朝花夕拾： 《红楼梦》的反儒倾向
发表时间:2006-04-26 01:13:27 浏览人数:24 发布者:wengeadmin
《红楼梦》的反儒倾向
北京师范学院中文系评论组
《红楼梦》产生在十八世纪中叶。这时，在我国封建社会的内部，已经产生了资本主义生产关系的萌芽。社会经济基础的发展变化，必然要在上层建筑中表现出来。这一时期意识形态领域里的阶级斗争十分尖锐。儒家思想原来是没落奴隶主阶级的思想，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，经过不断加工改造，成为封建社会的正统思想。到清代，康熙表彰程朱理学，又把朱熹这一偶像抬入孔庙，列为“十哲之次”。封建统治者宣扬“天不变，道亦不变”的形而上学思想，把三纲五常说成万古不变的“天理”，把违背封建统治秩序、反抗封建压迫剥削，说成是万恶的“人欲”。他们又发挥孔子“仁”的思想，鼓吹战胜“人欲”，恢复“天理”，就是“仁”。他们把《四书》、《五经》定为法典，继续沿用并强化了八股取仕制度。他们强调男尊女卑和节操观念。所有这些，都是为了维护垂死的封建制度。反映封建社会阶级矛盾的农民革命和市民斗争，推动了新的意识形态的发展。黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元和戴震这些当代的思想家，在一定程度上反映了资本主义生产关系萌芽的要求。他们意识到当时正是一个“天崩地解”的时代，有的提出“工商皆本”的主张，有的抨击程朱理学是“以理杀人”，有的反对科举制度和八股取仕，有的批判男尊女卑思想。
在这样一个时代产生出来的《红楼梦》，作为一部政治历史小说，一部写阶级斗争的书，一部封建社会的百科全书，深刻地批判了封建社会及其主要精神支柱——儒家思想，宣判了中国封建社会的必然灭亡，预示着一种不可避免的变革必将来临。
《红楼梦》的反儒倾向，首先在于它以艺术的形式，从贾、史、王、薛四大家族特别是贾家的衰败，揭露了封建社会必然走向崩溃的历史趋势，批判了儒家“天不变，道亦不变”的形而上学思想。
毛主席在《矛盾论》中指出：“在中国，则有所谓‘天不变，道亦不变’的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。”
这种“天不变，道亦不变”的形而上学思想，集中到一点，就是肯定保守和倒退，反对革命和进步，肯定封建阶级专政的“合理性”，否定封建制度灭亡的必然性。这种思想，是汉代儒家代表人物董仲舒根据孔子的“天命”观提出来的。他发挥了孔子的“君君，臣臣，父父，子子”的等级观念，明确提出三纲五常。为了维护封建制度的“天”，宋朝朱熹把三纲五常说成是先验的“天理”，说什么“未有君臣已先有君臣之理，未有父子已先有父子之理”。并鼓吹这种“纲常”之理是“万年”不变的。到了清代，封建社会没落阶段的统治者们，更把“天不变，道亦不变”当作禁锢人们反封建思想的法宝。
《红楼梦》是一部封建社会的衰亡史，形象地反映了封建制度的“天”在变、“道”也在变的现实。《红楼梦》描写贾府为秦可卿发丧而设的僧道对坛的榜文和铭旌上大书“奉天永建太平之国”和“奉天洪建兆年不易之朝”，好象是宣称封建王朝是“受命于天”，将万世长存。但是在具体描写上，《红楼梦》所反映的封建社会既不能“兆年不易”，也不能“永建太平”，而是从社会的物质生活到精神生活，统统处在一种大动荡的过程中。封建统治阶级的代表贾府的景况，被描写为表面上架子未倒，实际上“内囊”已“尽”；外表繁荣兴盛，实际上“家业凋零”；表面上是“诗礼簪缨之族”，实际上已经“一代不如一代”。至于“飞鸟各投林”、“家亡人散”、“树倒猢狲散”等等描写，更反映了封建社会这个庞然大物不是“天不变，道亦不变”，而是一切都在变，一切都该变，这种变化已经临近《红楼梦》曲子中所唱的“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”的时候了。封建社会这种分化、瓦解、崩溃，表明了它已是“运终数尽，不可挽回”。
《红楼梦》第一回的《好了歌》和注，一方面表现了对人生的虚无主义态度，另一方面也体现了旧制度不能不变的思想，否定了忠、孝、节、义等传统道德，表现了三纲五常等“天理”在实际生活中正在走向溃灭。那些追求功名的古今将相，最后也不过“荒冢一堆草没了”，“忠”有何用?“痴心父母古来多”，可是却不见“孝顺子孙”，“孝”又在哪里?丈夫一死，“姣妻”就“随人去了”，“节”又在何方?“天理”儒道已经不能维系人心了。
一
《好了歌》》和注，是封建统治阶级内部激烈斗争的写照。“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。”“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，“乱烘烘你方唱罢我登场”，这种荣辱升沉的急剧变化，反映了“在阶级斗争接近决战的时期，统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非常强烈、非常尖锐的程度”。宣告了封建制度的必将垮台和“天理”儒道的破产。
《红楼梦》反映了中国封建社会正酝酿着一场“‘下层’不愿照旧生活而‘上层’也不能照旧生活和统治下去”的空前危机。被剥削被压迫群众不愿照旧生活下去，他(她)们反对受迫害被凌辱，追求人身自由。他(她)们要求变革，争取变革，有力地冲击了三纲五常这个所谓的“天理”。书中借一个女奴的口说：“千里搭长棚——没有个不散的筵席。”反映了封建统治不可能万世长存的真理。从封建阶级内部分化出来的叛逆者贾宝玉、林黛玉等，他们不仅有感于“将来斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓?”而且对“三纲五常”表现了深刻的不满，要求摆脱封建伦理道德的桎梏。在婚姻问题上，他们反对天命，贾宝玉就连在梦中也说：“和尚道士的话如何信得”，他痛骂那障碍他们自由婚姻的命运的象征——那块石头，是“什么罕物!人的高下不识”。林黛玉认为金玉之论是一种邪说，是“重物不重人”。这是人权思想和神权思想的斗争，是封建叛逆者和封建统治者的斗争。《红楼梦》也同样勾划出封建统治者不能照旧生活和统治下去的图画。贾府封建统治者虽然妄图用“天不变，道亦不变”等反动思想来支撑那摇摇欲坠的封建“大厦”，但是经济“后手不接”，政治地位越来越不稳定，道德越来越腐败，……使他们具有一切行将灭亡的反动派的共同心理：安富尊荣，害怕变革，胆战心惊，一筹莫展。一道圣旨，就使他们“惶惶不定”，一曲《南柯梦》，就使他们觉得不祥，诸如“异兆”、“悲音”等等，都是这种没落阶
级心理的反映。但是，正如鲁迅所指出的，真正“呼吸而领会”到封建统治已经到了“颓运方至，变故渐多”，“悲凉之雾，遍被华林”之情势者，“独宝玉而已”。
封建制度的“天”在变，这是必然的，无法挽回的。对于家道的衰落，贾府的封建统治者曾进行了最后的挣扎。《红楼梦》中写了好多补天之法，然而，却都证明回天乏术。秦可卿托梦王熙凤，指出贾府“岂人力所能常保”的必然破败的命运。无论是史太君祈天消祸患，无论是贾政笞挞不肖种，无论是王夫人抄检大观园，更无论是王熙凤的算尽机关去补天，都告诉我们，流水落花春去也，封建制度的“天”是“补”不起来的。《红楼梦》作为一部封建社会的衰亡史，打破了人们对封建社会的现实关系的“流行的传统幻想，……不可避免地引起对于现存事物的永世长存的怀疑”，有力地戳穿了儒家“天不变，道亦不变”形而上学思想的欺骗性。
《红楼梦》反儒倾向的另一个重要方面，就是反对儒家思想的核心——仁，撕下了作为“三纲”之本、“五常”之首的仁的画皮。《红楼梦》第四回着重介绍了贾、史、王、薛四大家族：
贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。
这是清王朝封建专制政治的政权基础。这是四大家族对劳动人民的残酷压榨和血腥屠杀，对封建叛逆者的迫害，以及同封建统治阶级内部狗咬狗的争斗，形象地暴露了儒家所谓“仁者爱人”和“孝悌为仁之本”的反动本质。
《红楼梦》所描绘的一幅幅血淋淋的图画，谴责和控诉了封建统治者对下层人民，特别是对劳动人民的剥削、欺凌、蹂躏和镇压，大观园内外的几十条人命，就是“仁者吃人”的见证。以贾府为代表的、勾结皇室操纵官府的四大家族，任意鱼肉人民，草菅人命。贾府围墙内的所谓“仁”，也不过是儒家统治人民的“宽猛相济”的反革命两手。正如列宁所说，“所有一切压迫阶级，为了维持自己的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。”贾家之流的封建贵族，正是这种双手沾满劳动人民的鲜血，满口高唱仁义道德的伪善者。
贾赦等人逼死了鸳鸯，贾政派人“连夜买棺盛殓”，王夫人赏了她嫂子一百两银子，贾政烧了三炷香，作了个揖，说：“他是殉葬的人，不可作丫头论’。鸳鸯的死，本来是反抗主子的迫害，他们却说成是为主子殉葬效忠，这是对死者的最大侮辱。他们用死后的盛殓来掩饰生前对她的迫害，更是十足的卑鄙。这是贾府统治者玩弄“仁”的招牌来迫害和欺骗奴隶的把戏。
当他们一旦感到奴隶的言行威胁到他们的利益时，就干脆撕去一切伪装，露出青面燎牙的狰狞面目。被人誉为“慈善人”的王夫人杀气腾腾地把“四五日水米不曾沽牙”的晴雯硬从炕上拉下来，赶出贾府，活活地摧残至死，就是鲜明的例证。
儒家鼓吹“孝悌为仁之本”，但是，鸳鸯的母亲死了，贾母却不准鸳鸯归家守孝，还制造借口，说什么“跟主子，却讲不起这孝与不孝”。香菱被拐子拐卖之后，贾雨村明知她是自己恩人的独生女儿，但为了讨好四大家族，便任其落入火坑。这些事实说明，封建统治者所鼓吹的“仁黜孝”不过是骗人的东西，阶级压迫才是仁之根本。曹雪芹还虚构出一个清王朝的官衔，叫做“体仁院总裁”，担任这个职务的贾府的老亲、老世交甄家同贾家一样，也是骑在人民头上作威作福的大
衣冠禽兽。拉开孝、悌、忠、恕等帷幕，是一场封建统治者之间尔虞我诈、勾心斗角的丑剧。父子之间，没有什么孝，贾珍为贾敬“守孝”时，却眠花宿柳，射箭赌博；婆媳之间，各怀鬼胎，邢夫人与王熙凤相斗。夫妻之间，没有什么爱，凤姐与贾琏同床异梦。嫡庶之间，没有什么恕，赵姨娘几置贾宝玉、王熙凤于死地。总之，封建统治者之间，既无爱，也无孝和悌，更谈不到团结。相反地，他们之间的关系，倒应当用探春的话来概括，就是“咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不象乌眼鸡似的?恨不得你吃了我，我吃了你!”这就从另一方面暴露了儒家思想“仁”的虚伪。
二
《红楼梦》还反映了要不要走儒家的“学而优则仕”道路的矛盾和斗争。
历来的封建统治阶级从他们的阶级利益出发，“都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉”。在清代，朱注四书和八股文被定为封建知识分子必学的教科书，科举制度成为取仕的重要途径。所谓学而优则仕，在当时主要是指学程朱理学，科举入仕。封建统治者所以积极鼓吹这条道路，主要是为了收买知识分子，网罗封建“人材”，培养统治阶级的走狗，同时也是为了禁锢人们反封建的思想，以达到维护封建政权的反动目的。
贾宝玉反对走学而优则仕的道路，表现了他的反封建正统思想的叛逆精神。贾政和贾宝玉的几次冲突都是围绕这一问题进行的。贾府教子的传统是要后代“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。贾改教子之道的要点是：“先把四书一齐讲明背熟，是最要紧的。”尽管贾政软硬兼施，贾宝玉还是执“迷”不悟。于是发展到这一冲突的高潮，贾政鞭笞贾宝玉。贾政说：“不如趁今日结果了他的狗命，以绝将来之患！”这个“将来之患”，所指的就是“明日酿到他弑父弑君”。鲁迅说：“在坏了下去的旧社会里，倘有人怀一点不同的意见，有一点携贰的心思，是一定要大吃其苦的。而攻击陷害得最凶的，则是这人的同阶级的人物。他们以为这是最可恶的叛逆，比异阶级的奴隶造反还可恶，所以一定要除掉他。”贾政的“着实打死”和贾宝玉的反抗，这一父与子的冲突在这一意义上也带有阶级斗争的性质。以此为中心，还写了贾宝玉一系列“偏僻”、“乖张”的言行。他“懒与士大夫诸男人接谈”，骂读书上进的人为“禄蠹”，骂那些代圣贤立言的时文八股为“杜撰”，骂科举制度为“饵名钓禄之阶”，骂一切“仕途经济”的谈论为“混账话”，甚至把“文死谏，武死战”这一“君子杀身以成仁”的封建道德的最高信条骂为“胡闹”。恩格斯说：“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆”。贾宝玉的言行，正是对封建统治阶级的精神支柱儒家思想的亵渎，是反对把孔孟之道作为神圣不可侵犯的宗教教条来信奉，是反对把时文八股作为入仕的敲门砖。在那个时代，贾宝玉的思想和行为，的确可以说是对封建秩序的叛逆，是具有反潮流精神的。
贾宝玉对“学而优则仕”道路的反抗，对贾政、薛宝钗这些封建卫道者来说，是对于天经地义的封建主义“大道理”的背谬，表现了他对忠、孝的叛离，宣告了封建统治者妄图把贾宝玉纳入“学而优则仕”道路的计划的破产。《红楼梦》还通过一批走“学而优则仕”道路的可憎、可鄙的形象，批判、否定了这条道路。贾政以“学而优则仕”教子，他也是从这条道路走过来的。四书五经把他“培养”成面目可憎、语言无味、庸俗腐朽、而又十分顽固的官僚。走“学而优则仕”道路的贾雨村在的笔下，是一个谄媚求荣、利欲熏心、尔虞我诈、落井下石的官场中的赌棍。贾代儒则是一个豪门豢养下的、浑身都散发着酸臭气的腐儒。《红楼梦》用这种鲜明对比的手法，揭露了走“学而优则仕”道路的封建卫道者们，即贾雨村所说的“运生治世”的“大仁者”们，是一群令人憎恶和鄙视的迂腐、僵化、狡诈和反动的家伙；相反地，那些不走这条道路的叛逆者，即贾雨村所说的“劫生世危”的“大恶者”，却是令人同情的富有反抗精神的人物，《红楼梦》正是通过对“大恶者”的热情歌颂，和对“大仁者”的无情批判，表现了它的鲜明的反对儒家思想的倾向。
四
《红楼梦》还精心刻划了一系列富有聪明才智的妇女形象，特别是那些具有反抗精神的叛逆者和女奴隶的形象，有力地批判了儒家男尊女卑的思想。
男女不平等是政治、经济上阶级不平等的反映。男尊女卑的思想是同奴隶制一起出现的。恩格斯指出：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”。男尊女卑也是儒家思想、封建礼教的重要内容。孔子是特别轻视妇女的，他说：“唯女子与小人为难养也”。在封建社会中，儒家所宣扬的三纲五常、三从四德都是反动统治者套在妇女特别是劳动妇女头上的精神枷锁。毛主席指出：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”而妇女正是被压在全部宗法制度和思想的最底层。
儒家卫道者为了维护他们的反动统治，积极鼓吹男尊女卑、三从四德的信条。贾母口口声声说：女孩儿“只是女工针黹倒是要紧的”。薛宝钗说：“自古道‘女子无才便是德’。”她教训林黛玉说：“既认得了字，不过拣那正经书看也罢了，最怕见些杂书，移了性情，就不可救了。”封建统治者鼓吹妇女只读《女四书》、《烈女传》，以“纺绩女红为要”，千方百计地把妇女排斥在社会活动之外，使她们充当家庭奴隶，充当为封建家族生儿育女、传宗接代的工具。
男尊女卑的思想，使妇女受尽了剥削、压迫和奴役。《红楼梦》中的几十条人命，大多是妇女。金钏、晴雯、鸳鸯、司棋、林黛玉等等都是吃人礼教的牺牲品。《红楼梦》用众多年青妇女的惨死，强烈控诉了男尊女卑和三纲五常等封建的伦理道德。
晴雯、司棋、鸳鸯等青年女奴，受迫害最深，反抗也最烈；正因为她们是奴隶，所以就更聪明，也更有才干；他们既善于劳动，又敢于抗争。不论是思想品质，还是智慧才能，都是那些男性封建贵族所无法比拟的。《红楼梦》通过描写既是“小人”又是“女子”的青年女奴的反抗，无情地鞭笞了男尊女卑的思想。
贾宝玉对儒家男尊女卑的思想进行了大胆的挑战。他说：“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫”。联系他对青年女奴们的同情，我们可以感到他对封建统治者残害蹂躏女奴隶们的愤懑。贾宝玉对柳湘莲、蒋玉函等市民阶级人物的接近，说明他不是一般地反对男子，只是鄙视“世俗男子”；他对薛宝钗等妇女的厌恶，说明他也并不是一般地赞成妇女，而只是称赞没有良所谓“世俗”气的女子。贾宝玉的话虽然缺乏阶级分析，但他并不是一般地赞赏几个女子，而是把斗争的锋芒指向儒家的男尊女卑的思想。从而否定了它是天经地义不可动摇的“天理”。
《红楼梦》虽有鲜明的反儒思想，但我们也应清醒地看到它的时代和阶级的局限。它虽然反儒，但是不彻底，而且还留有儒家思想的影响。它虽然反映了封建社会不能永世长存，但却看不到历史前进的方向，看不到今能胜昔的革命力量。因此，这本书的反对农民起义，并在封建社会必然灭亡的历史趋势面前，流露着无才“补天”、“大无可如何之日”的挽歌情调。它虽然反对宿命论，却也流露着宿命论和虚无主义色彩。用以反对儒家思想的武器——初步民主主义思想，尽管在当时的历史条件下是进步的，在无产阶级革命的今天也变成反动的了。这说明，只有站在无产阶级立场上，运用马克思列宁主义的观点和方法，才能彻底地批判儒家的思想。
历史发展的规律告诉我们，革命的、进步的东西总要战胜保守的、倒退的东西。一切反动阶级总是利用旧的意识形态，反对革命和进步。当无产阶级革命取得胜利以后，修正主义头子也总是利用儒家思想反对马列主义，搞资本主义复辟。LSHQ、LB一类骗子都是利用尊孔思想同我们进行斗争的。我们应当从《红楼梦》这部形象的历史中，来认识什么是儒家思想及其严重的危害性。我们只有摧枯拉朽，“同传统的观念实行最彻底的决裂”，不断清除儒家思想的影响，才能在无产阶级专政下继续革命，将无产阶级革命进行到底。
(原载一九七四年二月九日《北京日报》)
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