，甚至直接导致20世纪世界无产阶级革命的惨败。今天我们既然找到了问题的明确答案，那么有史以来有关共产主义问题的种种困惑都将不难迎刃而解，由此也将为当今世界局势的发展带来转机。

　　历史上，老子的“无为而治”和儒家的”大同世界”梦想对后世颇有影响。当时正处于奴隶制社会向封建社会过渡时期，以当时刚刚脱离原始状态的人的心态，他们对共产主义大同世界的设想一方面是对未来的憧憬，更多的也可能是对原始共产主义生活秩序的留恋。

　　空想社会主义是资本主义发展的产物。资本的贪婪而残酷剥削以及无产阶级的尚未觉悟，他们不可能看到改变现状的希望和出路，故只能以极大的同情心按照自己的设想用试验的方法来探索改变社会的途径。这种来自主观而脱离社会实际的探索只能以失败收场，故后人称之为空想社会主义。

　　马克思恩格斯活动于十九世纪的欧洲，由于科技进步机器代替了手工生产，资本主义的发展进入快车道。随着生产效率的提高和生产规模的扩大，在资本发展壮大的同时，无产阶级也日益壮大，而且随着与生俱来的阶级斗争实践也日益变得成熟起来，现实世界让马克思恩格斯清醒地看到了改变社会改变人类命运的前途和希望。正如毛泽东所指出的：“马克思主义只能是资本主义社会的产物。”（《实践论》）“由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。”（《矛盾论》）马克思主义的问世是人类历史划时代的大事变，它是马克思恩格斯充分研究人类社会历史发展全面批判地继承前人学术成果并结合社会实际予以发扬光大的结晶。马克思的科学社会主义理论所以能超越空想社会主义成为解放无产阶级改变人类命运的伟大科学根源就在于“它不是从原则出发，而是从事实出发。被共产主义者做为自己前提的不是某种哲学，而是过去历史的整个过程，特别是这个过程目前在文明各国的实际结果。”（恩格斯《共产主义者和卡尔海因岑》）

　　当时经济虽然获得快速发展，但资本对工人的残酷剥削和压迫有增无减，简直让人无法活下去。年轻的马克思1844年在《黑格尔法哲学批判导言》里激愤地写道：“所谓人者，是指人的最高本质，因此，如果在哪些环境中，人成了受屈辱、被奴役、遭遗弃和被蔑视的东西，那末，这种种环境都必须摧毁。”马克思看透了资本主义私有制是这一切罪恶的根源，所以发誓要全力摧毁这个罪恶的社会制度，并根据黑格尔的否定之否定规律，明确推导出社会发展必然到达这一目标的客观逻辑。

　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》里写道：“共产主义是作为否定的否定的肯定，因为它是人类解放和复原的一个现实的、对于下一段历史发展来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。”那么这个未来的“必然的的形式和有效原则”的共产主义又是怎么一回事呢？马克思又写道：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而则是通过人并且是为了人而对人的真正的占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复回，这种复回是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道就是这种解答。”

　　马克思所谓的人的异化，也就是资本主义私有制度下，人人追求个人利益最大化，罔顾他人乃至不惜危害整个人类社会的根本利益和长远利益的人的本性的蜕变和扭曲，也即通常我们所习惯说的丛林法则。这是私有制下的正常现象，但在生产力高度发达的资本主义制度下表现的尤为贪婪与疯狂，而后果也尤为严重。在资本主义制度下，“在资本家和资本家之间，在产业和产业之间以及国家与国家之间，生存问题都决定于天然的或人为的生产条件的优劣。失败者被无情地清除掉。这是从自然界加倍疯狂地搬到社会中的达尔文的生存斗争。动物的自然状态表现为人类发展的顶点。社会化生产和资本占有之间的的矛盾表现为个别工厂中的生产组织性和整个社会的生产的无政府状态之间的对立。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》）这就是被压迫被剥削阶级苦难的根源，也是种种社会危机的根源。当然事物总是一分为二的，“正是坏的方面引起斗争，产生形成历史的运动。”“在产生财富的那些关系中也产生贫困；在发展生产力的那些关系中也发展一种产生压迫的力量。”（马克思《哲学的贫困》）社会发展的必然的两极分化，和无法回避调和的阶级斗争，既是推动资本主义快速发展的巨大杠杆，同时也锻造出一个日益强大的无产阶级，这个伟大的资本主义的掘墓人。进入十九世纪马克思恩格斯的时代，无产阶级已经觉醒并以历史主人的雄姿开始登上世界历史舞台。“对于我们说来，问题不在于改变私有制，而在于消灭私有制，不在于掩盖阶级矛盾，而在于消灭阶级，不在于改良现存社会，而在于建立新社会。”（马克思恩格斯《中央委员会告共产主义者同盟书》）以无产阶级革命消灭私有制也即根除人的异化问题，建立新社会也就是开辟回复人的本性成为真正意义上的人的全新时代。

　　上世纪六十年代以来，在西方学界有一股“异化热”，他们把“青年马克思”与“老年马克思”

　　对立起来。经济学家萨廖尔森便是其中一个突出的代表。他说：“人们对于马克思成熟时期的著作《资本论》的兴趣逐渐减少，研究的重点转移到了马克思的早期著作，特别是马克思年轻时作为黑格尔左派论述异化问题的著作。”

　　（《经济学》下册）他们认为“青年马克思”与“老年马克思”是完全对立的。这是西方资产阶级经济学家在胡说八道吗？显然不能简单地那么说。他说的这种情况奇怪吗？一点都不奇怪，我觉得他们发现并提出的这个问题，倒是颇值得我们认真探讨一番的。

　　前面我们详细介绍了马克思从青年时代起目睹了资本对工人阶级的残酷剥削，即对资本主义制度一贯的深恶痛绝。他把资本主义的种种罪恶现象概括为人的异化问题，并决心发动世界无产阶级革命消灭资本主义，从根本上彻底解决人的异化问题，回复人的本质，建立超越动物本能属于真正意义上人的社会即共产主义社会。我们通观马克思恩格斯的人生历程，他们把共产党人的政策概括为一句话：消灭私有制，并号召全世界无产者联合起来，公开向资本主义世界宣战，把整个生命都献给了共产主义事业。他们分明始终如一为彻底消灭私有制根治异化问题而奋斗，哪来的“青年马克思”与”老年马克思”对立之说？

　　不过客观说来“青年马克思”与“老年马克思”思想认识上的差别或曰矛盾也是确实存在的。就像那些对马克思主义半信半疑的人们率先发现马克思有关共产主义的设想存在不妥一样，这些经济学家不管出于何种目的，他们发现马克思前后期的思想认识存在差异还是值得我们重视的。

　　美国研究马列毛主义的资深学者约翰.布赖尔.斯塔尔指出：“对马克思来说，他从事他的事业的动机和这一事业所要解决的中心问题是非常清楚的，就是解决生产过程中人的异化问题，这种异化是资本主义制度的产物。马克思把社会与自然界中的冲突和矛盾，即辩证法，当做适用于分析和解决这个中心问题的工具。”

　　（《毛泽东的政治哲学》）很显然，这位学者的见解是十分中肯的，也是很符合实际的。马克思恩格斯终生不渝为之奋斗的消灭私有制消灭阶级的共产革命本质上就在于根治人的异化问题，彻底实现人的解放，他们的目标始终如一。

　　说到这里，第二个问题自然就出来了，这就是马克思的理论在一定程度上也确实存在前后矛盾的情况，又该作何解释？这也确实是个必须认真探讨并明确予以回答的问题。

　　马克思在其著名的历史文献《哥达纲领批判》中，有一段影响极为广泛的有关共产主义按需分配的阐述，他这样写道：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后，在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”各尽所能按需分配，这是何等美妙的理想境界啊！百多年来，它曾极大地激励无数仁人志士为之前仆后继奋斗不息，无产阶级革命因此取得举世瞩目的辉煌。然而令人百思不得其解的是，这崇高理想居然会归于破灭反而使马克思主义陷入信仰危机，这又该作何解释？

　　在此我们不妨用质疑的目光来审视一番，则不难看到：在现实的一般情况下，即便财富接天也无法满足人的欲望，欲壑难平是人人都知道的道理，按需分配显然行不通。另外要评价人的素质高低，其行为必须以现实的客观需要为前提的，没有现实的必要性人的素质高低无从谈起。正是马克思这个有关共产主义的设想经不起质疑而又一时得不到令人信服的解释，遂让不少共产主义信念不坚定者对马克思主义失去信心而脱离革命，甚至投入资产阶级的怀抱，最终酿成二十世纪中后期世界无产阶级革命的大失败的悲剧。

　　辩证唯物论的认识论告诉我们：“存在决定意识”，”在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内。”（列宁《论民族自决权》）当年马克思恩格斯所处的时代，生产力虽然已经有了很大的发展，今天的工业现代化及种种高科技进步对于他们来说，是绝对无法想象的。正如某教授所说的，当年马克思尽管展开畅想的翅膀对未来进行了十分大胆地设想，但在今天看来，他的想象力仍显严重不足。恩格斯在《共产主义者和卡尔.海因岑》里写道：“共产主义的产生是由于大工业以及和大工业相伴而生的一些现象：世界市场的形成和随之而来的无法控制的竞争；具有日趋严重的破坏性和普遍的商业危机，这种危机现在已经完全成为世界市场的危机；无产阶级的形成和资本的集聚以及由此产生的无产阶级和资产阶级之间的斗争。在共产主义作为理论的时候，那么它是无产阶级立场在这个斗争中的理论表现，是无产阶级解放的条件的理论概括。”从这里我们看到他们对资本主义前途的估计充其量只是看到了大机器的使用必然造成世界性无法控制的竞争和危机，而根本无法预见到今天这样经济全球化借助高科技完全可能把人类推向毁灭深渊的严重程度。于是他所坚信的共产主义的按需分配就只有依靠革命的无产阶级在科学理论的指导下通过革命斗争和发展生产力提高人的素质创造更多财富来实现。

　　马克思恩格斯看到资本主义的发展必然陷入危机却未能看到其最终的发展必然会达到威胁到人类社会的基本生存的程度，除了由于历史条件的局限无法预见科学技术的发展外，还有一个重要原因便是他们仅从人类社会内部探讨社会制度的演变，而忽略了抓住人的生存这一最本质的问题，从俯瞰人类社会由产生到灭亡的历史发展全过程的战略高度来解读的必要性，以致他们未能看到只有人类共同面对灭亡的威胁才可能有世界范围内社会制度彻底的大变革。其实，按需分配本质上只是人们在共同面临存亡攸关的危险形势下，基于对命运的根本利益和长远利益的清醒认识，在携手图存的理性自觉的引导下才得以实行恶分配原则。历史上的原始共产主义便是这样恶分配制度，共产党历史上的战时共产主义政策也是典型的案例。

　　马克思曾指出：“生产力这种发展……之所以是绝对必须的实际前提，正因为没有这种发展，那就只会有贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃。”（转自《人民日报》）马克思在这里所讲的发展生产力在一般情况下说来无疑都是必要的，尤其是生产力落后的地方更为必要。但是对于资本主义陷入穷途末路的今天来说，科技生产力已经远远超出了资本主义的驾驭能力，在科技生产力快速发展却往往加剧人类的毁灭危险时，则最紧迫的任务无疑应是尽快彻底改变这个腐朽的旧制度以适应高度发达的生产力，以免得人类被自己的聪明才智所毁灭。

　　马克思认为：”一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条路，以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时，又保证人类最全面的发展发达这样一种经济形态。”在这里马克思清醒地看到资本主义市场经济的发展必然造成世界性的危机。这种危机与原始氏族社会生产力低下形势下的危机截然不同，它应该是生产力高度发达的二重性，在给人类带来诸多利益的同时又难免带来毁灭危险，所以共产主义革命不仅是消灭私有制根除人的异化问题所必需，而且也是有效维护人类在高科技条件下生存与发展所必需。尽管他们无法预见到人类社会所遭遇到的危机的严峻程度，但这个推论无疑是完全正确的。

　　马克思恩格斯和我们一样，都是生活于一定时代具体时空条件下的人，他们对社会问题的认知在享用社会历史发展提供种种便利的同时，也不可避免地为他们所处的时代条件所局限。正如列宁所说：“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情。马克思提出共产主义的问题，正像自然科学家提出新的生物变种一样，因为我们已经知道，这一变种是怎样产生以及朝着哪个方向演变的。”（《国家与革命》）实事求是是唯物主义的基本原则，马克思恩格斯是提出并始终恪守这一原则的典范，列宁的评介无疑也是中肯的。马克思主义的认识论是科学，任何人都无法例外。自由与必然、理性与本能都是相对的，前者是对后者的超越。马克思恩格斯尽管是伟大的头脑集中代表了人类的最高智慧，但他也决不能创造出终极真理让人类一劳永逸地坐享其成。

　　马克思指出：“人类理性不创造真理，真理蕴藏在绝对的永恒的理性的深处，它只能发现真理。但是，直到现在它所发现的真理是不完备的，不充足的，因而是矛盾的。经济范畴是人类理性、天才所发现和揭示出来的真理，所以也是不完备的并含有矛盾的萌芽。”（《政治经济学的形而上学》）同样道理，马克思主义尽管被公认为伟大的科学无产阶级行动的指南，它仍然需要经受实践的检验，并在广泛的社会实践中获得应有的发展。

　　历史一再证明马克思主义辩证唯物论的认识论是伟大的科学。马克思恩格斯因为历史条件的局限未能弄清共产主义的真面目，想不到列宁斯大林毛泽东作为马克思主义伟大传承者的近现代竟然同样的原因也未能破解共产主义的真相。今天我们能够对共产主义作出新的解读做到后来居上，这并不意味着我们有多么高明；而根本的原因就在于我们是后来人，我们是站在巨人观肩膀上看世界，是历史的发展把高科技条件下资本主义经济全球化所造成的世界现实的种种生存危机清晰地展现在我们面前，帮我们打开了思路，这才得以实现理论上的新的突破。

　　恩格斯指出：“不成熟的理论，是与不成熟的资本主义经济状况，不成熟的阶级状况相适应的。”这里讲的就是历史唯物主义，是我们务必深入研究的科学。8.4

　　大树底下侃大同6

　　（十六） 高科技高风险  资本末日疯狂  人类面临存亡抉择

　　小学课本里有则故事叫“太阳山”，说的是弟兄两个，老大是个贪心的财主，老二是。个老实善良的农民。一次偶然的机会，老二救治了一只受伤的大鸟，大鸟为了报答老二救命之恩，特意把他带到太阳山上。太阳山遍地金银珠宝，简直让人眼花缭乱。可老二只捡了几块就要回来，大鸟问：咋不多捡些呢？他说：就这些就足够用了。回到家他买了几亩地，盖新房娶了媳妇，过上了幸福美满的生活。对此老大都看在眼里，又眼气又纳闷，一问缘由，便立刻央求老二帮他也发发财。老二推不过，只得把大鸟叫来也带他到太阳山。机会难得呀，贪婪的老大去时就特意带了个大布袋。一到太阳山，哎呀妈呀，满山遍野金光灿烂可把老大乐疯了，他恨不得一下把整座山搬到家里去。只见他忙个地往布袋里装啊装啊，眼看弄不动了还在装。大鸟催他：太阳快出来了，走吧！他说：不急，再装些！一会大鸟又催：太阳真快出来了，赶快走吧！他说：叫我再捡几块！最后大鸟高喊：太阳真要出来了……话音没落，太阳如一团烈焰喷薄而出，见大势不好，那大鸟慌忙飞走了，可怜这贪心的老大转眼间化为灰烬……

　　乍听起来，故事只是告诉我们：做人要勤劳为本，千万不可太贪心。可今天再琢磨却不由让我想起那句俗话：除了命是自己的，啥都是身外之物，生不带来死不带去。这是个大实话：试想命都没了，偌大花花世界再美再好还有啥用？那一切都将于你无缘。那财主贪财不要命，实在是蠢得可怜，活该！然而你看看今天这个世界，那些贪婪而疯狂的资本大佬不就正在重蹈着这个贪心财主的覆辙吗？所不同的只是他们要拉上全世界人民给他陪葬，这却是我们绝对不能答应的。

　　马克思曾明确指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”（《费尔巴哈》）生存，人的个体生命的适时诞生和在一定的时空条件下的有效延续，无疑应该是人类的最根本需求，也是构成人类历史的第一要素。其实人类社会历史实质上就是一部人类在这个世界上如何求生存谋发展的历史，生存是人类社会永恒的主题。

　　有句俗话：人为财死，鸟为食亡。这句话扼要地概括了人类社会在私有制下如同动物界一样弱肉强食的生存法则。在私有制度下，各自本能地维护个人利益并力争实现最大化的努力必然导致两极分化最终产生对立的阶级。弱肉强食，阶级间的斗争是残酷无情你死我活的。在人类历史上，无论是奴隶社会的奴隶起义，还是封建社会的农民起义，也还是进入资本主义时代的无产阶级革命，基本都是在基本生存受到严重威胁情况下，被压迫阶级不堪忍受之时才爆发的革命。

　　恩格斯对私有制社会也即文明时代做过这样概括性描述：“以这些制度为基础的文明时代，完成了古代氏族社会完全做不到的事情。但是，它是用激起人们最卑劣的动机和情欲，并且以损害人们的其他一切秉赋为代价而使之变本加厉的办法来完成这些事情的。卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在这个社会内部，科学曾经日益发展，艺术繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代一切成就不这样就不可能获得罢了。”（《家庭、私有制和国家的起源》）在私有制度下各人为各人固然能大大调动人的积极性，但也正是这种把个人财富最大化作为唯一追求的卑劣的贪欲随着资本主义的发展尤其是借助高科技登峰造极，其无原则无底线的疯狂，遂不可避免地把人类推到了悬崖边缘。

　　人类社会的灭亡问题无疑应该是一个无比严肃的话题。在这里我们郑重其事地来讨论这个问题绝非故意危言耸听，而是因为我们人类已经确确实实面对着了灭亡危险，或者说人类社会历史发展事实上已经进入了可怕的生存危机时代。

　　人们常常说：“科学家是人类的眼睛，人类的良心”。早在上世纪四十年代，美国原子弹在日本广岛长崎爆炸不久，西方科技界即敏锐地觉察到了高科技给人类社会带来极大便利和高效益的同时，还可能给人类带来高风险甚至毁灭的二重性，遂果断提出人类末日问题，并特设“末日钟”以对全世界发出了严肃警告。至世纪之交，全球生态持续恶化日见严峻，以霍金为首的英美科学家联合行动特又把“末日钟”时间前提到离零点也即末日只差5分种的位置上。

　　难道是这些科学家吃饱了撑的，故弄玄虚哗众取宠吗？显然不是！只要稍有良知能够认真看看这个千疮百孔危机四伏的世界，你就会明白他们完全是出于作为科学家的良知和神圣的责任感为人类命运担忧而凛然大义发声。

　　这是一个弱肉强食的世界，历史进入了高科技高风险时代，人类命运时刻都在存亡攸关的临界点徘徊。战争是资本主义世界无法驱除的怪物，而高科技则又赋予它无穷的魔力。当今世界，五个核大国主持着联合国安理会事务，协调着各方面利益的平衡。无可否认，在一定形势条件下，出于对核毁灭的恐惧联合国也确实具有着制衡避免核战争的作用。但若五常之间发生对决怎么办？今天美俄两个核大国，任何一方的核武库都是足足毁灭世界数十次而绰绰有余。事实上正是它们把核武器这把达摩克里斯神剑高悬人类头顶，才使得人类命运岌岌可危，终日惴惴不安生活在核毁灭阴云笼罩之下。今天的俄乌战争，俄罗斯与美国为首的北约的较量，美国的到中国南海台海寻衅引发世界普遍担忧即为此。事实上无论是帝国主义的核垄断，还是到处的核扩散，只要仍在现制度下，人类都无法摆脱核毁灭厄运。

　　“覆巢之下，安有完卵？”这是一句大众熟知的警世箴言。一点不错，任何事物一旦丧失适宜的生存空间，也就意味着最后的毁灭。今天的全球生态环境急剧恶化，就已经使人类深陷“覆巢”危险之中。智慧的人类自称为万物之灵，满怀“人定胜天”的豪情为了生存和财富而改天换地奋斗不息。大凡事情都有一个度，综观人类社会历史发展，由于人类长期繁衍生息留下的印记，尤其是进入资本主义大机器乃至高科技时代，人类对大自然盲目无序无休止的索取事实上早已让大自然不堪重负。今天人类贪婪无节制的进取，在很大程度上已成为愚蠢的自我毁灭。至此我们应该明白了，长期以来，人定胜天天天向上的发展到头来很可能是天定胜人，人类正在为漠视神圣的的辩证法而付出沉重的代价。

　　如今全球生态环境恶化已经达到了十分严峻的地步。随着气温的飙升，自然灾害加剧，绿色植被大片丧失土地沙化，两极冰川消融海平面上升，物种大量灭绝等等灾难接踵而来，饥饿贫困自是少不了的，最可怕的是适宜的生存空间的丧失人类只有归于灭亡一途。

　　生态恶化日益严峻，为此联合国曾多次发出警告：气温飙升若不能得到有效控制后果将不堪设想，地球将无法适应人类居住。美国一千四百多名科学家联名警告全世界：气温继续上升，人类将遭遇巨大困难。尽管如此，仍有许多人置若罔闻毫不在意，当然也有不少人是看在眼里急在心里深感无奈。

　　说到生态环境恶化，常不由想到热锅上的蚂蚁。蚂蚁作为一般动物，对于陡然的威胁会很快作出激烈的反应。智慧的人类当然也有这种特性。问题是今天人类生态环境的恶化是一个较长期的缓慢发展过程，人类对此也会随着事物的量变而逐渐有所适应。这种情况的危险性在于危机一旦达到一定的危险程度，则势必因陷于回天乏术的逆境而无可奈何。所以有人称这种情况为“温水煮青蛙”，觉得人类今天最大的危险也正在于此。也许有人会说我们何不到外星球去寻找出路呢？关于这个问题许多科学家早已作过多年的探索，霍金便是最热心的科学家之一。可结果呢？火星是许多主张星际移民的最看好的地方，然而火星车传来的照片却清晰地显示，那里是毫无生命迹象的不毛之地。至于那些足有上亿光年距离的未知星球，有人愿意去吗？事实上，即便我们找到了有如地球这样适宜于人类居住的天体，它对于拥有七十亿人口的人类来说究竟能有多大实际意义恐怕还很难说。想来想去，还是实事求是面对现实另谋出路是正经。

　　两极分化弱肉强食是资本主义世界基本的生存形态。在这里总是少数人剥削压迫奴役多数人，各国每年向世界炫耀的GDP数字，丝毫也无法掩盖占绝大多数劳动人民的贫穷和饥饿，而少数人的统治和对绝大部分财富的占有，则不可避免地把自己置于大多数人的对立面。这个资本主义制度对于大多数劳动者是苦难和枷锁，而对少数剥削者来说是天堂其实也是坟墓。

　　当今世界局势如果持续恶化，无论是直接毁灭人类的核大战，还是生态环境无法适应人类生存，总之无论贫富我们都将面临同样的结局。我们且不说富有的资产阶级迟早都是无产阶级革命的对象，仅就平常形势下来说，那些时常发生的或因贫困陷入绝境或因不堪忍受欺凌而爆发的局部的激烈抗争，也足以让富豪大款们提心吊胆难得一日清静。间隔不了几年就要光顾一次的经济危机更是资本大佬们的噩梦，财富急剧缩水甚至破产则完全可能把他从云端抛进万丈深渊。零八年世界经济危机，德国富豪开车撞火车，美国多位富豪割腕自杀即是典型的例证。

　　机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。利令智昏的资本大佬们极力推动高科技研发，为了稳定统治愚弄百姓，利用网络一方面敛财一方面利用垃圾文化毒害社会尤其是青少年。殊不知如此导致犯罪飙升，反而更加剧社会的动荡不安。为了垄断市场稳固世界霸权，他们不惜利用基因技术研发生物武器，制造瘟疫，妄图对其他民族实行惨无人道的种族灭绝。如此不仅祸害了全世界，科技最发达的美国居然近水楼台先得月，率先成为瘟疫重灾区。更可怕的是，在环境污染、转基因及滥用食品添加剂等因素的影响下，男子精子量急剧减少。有人估计，到2045年则大有归零之可能。这是要人类断子绝孙啊！别的概不用说，仅此一项就足以为人类的历史画上句号。

　　该醒醒了！毋庸置疑人类社会历史发展进入了可怕的生存危机时代，到了存亡攸关的危急时刻。穷途思变，开辟新的生路，这不仅是各国共产党的首要任务，同时也是革命人民的神圣责任。12.18.

　　（十七）经济全球化—— 资本主义的末日辉煌   夕阳无限好 只是近黄昏

　　在辩证哲学看来，宇宙间任何事物的客观存在都不过是一个有始又有终的自然过程。这原本就是一个很好理解司空见惯的问题，然而却往往为许多人所忽视或不愿正视。

　　死，在许多人眼里都是个最忌讳的字眼。鲁迅先生笔下因说人家孩子”将来非死不可”大实话而挨一顿暴揍的故事大家一定还记得。这个故事告诉我们：啥最重要？命最重要！人死不能复生，要不怎么有人会说“好死不如赖活着”呢？信奉宗教的常说人死了可以到天堂享福，可现实里有哪个人愿意上天堂？

　　当年秦始皇想长生不老，特派徐市东渡扶桑寻觅不死药。结果徐市有去无回，他也只落得个“但见三泉下，金棺葬寒灰”。有生就有死，这是天地间不可抗拒的辩证法。对于生死，毛泽东主席就看得很开。他曾笑着对身边的工作人员说：“如果哪一天我死了，你们就买些鞭炮，开个庆祝会，庆祝辩证法的胜利！”

　　辩证法能被称为伟大的科学，就在于它客观正确反映了物质世界发展的基本规律，是不以人的意志为转移任何人都不可抗拒的自然法则。对此我们只能正视顺势而为，决不能采取不承认主义自欺欺人。彻底的唯物主义者是无所畏惧的，我们有足够的勇气和信心面对现实世界，而这也正是我们不可战胜的根本原因所在。

　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是南宋爱国诗人文天祥的传世名言，在这里他讲了一个不争的事实事实，同时又表达了他的为了家国民族大义可以视死如归的高尚情怀。人生固然无非一个过程，但若把这个过程献给了真理正义家国民族乃至整个人类，那么生命的价值便会立马飙升具有无上的荣光。为此毛泽东主席在《为人民服务》一文中郑重写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死就比泰山还重，替剥削人民和压迫人民去死，就比鸿毛还轻。”事实上，那千千万万英烈们就是在面对现实看透了一切的情况下，明明知道生命的珍贵却又义无返顾毫不犹豫地把它献给了真理正义，献给了人民的解放事业，这才得以在亿万人民心中竖起高大的纪念碑让他们的英名永垂不朽。

　　历史上，孔老夫子曾用一段精辟的话来概括他精彩的人生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《为政》）八十呢？他没有说。因为老先生只活到七十三岁便驾鹤西去了，生命戛然而止，至此他精彩的人生也不得不画上了句号。“从心所欲，不逾矩”，想那孔老夫子当时是何其志得意满！今天资本主义登峰造极的经济全球化就颇有似于此。

　　社会生产力的发展虽然可能因为科学技术新的突破而产生较大幅度的跨越，但总的来看，它依然只能是一个不以人的意志为转移的长期缓慢依次上升的自然过程。在生产力的推动和制约下，私有制在走过了几千年漫长曲折的历程之后，进入20世纪，它不仅早已到达了它快速发展的资本主义的高级阶段，而且又进入了让资本野心膨胀日益疯狂的高科技时代。正是这种资本争夺财富争夺霸权的疯狂导致了两次世界帝国主义大战的爆发，给人类带来无穷的灾难。然而让他们意想不到的却是，鹬蚌相争渔翁得利，正是两次世界大战提供的契机让马克思主义大显神威，使共产党人领导的十月社会主义革命和社会主义阵营先后在世界的东方横空出世，并由此开始了资本主义走向末日的噩梦。

　　20世纪上中叶是世界无产阶级社会主义革命风起云涌的时代。这期间虽有修正主义泛滥一度使国际共运受挫，但经一代伟人毛泽东挺身而出力挽狂澜，遂很快又使世界无产阶级革命和民族解放运动再起波澜。也正是无产阶级革命带来的覆灭危险让资本大佬们感到震惊，虽心有不甘却也不得不有所收敛，于是只好实行一些有限的改良政策以苟延残喘。

　　然而 事有千变，由于信仰危机泛滥加之资本主义的进攻蛊惑，随着中国的转轨改制、苏联的解体和东欧剧变，一度与西方资本主义世界分庭抗礼且大有横扫资本主义世界之势的社会主义阵营居然顷刻间归于土崩瓦解。这让人意想不到的大变局，转眼间世界几乎一下成为资本主义的一统天下，真是恍如一夜春风来，千树万树梨花开，怎不让资本大佬及其奴仆们无不弹冠相庆欣喜若狂！而事情的另一面呢，自然是亿万劳动人民坠入迷惘痛苦的深渊。

　　俗话说海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。资本主义借助高科技迅速实现了经济全球化信息全球化。在这个最大的发展空间里，到处是商机，遍地是黄金，历史为资本提供了一个史无前例无比广阔的角斗场，任其八仙过海各显神通，在此展开无休止无情的搏杀。如今这个世界，炮火连天或不见硝烟的鏖战如火如荼，正打得难解难分，就连联合国也是一筹莫展，世界为之笼罩着恐怖的阴云。

　　高科技让资本如虎添翼，更显得魔法无边。大佬们可以利用互联网股市控制掳掠全球财富，甚至在一夜之间就可以把一国甚至几国的财富洗劫一空。而具有强大毁灭性的现代武器甚至是核武器借助洲际导弹和天上的卫星定位，则随时都可能把死神送到世界的任何角落。当今的世界，人类正在无可逃避的承受着资本疯狂带来的无法承受的沉重灾难。生态环境急剧恶化，自然灾害频发，贫困饥饿疾病瘟疫，到处的腐败堕落犯罪，以及繁育能力急剧衰减，事实上人类已经被逼到存亡攸关的悬崖边缘。人类前途究竟在哪里？是死是活，历史要求人类尽快作出明确的抉择。

　　高科技原本就是一把双刃剑，资本主义也是无论如何都躲不过物极必反盛极必衰的辩证法。事实上，经济全球化就是资本主义的“太阳山”。贪心的财主只看到漫山遍野的金银珠宝，却忘记了太阳一出自己可能灰飞烟灭。今天的资本大佬们似乎与此如出一辙，他们满眼看到的只有满世界的商机和接天的财富，贪婪疯狂肆无忌惮，为眼前一己私利，哪怕世界天塌地陷！当然他们也一定程度看到了前途有危险性，那个妄图利用基因技术毁灭所谓“垃圾人口”的计划就是罪证。殊不知正是他们这种种愚蠢卑劣行径，在日益激发广泛的人民革命，则完全可能让死神优先光顾他的家门。

　　当今世界有个十分可气的现象，有些因为共产主义信念迷失轻易背叛马列毛主义的共产党人，面对日益明朗的世界局势，居然还在卑躬屈膝傻乎乎地跟在资本大佬们的屁股后面讨生活，甚至不惜为虎作伥，表现得比那些老资产阶级还无耻。这些人的可怜在于他们只不过是些拔牛桩的角色，人家早在半夜把牛牵跑了，临明去拔牛桩却可能被牢牢按住屁股。

　　世界局势的发展进入全面生存危机时代，人类灭亡的危险已经不是什么可能，而是随时都可能成为无情的现实。都知道“人间正道是沧桑”，可有人却胡说什么“人间正道私有化”。你还是胡弄鬼去吧！今天是网络时代，反动统治者完全控制舆论，让人民听风就是雨的时代早已过去了。资产阶级可以借网络用谎言欺骗愚弄民众，而无产阶级同样利用网络却能用真理唤醒人民，使革命的烽火五洲燎原。灭亡，最后的灭亡！局势的发展已触及亿万人民的底线，让人民忍无可忍，那么未来时局发展还用得着多说吗？

　　究竟该如何概括资本主义经济全球化？我曾把它概括为“资本主义的末日辉煌”，今天我们再用“夕阳无限好，只是近黄昏”来概括其现状，应该更贴切易懂。

　　12.18.

　　（十八.）背水一战 携手图存  只有共产革命才能救世界

　　朋友，你到过黄河，在黄河上坐过船吗？倘若你只记得《黄河船夫曲》里那段“风在吼，马在叫，黄河在咆哮……”有关当年中华民族全民抗战的悲壮的图景而未有黄河里乘船的经历，恐怕你就很难深刻领会到“风雨同舟，和衷共济”八个字的丰富内涵。

　　当年红卫兵革命大串联，其实是毛泽东为了反修防修，有意让年轻一代重走长征路，经风雨见世面，以培养共产主义事业接班人的一大举措。看今天的世界，真是多亏他老人家功在千秋的深谋远虑。

　　那是1967年春节前夕，从原阳封丘交界处的刘洋口南渡黄河到开封，开始了我与同学们的第二次徒步长征。空旷的黄河滩一望无际，一条滔滔东去的大河像一把利剑把大地劈为两半。冷风嗖嗖，昏黄的太阳挂在西南天空，河水在阳光下闪闪发光。可当我们走近黄河，陡然觉得心被一下紧紧揪住了。只见开凌后开阔的河面上，大大小小的浮冰接踵疾驰，犹如万马奔腾，又像千船竞发，浩浩荡荡奔涌而下。而在不时垮塌的河岸边，停靠着一艘木拖船作为码头，那些从拖船底下不时钻出来的大冰块直立起来足有船头那般高。面对这骇人的场面，岸边人无不神经紧绷，如临大敌一般。

　　由于没有机船过来，大家只能等待。就在这时，只见远在西南邙山方向，天空忽然出现巴掌大一团乌云。可让人万万没想到的是，转眼间它居然会化作漫天黑风。空旷的黄河滩里毫无遮挡，一时天昏地暗飞沙走石，满河的冰块更像一群发疯的野马横冲直撞，直让人胆战心惊。

　　前无渡船，后不邻店，在恐怖气氛的笼罩下，个个心神不定无所适从。就在这时，昏暗中一艘机船拖着一艘木船从上游开过来。大概是出于无奈，或许是人多壮大了胆吧，只见一个个小心翼翼乖乖地上了船。

　　机船拖着，船行还是相当平稳的。也不知船工们在外面如何顶风踏浪守护着我们的安全，只见船舱里漆黑一团，几近水面的窗口外，昏暗中疾驰的冰块追逐着鱼贯而下，而冰块频繁撞击船体的声响如擂鼓不绝于耳，一声声叩击着每个人的心屝。“少往那边挪一点！”原来是船体偏沉，船工发出了警告。这不是命令，但全体乘员却无不乖乖地服从。除了外面风的呼啸和冰撞船体的咚咚声，船舱里很静，很静，黑暗中只能听到大家轻微的呼吸声和偶尔的咳嗽声……

　　船逆水顶风在艰难地行进。神经紧绷时间久了头脑仿佛凝固了，心一直悬在嗓子眼别的啥也不想。人常说度日如年，其实在此简直就是分秒如年！不知过了多久，船终于抵达南岸。噩梦乍醒劫后余生，不由长舒一口气。下得船来，居然发现那风不知何时停了，只见岸上灯火一片辉煌……

　　这是五十多年前的事了，至今回想起来尚心有余悸。然而也正是这段刻骨铭心的记忆让我领悟了“风雨同舟和衷共济”八个字的丰富内涵，进而由此悟出马克思共产革命的诸多道理来。

　　共产主义究竟共什么？首先最根本的是共有一个地球，这是人类共同赖以生存的仅有载体。人们常说“天塌砸大家”，我们都知道，天其实是不会塌的。人们所以把“天塌地陷”比喻最大的灾难，就是告诉大家在每个人都在劫难逃的灾难前就不得不同命运共存亡。由此我们也不难彻悟：没有共同塌天样的大灾难，人类的世界大同就只能是空想。那么也毋庸置疑，共产主义本质上就是人类共同面对任何个人任何民族都无法抗衡的塌天危险形势下的必然产物，这是明智也是无奈，现实迫使大家不得不同呼吸共命运携手图存。

　　共产主义革命无疑是一个大课题，但它和我们现实生活中的小事一样，都遵循着共同的道理。试想如果坐的不是一条船，大家会有共同的利害和感受吗？如果是坐着大舰船，行驶在风平浪静的航道上，大家还会都对船的安危提心吊胆吗？相反，如果我们伙坐一条船，风雨交加波浪滔天，船随时都有倾覆的危险，那大家又该是什么样的心情和感受呢？这时确保船的安全并尽快顺利抵达彼岸无疑将成为大家的共同心愿。想当年过黄河为啥船工的话比圣旨还灵验？在那里无需思想动员，也无需作过多的解释，因为现实覆灭的危险严肃警告每一个人都不得不如此。

　　”以人为本”，这历来是共产党制定政策的基本出发点和根本原则。可有人却仅把”以人为本”解释为“满足人民群众日益增长的物质文化需求”。这种解释在一般情况下应该说也是不错的，然而在当今世界人类社会陷入全面生存危机形势下仅作出这样的解释，则难免有些虚伪对社会不负责任。

　　法国作家雨果的小说《诺曼底号沉没记》生动描写了一场船难的自救过程。诺曼底号邮轮是一艘新建不久的大船，茫茫夜雾中快速航行在大海上。不料，突然与快速驶来的大船玛丽号撞在一起，船体被撞了个大洞，海水涌入，顷刻就有沉没的危险。陡然从梦中惊醒的乘客们惊慌失措在甲板上乱做一团。危急时刻哈尔威船长镇定自若，站在舰桥上高喊：”大家安静！听我命令！”他先询问了船上情况然后命令道：“放下救生艇，妇女在前，男人靠后……大副你的手枪在吗？男人谁敢抢在妇女前面就打死他！”秩序很快恢复了，井然有序，六十个人很快转移到玛丽号上，而哈尔威船长却挺立在指挥台上，与船一起沉入大海……

　　这是一个真实的故事，一篇生动的共产主义好教材。试想若没有统一意志，没有明智的协同努力，而是自私本能地互相倾轧各自逃生，那又会是一种什么样的后果呢？恐怕很可能是一场多人葬身鱼腹几乎同归于尽的惨剧！哈尔威船长身上体现的正是高尚的共产主义精神和明智高效的大智慧。他以自己的牺牲和智慧把高大的形象永远定格在人们的记忆里。

　　有效拯救一场船难能挽救几十几百个生命，而共产革命要拯救的却是整个人类，二者简直是天壤之别根本无法相比。今天的世界就急需要共产主义，需要全人类同心协力应对这塌天一样的生存危机。然而让人万分遗憾的是，我们却还在浑浑噩噩麻木不仁容忍着资本的贪婪与疯狂，一任世界急剧恶化沉沦。

　　有一部苏联电影叫《第四十一》，故事的梗概是：一场激战后，一位红军女战士与一名白匪军官被丢在一座孤岛上。当二人偶然相遇却又很快意识到彼此共同陷入绝境时，遂不得不放下手中枪。在随后的日子里，二人不得不相依为命，甚至一度还产生了男女之间的温情。就在这时，忽然有一天，大远看见两艘敌人的船只打这里经过，那白匪军官立马看到了希望，遂喊叫着向船的方向疯狂飞奔而去。这突然的事变一下又把女战士拉回到现实阶级斗争的战场上，于是她毫不犹豫地扣动扳机，使白匪军官成为她枪口下第四十一个死鬼……

　　试想，若不是二人同陷逆境一个红军战士怎么可能与平日刀枪相见的敌人和谐相处相依为命呢？若不是敌人的船只经过，他们二人的和谐相处很可能会继续而不会戛然而止。有人说：没有永远的朋友，也没有永远的敌人。事情确实都是发展变化的，此话也不无道理。但是我们必须看到，当今世界没有一个彻底的根本性大变革，想在这大危机下和谐相处携手图存是根本不可能的。

　　大同世界，人类和谐相处是古今中外共同的梦想。然而在私有制度下虎狼横行，弱肉强食，狐兔同笼，如何和谐？许多时候，局部的看似和谐其实只是弱者在强者的威压下暂时的屈服。而当矛盾激化弱者忍无可忍之时，表面的平静便很快就转化为地动山摇。今天有人提出构建人类命运共同体问题，事实上资本主义经济全球化信息全球化生存危机全球化早已把人类命运牢牢拴在一起了，现在问题的关键是如何发动全面彻底的革命治病除根，使人类在高科技条件下携手图存能地久天长，而能完成这一神圣使命的也唯有马列毛共产革命。

　　大副的手枪是干什么的？是消灭威胁共同命运任何罪恶的。黄河上船家“谁再捣乱把他撺到河里”那句最具震慑力的话，却是捍卫全体乘员命运所必需。革命，发动全面的共产革命，以革命求生存，对于徘徊于毁灭边缘的人类来说早已是迫在眉睫刻不容缓。

　　在这个虎狼横行弱肉强食的世界里，放弃革命却异想天开构建所谓和谐的人类命运共同体，岂非痴人说梦？若能梦想成真，那历史也必将会证明马列毛都是白痴，无数先烈都是死于非命！当然若痴迷私有化，甘愿与资本共命运，那也只能祝你……

　　大势所趋，无产阶级的胜利与资产阶级的灭亡同样不可避免。走历史必由之路，我们不惜背水一战！12.21

　　大树底下侃大同7

　　（十九）“唯一标准”    实用主义   是非混淆

　　战略思维    高瞻远瞩

　　洞察秋毫

　　1976年应该说是中华民族的多事之秋，周恩来、朱德、毛泽东三位伟人先后不幸离世，共和国陡然失去栋梁，党和人民失去了德高望重的领路人，中华民族将何去何从，让全国人民无不悬心，不由得黄河上下大江南北悲声四起，世界也为之震动。

　　国家政权新老交替之际，往往是暗流涌动，各方势力的较量进入生死攸关时刻，表面的平静背后其实早已是剑拔弩张。10月6日华叶汪辜负毛主席有关协调统领新老两方面继续前行的嘱托，密谋抓捕王张江姚毛远新，由此迈出了全面否定无产阶级文化大革命否定毛泽东的关键的第一步，同时华汪也为自己最后的必然失败埋下了伏笔。

　　对立的双方原则分歧最直接的问题是肯定文化大革命坚持无产阶级专政下继续革命走社会主义道路，还是否定文化大革命放弃无产阶级专政下继续革命另觅他途。华汪虽然借力收拾了可能的对手，但很快发现强势的同盟者的目标绝不是屈从他的旗下，面对公然否定文革强烈要求彻底平反所有“冤假错案”的步步紧逼很快感觉到威胁，遂于仓促中企图用“两个凡是”来应对。其不知这明显违背对立统一法则的蠢举恰恰授人以柄，让人家反驳起来理直气壮振振有词。至于到了77年中邓小平复出文革派从上到下被一网打尽，就是华汪自己也早已成为孤家寡人，虽然被称为“粉碎四人帮有功”，但最终还是无可奈何花落去，黯然收场。

　　当年为了破除“两个凡是枷锁”，为了彻底否定文革给邓小平复出扫平道路，一帮人可谓是煞费苦心。经过多方努力，终于加工成了“实践是检验真理的唯一标准”这一哲学命题，而“凡是派”面对咄咄逼人的攻势居然是一筹莫展而不得不节节败退。这似乎谁也无法反驳的所谓真理标准随后便堂而皇之成为引导改革开放的政治纲领。如今“实践是检验真理的唯一标准”这句话无论肯定文革的还是否定文革的都常常拿来作为攻击对方的得力武器，可结果却往往是各执一词，胜负难分。

　　然而几十年后，我们竟然意外在《毛泽东年谱》五卷中发现，毛泽东早在1963年就有基本相同的提法。可为什么在十几年后，他们却又要那样兴师动众煞费苦心地炮制出来一个基本相同的概念呢？这就有点让人不得不深感奇怪而疑云丛生了。

　　《毛泽东年谱》五卷281页这样写道：63年11月14日晚上，在中南海颐年堂主持召开中共中央政治局常委会议，讨论《在战争与和平问题上的两条路线——五评苏共中央公开信》（十一月十三日稿），十八日，审阅《五评》定稿，毛泽东加写“社会实践是检验真理的唯一标准”一句，并批示康生：“在最后一页上有一点小修改，请酌定。”这篇文章在一九六三年十一月十九日《人民日报》和《红旗》杂志一九六三年二十三期同时发表。

　　奇怪的现象，如此重大的课题，让我们不得不深入探讨一番。

　　实践是什么？从字面上看应该理解为脚踏实地的活动，按正规的解读则是指人类有目的的改造自然和社会的活动。不过我觉得没有明确目的的活动也是实践，比如传说中的鲁班因为手偶然被树枝拉破而恍然有悟，发明了锯；还有牛顿因意外看到苹果落地触发灵感，发现了万有引力定律就是典型的例证。

　　中华传统文化智慧里有一个很著名的认识论经典叫“格物致知”。”格物致知”一词原出自《礼记.大学》：“致知在格物，物格而后知至。”后来是南宋大儒朱熹明确提出来”格物致知”这个概念，遂成为人们即物穷理的认识论纲要。

　　“格物”什么意思？查看多处，解释均为”研究，探索”。格字从木，古人系指树木的枝条。然而一切都是发展变化的，很早以来，中国房屋建筑为了室内光亮，门窗多采用交互镶嵌的木格结构，由此也不免影响到人们的文化生活。比如格斗，只有近距离短兵相接打得难解难分才叫格斗；如格杀勿论，只有当场就地击杀才叫格杀；又如今天农村人所说的格伙计，格伙做生意，就都包含近距离密切接触的含义。研究探索必须身历其境或设身处地，所以我们说“格物”二字应该与实践二字含义相同，“格物致知”其实也就是我们常说的”实践出真知”。

　　说了半天，实践是什么？从字面上看，就是脚踏实地密切接触事物，仔细考较起来，这应该是认识真理的途径和方法，而并不是判断是非的真理标准。下面咱且看马克思是怎么说的：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己的思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《关于费尔巴哈的提纲》）在这里马克思讲的很明白，他强调的是我们从实践中形成的认识是否具有客观的真理性意义，还必须回到实践中去验证才能获得正确的结论，而如果脱离实践你就无法获得证明。其实这也就是毛泽东所常说的理论来源于实践，又服务于实践，理论必须接受实践检验，并在实践中获得应有的发展。但这里所讲的只是必须由实践来检验真理，也并不是判断是非的所谓的真理标准。

　　尤金主编的《哲学词典》在“真理的标准”条下，在引用马克思《费尔巴哈提纲》外还写到：“马克思主义把实践理解为认识的基础及其真理性的标准，因而在认识论上实现了真正的变革。”“实践是真理的试金石。”“马克思主义在提出不可推翻的真理标准的同时，还要我们估计到实践本身的发展，实践本身的发展要求重新审查某些建立在旧实践基础上的真理，因为旧实践基础已经被人们实践活动的新的更高水平推翻了。”我们看过马克思的论述，再看看词典编者这段话却意外发现，马克思仅仅强调了理论是否具有客观的真理性必须由实践来验证，并没有将实践定义为真理的标准。既然“实践是真理的试金石”，实践分明就是检验真理的方法，编者把实践理解为马克思主义的不可推翻的真理标准，显然是对马克思本意的误读，混淆了实践与真理标准这两个完全不同的概念。当然，这也应该是当年以列宁为代表的苏联理论界的习惯提法。

　　由于从马克思恩格斯到列宁斯大林对实践与真理标准从未做出过明确的界定，以及尤金主编的《哲学词典》在中国有着巨大的影响力，毛泽东的“社会实践是检验真理的唯一标准”显然只是沿用了以往的习惯提法而并非有意提出一个新概念。

　　《实践论》和《矛盾论》是毛泽东早年著名的哲学著作。在《实践论》里，他也是这样提出：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”“判定认识或理论之是.否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”由此可以看出，毛泽东关于实践是真理的唯一标准的提法是前后一致的，也就是基本上一直沿用了马克思主义理论的习惯提法。

　　在《实践论》里，毛泽东举例说：“你要知道李子的滋味，你就得变革李子，亲口吃一吃。”吃一吃就是实践，通过亲口吃的实践就能知道李子的滋味优劣，这很好理解。但这吃一吃能否算是李子好坏的标准吗？显然不能！你必须根据整个李子外观和品质好坏及口感如何，看是否具有一般李子共有的特性等来判定。由此我们可以看出，你吃一吃只是鉴定李子好坏的方法，而要评价李子好坏还必须另有尺度需要你仔细品味一番。

　　事实上茫茫世界浩淼宇宙，对万事万物人类可能有各种各样的认识，自然也应该有各种各样的检验方法和鉴定标准。不过有一点基本的原则要求却是相同的，这就是你必须把事物置于一定的时空条件下，从事物的整体上和它的整个发展过程的高度去理解去评判，否则你就根本无法得出正确的结论。而这个原则要求也就是我们所特意明确提出并强调的马克思主义全局观，或曰马克思主义战略思维。当然这个认识只是相对的，一方面它有待于深化，另一方面事物又无不处于发展变化过程中，这自然就需要你的认识不断深化更新以适应发展变化了的情况，而这种判断是非的基本方法和原则要求则是必须严格遵循的。至此我们不难明白，所谓的真理标准，也就是在现实生活中每个人每日每时都在不断重复着的判断是非的基本方法，即马克思主义全局观或曰马克思主义战略思维。

　　说到这里，我们不得不明确指出，毛泽东有关”社会实践是检验真理的唯一标准”的习惯提法尽管不准确，但他在革命实践中的具体实施操作却是严格遵循马克思主义战略思维进行的。综观《实践论》，事实上他也正是这样对问题进行分析阐发的。就是因为看破这一点，当年作为中宣部长的张平化面对“实践是检验真理的唯一标准”的强势进逼，才会想起来叫大家去看看《实践论》里毛泽东是怎么说的。

　　总体看来，由于自马克思到毛泽东对实践和真理标准一直未能作出明确的界定，以致许多人把实践误认为真理标准，从而导致理论上的混乱。须知这种认识方法本身就是粗浅机械的，比如人们评价毛泽东及中国共产党的功绩往往都是如何推翻三座大山建立新中国，走上社会主义道路，建多少水库，自力更生造出原子弹氢弹等等罗列出来一大串事实，对文革也是如此，却很少有人再深入一步从人类历史发展的高度来对这一系列问题进行全面辩证的分析。于是那些人由此得到启发：既然你会找到些事实证明文革多么伟大，我也会找到些事实证明文革是多么荒唐！这种判断法恰恰就是典型的实用主义的“猫论”，哲学界“实践是检验真理的标准”创就是看到了这个门道才来了灵感，当时的领导者也正是恍然大悟认识到这一点才如获至宝，并特意在“标准”前面加上“唯一”二字以强调其不容置疑。毛泽东的提法只多了“社会”二字，其实二者字面上的含义是一致的，但毛泽东的实际操作却是马克思主义的，与他们的实用主义有着本质的天壤之别。当然这也正是他们对毛泽东的提法不感兴趣偏还要另起炉灶的基本原因。5.28.

　　（二十）马克思主义战略思维——正确引导革命的旗帜  鉴别是非的尺度

　　2010年9月29日《参考消息》以《马克思主义在西方重现活力》为题，刊载了法国《非洲-亚洲》月刊上利林娜.蒙塞尔的文章《马克思在进攻》。文章写道，30年来新自由主义埋葬了马克思和他的激进的革命理论。随着柏林墙倒塌和苏联的解体改制让他威信扫地。然而现在，在西方原来极力反对马克思的报刊却开始频繁出现马克思浓密大胡子的形象。就在华尔街前，人们在高举的标语牌上公开写着：“马克思说对了！”一位法国亿万富翁也不由得惊呼：“人们几乎要喊出来：马克思，回来吧！这些人疯了！”

　　盛极必衰，否极泰来，这历来是社会发展的辩证法。20世纪共产主义运动惨败后，历史发展的继续自然就是革命者的觉醒和运动的复苏。不过真要重现往日的辉煌，那就必须首先彻底扫除困扰各国共产党人的信仰危机，再度全面确立马列毛主义理论在无产阶级革命运动中的神圣指导地位，否则一切都无从谈起。然而有个奇怪现象值得注意，按照“世界体系“理论提出者、美国学者沃勒斯坦的说法：现在马克思主义竟然分解成”1000种马克思主义”，那么在这1000种与政治实践脱节的现有繁缛理论中，究竟应该选择哪一种马克思主义呢？这个难题至今还困扰着西方许多共产党人。

　　不过对于我们来说，今天这个问题的破解已经不是什么难题。从马克思主义战略高度看来，人类社会客观的历史存在只能是一个以地球为基本生存空间与一定生态环境条件相联系的由产生到灭亡的自然过程；其内部否定之否定规律的发展逻辑，决定了私有制的最高形式资本主义的异化问题必然使人类社会陷入莫大的危机之中，从而激发全面的共产革命并导致各国无产阶级专政的建立，资本主义这个私有制腐朽的最高形式最终必将为崇尚理性携手图存的共产主义制度所取代。这就是马克思主义理论的基本思路，只有抓住这一基本思路，才能正确领会和有效把握马克思主义的真谛和无产阶级革命的基本方略。由此看来，马克思主义只能有一种；倘若你脱离实际不懂得从整个人类社会历史发展的高度紧紧抓住马克思主义战略思维这一根本策略，只知埋头在局部枝节问题上做文章，甚或盲目地创新去搞什么马克思主义本国化，那么要分解出10000种马克思主义也是完全有可能的。

　　恩格斯曾明确指出：“德国的共产主义者所以是共产主义者，是因为他们通过一切不是由他们而是由历史发展进程造成的中间站和妥协，清楚地看到并始终不懈地追求最后目的：消灭阶级和建立不再有土地私有制和生产资料私有制的社会制度。”（《流亡者文献》）消灭私有制消灭阶级实现和谐共存的共产主义社会，是马克思恩格斯从人类社会历史发展的战略高度为无产阶级革命确立的战略任务，故作为无产阶级先锋队和领路人的共产党必须始终坚守这一基本方向，并以此作为规定每一步革命实践和具体行为的基本准则。倘若你放弃了或根本就不认同这一基本方向和原则，那你就根本不是真正的共产党人。

　　列宁曾明确告诫我们：“在社会科学问题上有一种可靠的方法，它是真正养成正确分析这个问题的本领而不致淹没在一大堆细节或大量争执意见之中所必需的，对于用科学眼光分析这个问题来说是最重要的，那就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生，在发展中经过了哪些重要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”（《论国家》）在这里列宁强调了我们在处理任何具体社会问题时从大处着眼提纲挈领的必要性，特别是不要忘记把这一问题置于一定的历史范围之内，这实际上就是运用马克思主义战略思维来考察各种社会问题。比如一些局部问题往往要放在国家民族历史发展的高度来考虑，一国的革命问题往往要从世界历史和共产主义运动发展的高度来考量，只有这样才能正确把握形势发展，尔后才可能制定出比较正确的行之有效的政策策略。

　　列宁是位伟大的共产主义者，无产阶级革命的战略家。他从马克思主义战略高度发现资本主义发展的不平衡，遂以十月社会主义革命的伟大成功实现了在资本主义薄弱环节的突破，开创了人类历史的新纪元，把马克思主义推进到新的时代高度，故马克思列宁主义遂成为20世纪无产阶级革命的旗帜。斯大林则是忠实地继承并发展了列宁的革命事业，20世纪苏联的强大和社会主义阵营的崛起，斯大林功不可没。

　　中国革命半个多世纪的辉煌历史与毛泽东的名字密切相连，他作为党、人民军队和共和国的缔造者和领导者功高至伟。美国人特里尔在《毛泽东传》里这样写道：“令人惊奇的是，毛从未离开过中国共产党……他之所以还留在这个圈子里，是因为他坚信马克思主义的革命终究会到来。他的灵活机智的工作方法有时近乎机会主义，但是他要实现的目标一直是共产主义。”事实上也的确如此。毛泽东作为一个坚定的共产主义者，从他确立马克思主义世界观和共产主义信念起从来没有动摇过。他创造性地把马列主义的革命原理与中国的具体国情相结合，不但完成了民主革命建立新中国，让积贫积弱中华民族从此站立起来，而且及时走上了社会主义康庄大道并跻身世界强国之列，成为世界和平、真理和正义的强有力的捍卫者。

　　有一首歌唱到“没有共产党就没有新中国”。一点不错，没有中国共产党的领导中华民族的翻身解放是根本不可能的。然而我们也看到，作为缔造者和领袖的毛泽东对于中国共产党来说其作用也是至关重要的，正如有人所说：“没有毛泽东中国革命还可能在黑暗中徘徊”，这是句良心话。

　　一位从湖南大山里走出来的青年，学历不高，也未曾出国留洋，毛泽东究竟凭什么能够智冠三军艺压群雄创造如此盖世功业？凭什么稳居领袖高位几十年，并荣享“高瞻远瞩雄才大略”的赞誉呢？这是一部颇值得认真研读的大书，今天我们就来认真研讨一番。

　　首先我们要看到他诞生在半封建半殖民地的旧中国，成长于军阀混战民不聊生的环境下，拯救中华民族劳苦大众出水火很早就成为他终生不渝的大义担当。在此社会责任感重压之下，使他钻研学问探讨真理的动力和积极性无比强烈。而他早期的哲学功底和一心探求大本大源的宏愿则往往让他事半功倍很快在同辈人中出类拔萃。而至关重要的是他在五四新文化运动的热潮影响下，接触到马列主义，并成为中国共产党的发起者之一，则更使他的思想境界和世界观实现了全新的跨越。

　　共产主义革命，消灭私有制解放全人类，毛泽东从马克思那里清晰地看到了根本改变中华民族命运的希望和途径，由此更坚定了他的正义事业必胜的信心。若笼统地说他确立了马克思主义的世界观，倒不如说他把握住了马克思主义世界观的真谛：“唯物”二字让他铭记一切务必从实际情况出发；时刻牢记共产主义大目标，让他牢牢把握住了马克思主义的战略思维，切实作为规范共产党人每一步实际行动的基本准则。

　　始终坚持共产主义方向原则，是共产党人区别于其他任何党派的根本标志。毛泽东是一位伟大的共产主义者，正如特里尔先生所说：他的目标一直是共产主义。当年他首先提出共产党人拿起枪杆子问题，咋看起来似乎就是个生活常识问题；但对共产党来说，清醒地意识到与国民党反动派之间不是简单的政治主张不同，而是根本利益相反的敌对的对立却是至为重要，它直接关乎到党的存亡，从而为共产党及时走上武装夺取政权的正确道路提供了必要的思想准备。

　　秋收起义攻打长沙失败，暴露出教条主义机械地照搬苏联十月革命经验的决策的不可取。由此也更坚定了毛泽东根据中国的具体国情，看重农民运动的力量，走具有中国特点的武装革命道路的决心。经过三湾改编，部队果断开赴井冈山，建立了第一个红色根据地。朱德率领南昌起义余部会师井冈山，从此开始了工农武装割据，与国民党反动派公开对抗的新时代。当年的三湾改编，以及后来的党支部建在连上，建立士兵会，还有对袁文才王佐农民武装的争取，都无不是在以共产主义为总目标的马克思主义战略思维指引下进行全面考虑的正确举措。毛泽东的《中国红色政权为什么能够存在》乃是对中国武装革命做出的战略分析，古田会议决议则是用马克思主义世界观从思想上来建立新型的人民军队。

　　毛泽东虽然出身一介书生，但他博览群书深得传统文化精髓，再结合马克思主义战略思维大智慧，故能做到无论军政管理还是作战指挥都能做到得心应手游刃有余。红军在此险恶的环境里，面对数倍于我的国民党强敌的进剿，三次反围剿斗能够旗开得胜并不是偶然的。让毛泽东深感痛苦和无奈的并不是艰难的环境和数倍于我的强敌的进犯，而是党内无知又盛气凌人的左倾教条主义者的打压。毛泽东一再被撤职甚至开除党籍不能参加党的会议，心中的忧愤加上疾病的折磨几乎使他陷于绝境。这期间是何等的孤独无助啊，连鬼都不上门。这是对他革命信念和意志的严峻考验，他经起了考验，他心中只有共产主义事业和中国革命。

　　王明为代表的左倾教条主义一系列左的政策使苏区的政治经济陷入困境。第五次反围剿 刚开始采取御敌于国门之外的拼命政策，后来看不行又采取右的逃跑主义。平庸而高傲的左倾教条主义者不知马克思主义的战略思维为何物，排斥了毛泽东也就是抛弃了政治和军事上的正确路线和策略，以致第五次反围剿失败不得不被迫进行战略大转移。

　　无比惨烈的湘江之战，中央红军由三十万锐减至三万人，正是这全军面临覆灭的危险让红军指战员们回想起了红军初创三次反围剿的辉煌战绩，想起了差点被抛弃了的毛泽东。这才有了遵义会议具有伟大历史意义的大转折。毛泽东由此被抬进领导核心，进而确立为全党全军的领袖，遂使中国革命从危难中步入节节胜利的坦途。

　　红军两万五千里长征能够胜利到达陕北，是共产主义信念的胜利，是毛泽东战略思想的胜利。如果没有坚定的共产主义信念，没有毛泽东正确运用马克思主义战略思维作引导，两万五千里如此艰难的历程，加上国民党反动派的围追堵截，要走到陕北是根本不可能的。

　　日本法西斯侵华战争烧杀抢掠，是中华民族的大劫难，中华民族面临亡国灭种的危险。然而这是大灾难也是历史提供的伟大机遇，正是伟大的抗日战争让中国共产党及其领导的工农武装以正义威武之师的雄姿屹立于中华大地，闻名于世界。七七卢沟桥事变第二天中国共产党即发表抗战宣言，为实现全民抗战中国共产党首倡建立抗日民族统一战线并提出具体实施统一战线的“八大纲领”，开始第二次国共合作。中共并且还以团结救国的赤诚，将红军改编为国民革命军第八路军，深入敌后开展游击战，建立抗日根据地，与敌寇直接搏杀。

　　抗战之初，毛泽东即明确提出中国抗日民族战争的战略问题。其在世界战争史上素负盛名的《论持久战》，则是从世界反法西斯的战略高度全面深刻分析了中日交战双方主客观条件，明确指出了战争可能的基本走向和大致的三个发展阶段，并为其制定了必要的战略战术，有力地驳斥了亡国论和速胜论，为中华民族实现全面抗战并能夺取最后胜利提供了基本的思想和理论保障。

　　中国共产党在抗日战争中的努力对抗战的胜利起到了至关重要的决定性影响。共产党的马克思主义世界观及其伟大的使命感决定了他必然成为全民族的希望。八路军在统一战线中始终保持政治上和军事上的独立性，果断否定“一切经过统一战线”的右倾主张，则明显是理智地基于无产阶级革命的战略考量。正是这关键的一着，不但保证了抗日战争的胜利，同时也让共产党和人民军队以高大光辉的形象屹立于全国人民面前。党的发展和人民军队的空前强大，为解放战争提供了强大的人力物力和思想准备，这才有了三年解放战争那种摧枯拉朽秋风扫落叶般的奇迹发生。

　　八年抗战好不容易取得胜利，战争创伤累累，人民急需休养生息。然而蒋介石不顾这一切，为了独霸天下，他假惺惺邀请毛泽东去重庆和谈，妄图为发动内战制造借口。殊不知胆识非凡的毛泽东早就看穿他的诡计，在周恩来的陪同下亲赴重庆谈判，彻底粉碎了蒋介石的罪恶阴谋。而当蒋介石撕毁协定悍然发动内战之时，事实上共产党早有两手准备，结果仅用三年便把他赶到了台湾岛上。

　　解放战争胜利，中华人民共和国诞生，中华民族实现了历史性的伟大转折。作为全党全军全国人民伟大领袖的毛泽东天安门城楼上一句“中国人民站立起来了”，郑重宣告了旧时代的终结和新时代的开始。毛泽东成为寄托着全国人民希望的最高领袖，国际共运领袖斯大林也不得不刮目相看。在伟大胜利面前，身居高位的毛泽东不但没有被胜利冲昏头脑，反而更加清醒冷静。他警告全党”夺取全国胜利只是万里长征走完第一步”，我们绝对不能学李自成。新中国往哪里走？怎样才能不重蹈李自成的覆辙？怎样才能避免黄炎培提醒的“人亡政息”的悲剧？作为伟大的共产主义者，无产阶级革命的战略家，其实毛泽东早已胸有成竹。

　　共产党带领无产阶级及广大被压迫人民闹革命，千百万人流血牺牲，为的什么？为的是改变旧世界翻身做主人。为此恩格斯曾强调指出：共产党人积极参加的两个阶级斗争的所有阶段其目的都是为了无产阶级夺取政权作为改造社会的手段，而且是不管当时生产力的发展程度如何。无产阶级夺取政权，打倒旧的统治者，难道还要把政权恭手让出去，让新的资产阶级强盗接着蹂躏我们吗？事实上，夺取政权建立无产阶级统治走社会主义道路，根本就是一个不容置疑、压根就无需商量的问题。

　　像十月革命遭到各路反动势力围攻一样，美国为首的联合国军入侵朝鲜便是冲着新中国而来的。毛泽东高瞻远瞩力主出兵并取得胜利遂使抗美援朝成为共和国立威之战，为中华民族争得几十年和平发展期。在国内，党中央及时提出过渡时期的总路线总任务，发展经济，进行社会主义改造。而在这时刘少奇却提出了“确立新民主主义秩序”的错误主张。

　　党内在许多问题上出现意见分歧本是常有的事，然而从以后几十年历史的发展来看，要“确立新民主主义秩序”的政治主张并不是一时的思想认识上的分歧，而是两个阶级两条路线斗争在共产党内反眏的开端。53年斯大林去世，56年赫鲁晓夫全盘否定斯大林，局势发展日益让毛泽东警惕起来。毛泽东带领全党开展中苏两党论战，国际上肩负起捍卫马列主义原则的重任；对内重提阶级斗争号召继续革命。在此过程中他明确提出用对立统一规律观察社会主义社会，为《共产党宣言》的策略提出了便于理解操作的哲学依据，进而形成一套完整的具有世界意义的无产阶级专政条件下继续革命的理论。

　　历史的发展尽管到处可见人为因素，但依然只是个自然过程。中共党内两条路线的斗争与国际共运面临共同的问题即信仰危机问题。尽管毛泽东重提阶级斗争，提出继续革命理论，又进行了“四清”“社教”，但仍未能有效解决问题。面对全世界“全世界一百多个党不相信马克思主义了，马克思列宁都被打得粉碎了”的危险局面，而自己又业已年逾古稀，形势发展使毛泽东倍感压力而不得不下定最后的决心。无产阶级文化大革命便是毛泽东晚年竭尽全力的殊死一搏，他的壮举让整个世界为之震动。

　　文化大革命正如毛泽东所说是党内斗争的继续，是与国民党反动派斗争的继续，其实也是国际共运两条路线斗争的继续。这场大革命虽然随着毛泽东去世以失败告终，中共也未能跳出“人亡政息”的周期律，但它把马列毛主义革命火种深深播撒于亿万人民心田，为21世纪国际共运狂飙再起埋下伏笔却也不得不说是它莫大的历史功绩。毛泽东的决心、意志力最终没有硬过历史的辩证法。三十年河东三十年河西，“人间正道是沧桑”的历史规律对共产党也是完全实用的。而问题的关键在于，毛泽东所始终坚持的共产主义方向道路原则是历史已经证明并正在继续证明的无比伟大的科学。共产主义乃历史必由之路，马克思得出这一结论所依据的否定之否定规律是任何人也奈何不得的铁则。10.17

　　大树底下侃大同8

　　（二一）重振共运雄风  走历史必由之路——21世纪世界无产阶级革命的战略构想

　　马克思主义战略思维是足以改变世界的大智慧，它是千万年来人类求生存谋发展智慧的结晶。两千多年前的《周易》在先，继而二百来年前黑格尔在后，先后把天地万物和人的思维反映概括为一个由始到终的自然过程，正是先哲们的创见，给马克思恩格斯提供了大彻大悟得以看清宇宙及人类社会发展变化规律的战略思维大智慧。当我们运用这种战略思维来探索大自然和人类社会历史发展时就会清醒地看到，人类社会在这个世界上客观的历史存在，其实只是大自然历史长河中一定时空条件下既会产生也会灭亡的一种自然现象；而否定之否定规律则让我们真切地看到了人类社会所有制发展演变，私有制在否定原始共产主义的公有制之后，而它的发展却最终还要被未来共产主义公有制所否定，这其间有着不可抗拒的必然的客观逻辑。

　　马克思恩格斯在《共产党宣言》里就共产党人区别于其他任何政党的基本性质和带领无产阶级具体实施共产革命的基本任务原则和策略作出了明确的指示：

　　一、共产党人彻底的革命性：“共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在各国无产者的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。”这就是说共产党是全世界无产阶级的先锋队，它的根本利益和出发点是世界无产阶级的，而不是仅仅某个民族的，而且必须始终把整个无产阶级的彻底解放作为自己奋斗的最终目标。由于无产阶级的特殊地位，决定了它只有解放全人类才能最后解放无产阶级自己，故拯救人类命运是无产阶级最正义的事业和义不容辞的责任。

　　二、共产党人的使命：“共产党人的政策可以用一句话概括起来：消灭私有制。” “共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”消灭私有制实现“两个决裂”是无产阶级解放绝对必要的基本前提，是共产党人务必始终为之奋斗而绝对不能忘记的根本任务。

　　三、《共产党宣言》的策略：“共产党人为工人阶级最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”这个“代表运动的未来”首先要求共产党人的种种努力都必须始终把彻底消灭私有制消灭阶级，实现人人平等的共产主义作为最终目标，其次较近的目标则是“由无产阶级夺取政权作为改造社会的手段”。这个策略按照毛泽东的运用对立统一规律分析法，就是使无产阶级与资产阶级的关系由次要方面转化为矛盾的主要方面且千方百计防止发生逆转，进而通过各国人民革命的共同努力实现世界范围无产阶级统治的确立，直至阶级消灭世界大同。这就是说各国共产党人具体的实施战略必须在无产阶级革命总的战略思维指导下来展开。

　　四、打碎旧的国家机器，建立无产阶级的统治（无产阶级专政）。无产阶级不能利用资产阶级的国家机器达到自己的目的，所以“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。无产阶级将利用自己的统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”在这个斗争过程中，“共产党人一分钟也不忽略教育工人尽可能地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立。”

　　五、“共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度政治制度的革命运动。在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，把它作为运动的基本问题，不管这个问题当时的发展程度怎样。最后，共产党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协议。”  “全世界无产者，联合起来！”在不同的历史条件下，都务必建立尽可能广泛的革命的统一战线。

　　自《共产党宣言》问世算起，国际共产主义运动已经走过了一个半世纪的历程。以1917年俄国十月社会主义革命为始，国际共产主义运动经历了半个多世纪空前的辉煌时期，但随着一代伟人毛泽东的去世，形势急转直下，以中国的转轨改制、苏联的解体和东欧的剧变为标志，国际共产主义运动很快跌入惨败的谷底。如今虽然历史已经进入21世纪二十年代，但综观世界除了朝鲜古巴等极少数执政的共产党人在坚持革命、中国毛派在呼唤革命外，则几乎到处都是资本的疯狂与喧嚣。危机重重，世界局势在急剧恶化，如何重振共运雄风以拯救人类命运已成为迫在眉睫的首要问题。为了尽快扭转局面，为了能够制定一套科学合理行之有效的足以彻底改变世界的共产革命的实施方略，我们很有必要把前辈们当年的战略思维重新梳理探讨一番。

　　一、当年恩格斯所提出的实施方略

　　当年马克思恩格斯所处的时代，资本主义进入大机器生产时代，正处于上升的发展期。他们到处可以看得到的是资本对工人阶级残酷的剥削和压迫，工人备受贫困和奴役折磨，而十来年一次的经济危机则更让无产阶级的生活雪上加霜。无产阶级的解放问题成为他们关注的焦点问题，所以恩格斯说：“现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来”（《共产党宣言》1888年英文版序言）。正是基于这种大致形势考量，恩格斯在《共产主义原理》中提出了他的具体的实施共产主义革命的战略构想：

　　“第十九个问题：这种革命能不能单独在某个国内发生呢？答：不能！单是大工业建立了世界市场这一点，就把全球各国的人民，尤其是各文明国家的人民，彼此紧紧地联系起来，致使每一国家的人民都受着另一国家的事变的影响。此外，大工业使所有文明国家的社会发展不相上下，以致无论在什么地方，资产阶级和无产阶级都成了社会上两个起决定作用的阶级，它们之间的斗争成了我们这一时代的主要斗争。因此，共产主义革命将不仅是一个国家的革命，而将在一切文明国家里，即至少在英国、美国、法国、德国同时发生。在这些国家的每一个国家中，共产主义革命发展得较快或较慢，要看这个国家是否工业较发达，财富积累较多，以及生产力较高而定。因此，在德国实现共产主义革命最慢最困难，在英国最快最容易。共产主义革命也会大大影响世界上其他国家，会完全改变并特别加速它们原来的发展进程。它是世界性的革命，所以将有世界性的活动场所。”

　　实践是真理的试金石，历史是客观公正的评判官。尽管当年恩格斯的战略构想是那样的有理有据，但他的预期还是落空了。对此，恩格斯本人后来也进行了认真的反思。这是他最后的反思，因为不久他就去世了。

　　1895年3月6日，恩格斯在《法兰西阶级斗争》的序言中这样写道：“历史表明，我们也曾经错了。我们当时所持的观点只是一个幻想，历史做的还要更多：它不仅消除了我们当时的迷误，并且还完全改变了无产阶级进行斗争的条件。1848年的斗争方法（注：《共产党宣言》中所说的暴力革命）今天在一切方面都已经陈旧了，这一点是值得在这里较仔细地加以研究的。历史清楚地表明，当时欧洲大陆经济发展的状况还远没有成熟到可以铲除资本主义的程度，……在1848年要以一次简单的突袭来达到社会改造，是多么不可能的事情。旧式的起义，在1848年以前到处都起决定作用的筑垒的巷战，现在大都陈旧了。如果说在国家之间进行战争的条件已经起了变化，那么阶级斗争的条件也同样起了变化。实行突然袭击的时代，已经过去了。无产阶级的崭新的斗争方式，就开始被采用，并获得进一步的发展。原来，在资产阶级借以组织统治的国家机构中，也有许多东西是工人阶级可以利用来对这些机构本身作斗争的。工人开始参加各邦议会、市镇委员会以及工商仲裁法庭的选举；他们开始同资产阶级争夺每一个由选举产生的职位，只要在职位换人时有足够的工人票数参加表决。结果，资产阶级和政府害怕它的合法活动，害怕选举成就就更甚于害怕起义的成就。在罗曼语国家里，人们也开始愈益了解到对旧策略必须加以修改了。德国所作出的利用选举权夺取我们所能夺得的一切阵地的榜样，到处都有人模仿；无准备的攻击，到处都退到次要地位上去了。”

　　恩格斯这篇认真的反思让我们一百多年后的当代人看来，由于历史条件的局限，他当年有关实施世界共产主义革命的构想因缺乏符合实际情况的科学性而未能成为现实；而他在半个世纪后反思的重认识其实仍不免带有很大的历史局限性而未能为世界无产阶级革命提供科学有效的实施方略。

　　我们都知道，马克思主义诞生于资本主义大机器时代，世界市场正在开拓中，资本主义仍然处于上升发展过程中。在这样的历史条件下，不仅资本尚有巨大的不可小觑的潜在生命力和在广大落后国家地区的发展空间，而相应的还有马克思主义的传播问题，无产阶级政党的诞生、发展及是否成熟到足以发动这样革命的问题。今天的高科技，对于当年的马克思恩格斯来说是无论如何都是绝对无法想象的。况且马克思恩格斯当年又是处于资本主义较发达国家内，他们仅看到这里无产阶级力量雄厚而忽略了在资本主义世界心脏地区发动革命明显违背了军事上避实就虚原则（巴黎公社革命失败原因不只是缺乏缺乏先进理论先进政党的引导问题，革命首先发生在资本主义世界心脏地区违背了避实就虚原则也是重要原因之一）面对着资本的剥削压迫奴役和掠夺，要开创性实现世界无产阶级的解放，事实上过高估计了当时由无产阶级革命一举拿下资本主义世界的实际可能性。《国际歌》高唱“这是最后的斗争”，单就无产阶级革命的性质来说确实是这样的，但在今天看来当时这个革命仅仅是刚刚开始，直到近二百年后的今天无产阶级还仍未开始与资本的最后决战。恩格斯经过几十年实践的验证看到了当年历史条件下明显缺乏爆发全面共产革命的实际可能性，同时他还发现了无产阶级可以利用议会等合法性条件进行斗争以争取实现最终目标的有利途径。不过他当时尚未注意到议会斗争道路不利的一面，同时也在一定程度了淡化了无产阶级暴力革命夺取政权的注意力和信心，以致他的优秀学生伯恩施坦考茨基为适应议会道路干脆放弃了革命，遂成为后世人必须严肃批判的修正主义。

　　二、列宁十月社会主义革命的实施战略

　　1917年11月7日（俄历十月二十一日），列宁布尔什维克党领导的无产阶级社会主义革命在古老的俄罗斯获得巨大的成功。这是一个划时代的伟大革命，由此开启了人类历史的新纪元。十月革命突破了恩格斯无产阶级革命不可能在某个国家获得成功，而是起码在几个无产阶级力量比较强大的发达的资本主义国家发生的论断，同时在议会道路之外，充分利用帝国主义战争造成种种危机的机会，避实就虚在资本主义的薄弱环节利用暴力革命获得伟大的成功。这是以列宁为代表的布尔什维克党划时代的伟大创举，由此开启了20世纪轰轰烈烈的无产阶级社会主义革命的新时代。

　　列宁创造性指出：帝国主义是资本主义的最高阶段， 帝国主义战争是无产阶级革命的前夜。 第一次帝国主义世界大战给世界人民带来深重的灾难。然而也正是帝国主义大战加剧了俄罗斯国内矛盾，遂爆发了二月革命，结束了沙皇罗曼诺夫王朝的封建统治。然而由于种种原因，政权却落在了资产阶级手里。当时的俄罗斯一度呈现资产阶级临时政府与苏维埃两个政权并存的局面。由于社会民主党活动已经公开，于是列宁便于四月回到了俄罗斯并很快召开了四月会议。会议上列宁提出坚决不支持临时政府继续帝国主义战争的政策，提出“一切权力归苏维埃”的口号，要准备武装起义，要彻底给人民和平、土地和面包，以此赢得民心。当时布尔什维克在苏维埃里还只是少数，为了尽快扭转局面准备武装起义，布尔什维克改称共产党，亮明自己的旗帜，从思想上组织上彻底与孟什维克划清界限，并积极深入到工人农民中发动群众，组织力量。结果在短短几个月内便扭转了被动局面，并在公历11月7日不失时机地果断举事，革命的成功一下震惊了整个世界。

　　十月革命有两点抓得好，颇值得后人深思：一个是利用帝国主义战争推动革命。列宁在《远方来信》里说：这个万能的“导演”，这个强有力的加速者，便是世界帝国主义大战。列宁正是及时紧紧抓住了这个万能的“导演”——帝国主义大战提供的大好机遇才获得巨大的成功。

　　第二个是利用真理正义征服人心，及时控制住首都彼得堡。当时的情况是，驻守彼得堡的是一个装甲师，谁能控制住这个装甲师便能控制住彼得堡，于是各方势力遂开始了激烈的争夺战。具体斗争形式是布尔什维克登台与敌对势力通过演讲辩论直接交锋，看谁的政治主张能赢得广大官兵的信任与支持。火候一到，最后由官兵裁决表态：你赞成拥护布尔什维克的站到这边，不赞成或反对的站到另一边。结果是绝大多数中下层军官和广大士兵呼啦啦都站到布尔什维克方面去了，只有少数高级军官和士官生持反对态度。这些反对派一看大事不好，自己成了一小撮，于是拔腿就跑。然后布尔什维克对装甲师重新整编，这支资产阶级的武装转眼间就成为无产阶级的革命军队。这场攻心战对决充分彰显了真理和正义的力量，如此戏剧般变化也的确不能不说是个奇迹。

　　三、毛泽东引领中国民主革命走向成功的战略战术

　　中国革命的成功，是马列主义与中国的具体国情相结合的产物。大致看来，中国的民主革命与十月革命同样是武装夺取政权，避实就虚在资本主义薄弱环节实现了突破，不过要具体分析起来却又有着很大的不同。十月革命是充分利用临时政府参与帝国主义战争国内空虚的有利时机首先夺取中心城市，然后革命向其他城市及农村扩展。中国则恰恰相反，它是在照搬十月革命优先占领中心城市经验碰壁遭遇惨败之后，经过批判反思左倾教条主义错误，转换思路避开反动派盘踞的大城市到军阀割据间隙寻找出路的全新战略，这就是建立农村革命根据地，实行武装割据，以农村包围城市，最后再夺取中心城市的道路。

　　中国是一个幅员辽阔半封建半殖民地贫穷落后的农业大国，在这里资本主义发展程度低，无产阶级力量也相对薄弱，而在广大农村深受帝官封三座大山压榨生活在水深火热之中的穷苦农民的力量却相当雄厚。由于多个帝国主义插手连年军阀混战，人民自是苦不堪言，而军阀割据，则也不难让革命乘其空隙找到立足之地。当年毛泽东率先看到这一点，所以它很早就十分重视农民运动；而当秋收起义攻打长沙失败后，经过三湾改编，他便毫不犹豫带领队伍开赴井冈山，开辟了第一个红色根据地，建立了共产党的第一支军队中国工农红军，第一个红色政权中华苏维埃共和国。他坚信”星星之火可以燎原”，从这里开始实施他的以农村包围城市最后再夺取中心城市直至解放全中国的全新的实施战略。其后虽有左倾教条主义者排斥打压，使毛泽东屡遭挫折，但真理终归是真理，是历史雄辩地证明了毛泽东战略战术的伟大正确，是毛泽东的大智慧成就了中国革命。

　　四、毛泽东关于三个世界的划分

　　上世纪七十年代，鉴于美苏称霸到处侵略扩张的世界局势，在国内坚持无产阶级专政条件下继续革命，在国际上反对修正主义的同时，毛泽东于1974年又提出三个世界的划分问题，要在世界范围内建立反帝反霸的统一战线。他指出：“我看美国苏联是第一世界。中间派，日本、欧洲、加拿大是第二世界。第三世界人很多，亚洲除了日本都是第三世界。拉丁美洲是第三世界。”关于三个世界的划分的战略问题，邓小平在联合国第六届特别会议上还特意予以说明。他并且指出，中国是一个社会主义国家，也是一个发展中国家，中国属于第三世界。中国政府和人民坚决支持一切被压迫人民和被压迫民族的正义斗争。并宣布中国现在不是，将来也不做超级大国。

　　五、21世纪世界无产阶级革命的实施战略

　　如今人类社会历史发展已经进入21世纪二十年代，由于20世纪社会主义阵营的瓦解和国际共产主义运动的全面受挫，让资本主义几乎独霸世界并获得长足发展。由于资本固有的本性所决定，在其借助高科技登峰造极实现了经济全球化信息全球化的同时，又使人类社会全面陷入严峻的生存危机即覆灭危险之中。人类末日问题是自日本广岛长崎原子弹爆炸之后首先由欧美科学家提出来的。世纪之交全球生态急剧恶化凸显有可能使人类丧失适宜的生存空间，欧美科学家综合核毁灭危险和生态恶化危险，特将末日钟时间设定在离零点也即末日只差五分钟的位置上。如今经济全球化两极分化严重，美帝国主义一家独大，携北约横行世界。俄乌战争正酣，巴以冲突又炮火连天，局势升级有可能使人类面临核毁灭危险。网络在给人类带来便捷的同时，黄赌毒泛滥也让资本愈加疯狂，由此更加剧了社会的沉沦。更有环境污染食品甚至转基因生化武器的戕害导致人类生殖能力锐减，让人类社会大有断子绝孙之忧。现在我们面临的已经决不仅仅是两极分化弱肉强食剥削压迫呼唤公平正义的问题，而是覆灭的危险就在眼前，而且随时都有可能成为可怕的现实。历史发展进入存亡攸关的时刻，我们将何去何从，如何才能赢得这场关乎人类存亡的决战，局势发展要求各国共产党人务必尽快作出决断。早在1962年毛泽东就在中共会议上预言：“从现在起，五十年内外到一百年内外，是世界社会制度彻底变化的伟大时代，这是一个翻天覆地的时代，是以往任何历史时期都不能比拟的。”这是从马克思主义战略高度对历史发展大趋势的科学推断，今天人类社会全面的生存危机则恰恰为他所预言的最伟大的历史变革提供了绝对必要的前提。共产革命——走历史必由之路，我们已别无选择。

　　这是最后的斗争，这是关乎人类存亡的决战。在充分研究借鉴马列毛理论和战略战术基础之上，于几年前曾特意提出了无产阶级彻底改变人类命运的具体实施方略《治世策十六字诀》：“风雨同舟，匹夫有责；攻心为上，无为而治。”现就此扼要阐明如下：

　　1、风雨同舟和衷共济

　　“风雨同舟，和衷共济”是句人所共知的千古名言。其中蕴含着关乎人类命运兴衰的大智慧，颇值得每个人深思。地球是我们人类共同的仅有载体，随着经济全球化信息全球化，地球似乎急剧变小了，于是有人开始称之为地球村。不过我觉得叫诺亚方舟更贴切更富含深意。诺亚方舟的名字来源于《圣经故事》，事实上地球这条船就是我们人类共同命运之所系。如今随着经济全球化加深人类社会生存危机加剧这个无法改变的客观条件的重要性意义也日益凸显。试想你和朋友坐着一条航船顺风顺水航行在一条大河上，你们可能满怀兴致尽情浏览两岸大好风光；而当狂风骤起恶浪翻滚航船大有倾覆之虞之时会是怎么样呢？很显然，此刻船的安危无疑成为大家的生命线，那么如何化险为夷平稳前行则势必立马就会成为所有乘客的共同心愿和理性自觉。今天的诺亚方舟就进入了风险浪恶的险境，就急需人类普遍的理性自觉，即人人清醒地意识到覆灭的危险性和携手图存的绝对必要性，切实把维护共同利益确保共同命运无虞放到第一位。“风雨同舟”限定了我们唯有“和衷共济”才有生的希望，我们说“风雨同舟和衷共济”概括了共产主义的基本内涵，道理即在于此。

　　有句成语叫“养虎遗患”。开拓进取，发展生产力，人类的智慧和进取心是无止境的。然而由于事物客观的二重性，高科技在给人类社会带来诸多益处的同时也给人类的生存与发展带来了巨大的威胁。如今高科技已经远远超出了资本主义的驾驭能力，彻底终结资本主义代之以崇尚理智和科学的历代人梦寐以求的世界大同——携手共存的共产主义已是势在必行。有人问：共产主义共什么？首先是共一个地球，共同面对灭亡危险。把共产主义道路比作吃大锅饭并不完全正确，那只是局部的一部分人平等的社会主义的基本生活方式，当然也是对共产主义的铺垫，而共产主义则是消灭私有制消灭阶级国家也随之消亡之后全世界不分民族的高度理智的携手图存。人人平等携手共存的共产主义其实只是高科技高风险条件下人类求生存谋发展的继续，直到人类无奈地从这个星球上消失都必须有这个制度来保驾护航。本质上，人类最根本需要的不是如山的财富，而是如何能赢得未来，益寿延年。

　　全面的生存危机， 历史发展第一次提供了可能也是必须彻底实现世界社会制度全面大变革的基本条件，无产阶级及其政党务必牢牢把握机遇，万众一心千方百计去争取胜利，只许成功，不许失败。

　　2、匹夫有责众手擎天

　　天下兴亡，匹夫有责！匹夫有责，历来是遭遇大灾大难每个家庭每个人都陷入塌天一样大危机之时才见用的词汇。今天用在这里，只是因为资本主义给人类社会带来的毁灭危险使任何个人甚至任何民族都难以独善其身；而能给人类社会以新生希望的唯有全世界无产者和一切被压迫人民联合起来的共产革命。天塌众手擎，此外我们已别无生路。在马列毛主义旗帜下全世界无产者联合起来，团结联合一切可以团结的人，尽可能最大限度的瓦解敌人，建立最广泛的统一战线，以革命求生存，彻底改变旧世界，由劳动人民做自己命运的主宰，不但是必须的，而且也是完全可行的。无产阶级的解放是无产阶级自己的事情，唤起工农千百万，建立广泛的统一战线由人民来改变自己的命运，历来是共产党人克敌制胜所向披靡的法宝。当年共产党人所主导的抗日民族统一战线是如此，解放全中国的人民战争是如此，百余年来的国际共产主义运动也是如此。历来都是危机爆发革命，工人没有祖国，当年无产阶级仅有共同的阶级地位而缺乏足以爆发世界性革命的大危机，所以恩格斯消灭资本主义的预判只能是空想。今天的世界，资本借助高科技已经把人类逼到悬崖边缘已是不争的事实。历史发展进入了存亡攸关时刻，很显然，马列毛共产革命已成为顺天应人的空前绝后势在必行的伟大之义举，绝地奋起，振臂一呼应者云集的局面的到来绝不是空想而必将成为现实。今天我们的宣传口号是“人类兴亡，匹夫有责”，力倡爱世界而不仅仅是爱家爱国。皮之不存毛将焉附？没有世界也就没有家国。家历来被称为安全的避风港，它是共产主义的缩影，共产主义则可以视为家庭的扩大。俗话说：“打虎还是亲兄弟，上阵还是父子兵”。存亡攸关时刻，历史发展已经把人类共同的根本利益牢牢地拴在一起，我们不得不同呼吸共命运携手图存。只要我们同心协力众志成城，就能成功托起明天的太阳！

　　随着革命运动的发展，条件成熟时有必要重建共产国际，统一领导协调各国革命运动的开展。随着运动的深入开展，共产国际将会日益成为世界性管理机构，最终取代联合国的职能。

　　有人提出如何统一基督教、佛教、伊斯兰教世界三大宗教问题。我们知道，宗教信仰的产生一方面反映了科技不发达条件下人类在大自然年前的困惑；另一方面则反映了在私有制下人们对美好生活的憧憬和对现实社会不公及苦难的无奈。信徒们所憧憬的大同世界其实就是共产主义制度，在现实的资本主义世界里这种美好的愿望只能是奢望和幻想，其超越阶级的教义往往于推动社会进步的革命是有害的；但在共产主义制度下，劳动人民成为自己命运的主宰，而且科学技术的发展也将有效消除迷信，其宣扬博爱的教义则势必会成为维护社会和谐的动力。能统一人们思想的至高无上的神的旨意是什么？其实就是我们所推重的正确反映了客观世界发展规律的唯物辩证法。

　　3、文武兼备攻心为上

　　武力征服无疑是最权威的举措。“枪杆子里面出政权”，这是从反动派那里学来的，经过十月革命中国革命屡验不爽确属真理。尽管如此，共产党人并不相信武力能征服一切。共产党是靠马克思主义真理吃饭，是靠顺天应人的革命赢得人民的理解和拥护夺取胜利。兵法所谓的“攻心为上”“不战而屈人之兵”，即是晓之以大义陈之以利害来瓦解敌方的首选战法。十月革命彼得堡装甲师立场的戏剧性转变为我们提供了一个绝佳的范例。当然我们并不否认军事实力的必要性，但共产党人更看重民众的觉悟和积极的参与，因为那才是真正的力量之源。对于共产党人来说最紧迫的任务就是尽快使人民认清时代理解共产党是干什么的，深刻理解是资本主义在毁灭人类，唯共产主义能拯救世界，只有以革命求生存才有希望。高科技互联网推动了资本主义经济全球化登峰造极，但也为我们实现世界人民大联合埋葬资本主义提供了极大的方便。文武兼备，攻心为上无疑应成为无产阶级与资产阶级进行最后决战的基本原则和策略。

　　4、深谋远虑无为而治

　　“人无远虑必有近忧”，这是一个人所共知的千年古训。尽管如此，在现实生活中还是有不少庸碌之辈浑浑噩噩得过且过，甚至有的为贪图眼前一己私利而不惜火中取栗自取灭亡。今天那些鼠目寸光利欲熏心为高科技和经济全球化而野心勃勃的资本大佬就是一伙自掘坟墓濒临末日却还浑然不知的可怜虫。走历史必由之路，如今和谐同心携手图存的共产主义取代资本主义已成历史发展定式。人类社会事实上进入了可怕的生存危机时代，且不说彻底埋葬资本主义还需要一个长期过程，就是实现世界大同资源亏乏生态恶化依然威胁人类，那高科技高风险的二重性仍不可小觑。时代呼唤理性，要求人类务必深谋远虑超越动物本能彻底回复人的本质。无为而治，并非无所作为，而是有所为有所不为。其判定是非的基本尺度则是马克思主义战略思维：以是否有利于全人类生存与发展为标准。与人类长期相伴的生存危机要求每个人都必须确立携手共存的理性自觉，耳畔警钟长鸣，以确保人类在这个星球上的繁衍尽可能源远流长，全人类共同谱写人类历史上最豪迈最悲壮最辉煌空前绝后的史诗！当然世界的发展是不平衡的，各国共产党还必须在世界总的战略思维指导下，根据具体国情制定各自的战略。

　　2023.12.22冬至改讫

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