宇宙观就是世界观。世界观的对立不仅表现为唯物主义和唯心主义的斗争，而且表现为辩证法和形而上学的斗争。在人类认识史上，对于世界是不是运动、变化、发展的，怎样发展的这个问题，从来就有两种根本不同的回答，形成了两种对立的宇宙观。一种是形而上学的宇宙观，一种是辩证法的宇宙观。列宁指出:对于发展有两种基本观点，一种观点“认为发展是减少和增加，是重复”，另一种观点“认为发展是对立面的统一(统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相关联)。”列宁说的两种发展观就是两种根本对立的宇宙观。
形而上学的宇宙观就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。所谓孤立的，就是否认事物之间的相互联系，把世界上一切事物都看成彼此孤立，互不相干的。所谓静止的，就是否认事物的运动、发展，把事物看成是静止不动、永远不变的。如果有变化，也只是数量的增减和场所的变更。没有质变，没有飞跃。所谓片面的，就是不知道全面地看问题，只看到事物的一个方面，看不到事物的各个方面，只见局部，不见整体，只见树木，不见森林。毛主席指出:“形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。” 按照这种观点，在这个世界上，地主压迫农民，资本家剥削工人，帝国主义侵略殖民地，这种事情一经发生，就要永远不变地存在下去，如果有变化，只不过是工人、农民受压迫、受剥削或者多一点，或者少一点，殖民地半殖民地的人民不是受这个帝国主义的侵略，就是受那个帝国主义的侵略，反正压迫者总归是压迫者，被压迫者总归是被压迫者，这种情况不会改变，工人农民不会翻身，被压迫民族和人民永远都不会解放。十分明显，这种形而上学的宇宙观是维护剥削阶级的反动统治、反对人民起来革命的十足的反动理论！
同形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观就是用联系的、发展的和全面的观点去看世界。唯物辩证法认为，客观世界的一切事物都是互相联系、互相依赖、互相作用的。世界上没有一成不变的事物，一切都是运动、变化、发展的。发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。既然客观事物存在着矛盾，复杂的事物还存在着许多矛盾，因此，看问题要从各方面去看，不能只从单方面去看，既要看到它的正面，又要看到它的反面，既要看到这一事物的本身，又要看到它和周围事物的联系。总而言之，只有用联系的、发展的观点看问题，才能全面地认识事物，避免片面性。
唯物辩证法同形而上学的对立，归结到一点，就是承认矛盾还是否认矛盾，是坚持一分为二，还是“合二为一”。
唯物辩证法认为，任何事物的内部都存在着矛盾，即“事物都是一分为二的”。任何事物都是一个统一的整体，但又分裂为两个既互相依存又互相对立的方面，这种矛盾着的对立面又统一，又斗争决定着事物的生命，推动着事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。唯物辩证法承认矛盾就必然承认事物的普遍联系。因为联系就是矛盾。事物的内部联系就是事物内部矛盾各方面的关系；一事物和他事物的联系，就是一事物和他事物的矛盾关系。承认矛盾就必然承认发展。因为发展是由事物的矛盾斗争所引起的，矛盾双方斗争的结果，一方克服一方，一方战胜一方，事物就发生性质的变化。承认矛盾也就必然要求全面的看问题，了解矛盾各方面的特点。
形而上学否认矛盾，认为事物是“合二而一”的。这就必然会把事物看成是铁板一块，事物内部不能包含互相对立的成分，矛盾不是事物所固有的，而是人们的思维陷入错误时的表现，按照他们的说法:“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。” 形而上学否认矛盾，就必然否认联系，把一切事物都看成孤立存在的。否认矛盾，也就找不到事物发展的原因，其结果必然把发展的原因归结为外力的推动，归结为“神”的力量，走向唯心主义。否认矛盾，也就看不到事物内部新旧两个方面的斗争所引起的质变，而把发展看成只是量的增加或减少。否认矛盾，也就必然只从单方面去看问题从而陷入片面性的错误。由此可见，承认不承认矛盾，承认不承认一分为二，是唯物辩证法和形而上学对立的焦点，最后的分界。
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