“梅”开“瓶”外“金”光闪烁，“瓶”内熟视无睹
——《金瓶梅》研究的一个问题
古代小说的研究离不开、版本、成书等等的考证，否则等于放空炮；但是，如果除了考证就不算学术，也是一种片面性。鲁迅先生是中国古代小说研究的开拓大家，除了一部《中国小说史》的不朽丰碑之外，对于小说文本鉴赏和评析，他也有过许多脍炙人口的高论，比说中国社会有“水浒气”，比如关于《红楼梦》接受的一段名言：“经学家看见易，道学家看见淫，流言家看见宫闱秘事，才子看见缠绵，革命家看见排满”，这都是将关注目光投向社会和现实，慧眼独具，虽片言只语，却发人深省 。
论古代小说与现实的贴近，没有能够超过《金瓶梅》的了。然而，金学勃兴30年，文章汗牛充栋，可惜至今还看不到关于这方面的像样文章。
第7届国际金瓶梅研讨会上，老一代学者如宁宗一先生作为学会顾问备受尊重，然而，对他屡屡强调文本研究的呼声，反应却也寥寥。
即使是文本研究，一如文学界，方法也以“引进”为“创新”，“历史的美学的”，“传统”也。
偶有涉及当代的文章，亦肤浅粗率，多不可观。
近年来，一个以西门庆和潘金莲为中心关注点的“金瓶梅热”正方兴未艾，金瓶梅的研究对此却熟视无睹。
红楼梦研究曾有个“红外线”说，金瓶梅研究也出现了“瓶外热”现象。真是，“梅”开“瓶”外，“金”光闪烁，“瓶”内熟视无睹，我行我素。
学界应该正视。
近期，台湾的一本谈《金瓶梅》的书《没有神的所在：私房阅读〈金瓶梅〉》在媒体热炒，吸引了不少粉丝。上海《报刊文摘》以《“金瓶梅“超前400年》为题转载时。读毕的感觉：西门庆已经迈着 越来越大的步子与时俱进了。
好像是去年，一本名曰《管理，向西门庆学习》奇书翩然问世，它以自己的不断创新，为中国企业家所崇拜的琳琅满目的人物画廊中，又增加了一位光彩照人的新榜样－－西门大官人。据媒体介绍， “该书引经据典，深入浅出，从西门庆身上挖掘了46条经营管理格言和经营理念”，故而可为为“企业总裁学习的榜样”云。
看来，西门庆简直要成“先进生产力”了。
一
“私房阅读”的核心观点是“《金瓶梅》超前400年”。
西门庆是一个成功的商人形象。
“西门庆其实是先富起来的那一批” ，“这个人在今天，一定是商业杂志一定要报道的人物，国外或台湾也有商业学院在开西门庆的商业策略，他是一个非常成功的商人” 。“他骑马有点像今天开跑车，几乎是这个逻辑。他听音乐，非常有品位，他在戏院里面有这些妓女，那时候妓女是流行的先驱，她们做出来的衣服会流行到民间去，因为从小念书，会填词，音乐造诣是最高的，算得上名模加名歌手，而西门庆结交的都是这种。放在这个时代，就是二十五六岁，爸爸把商店搞成连锁、上市的公司，他再把他爸爸的财产翻一百倍一千倍，这样的男人怎么会有女人不爱他呢？”
《金瓶梅》的超前表现为对传统的叛逆和质疑。
“不只在那个时代超前，把他放到四百年后，他的观念还是超前，特别可贵”， “我们中国文化里很缺乏这一块：容许质疑，容许叛逆——这是西方的文化”“《金瓶梅》不只是代表一个人，而是代表了一大群对中国传统怀疑的人，明末这些自我放逐的知识分子统统是这种思想，可是他们的声音在道统上就变得很悲哀。这是很叛逆的，是不被家长承认的小孩，可是到了今天，如果我们想继续往前走，真的需要把这个小孩子找回来，给他一张板凳坐，去想想他讲的事情。”
“从明末到民国初年一直到80年代，中国没有经历另外一个资本主义，所以大家比较少知道有钱到底怎么回事，清朝从乾隆之后就开始穷了，直到最近内地经济才开始好起来，所以我们差不多在这二三十年之间忽然理解到物质主义、资本主义是怎么一回事，这个时间是和《金瓶梅》写的那个时间衔接得上的。”
二
当代《金瓶梅》研究，是从这部禁书的解放中兴起的，至今在金学界张口闭口依然是“禁”与“解放”，而对生活中的变化，则视而不见。
上个世纪初，欧阳予倩第一次通过《潘金莲》话剧对人们熟知的文学典型作重新阐释，使她由一个害人者变成了受害者，由“淫妇”变为一个开始觉醒的女性，在追求幸福的过程中走向堕落和毁灭，反映的是“五四”反封建的诉求，属于思想解放潮流的一部分。一个世纪之后，社会审视潘金莲和西门庆的话语，早与当年不可同日而语。在许多人的心目中，潘金莲作为一个文化符号，已经实现了三级跳：“淫妇”——被扭曲的受侮辱损害者——当代价值观的代表之一。
用百度搜索一下，可得潘金莲文帖9,540,000条，西门庆文帖6，080，000条。
下面是随机下载的一些条目的标题：
新《水浒》潘金莲扮演者甘婷婷性感写真
新浪女性新《水浒》潘金莲扮演者甘婷婷性感揭秘（图）
甘婷婷版潘金莲纯情闷骚 如此造型怎能吸引西门庆
甘婷婷版潘金莲纯情闷骚， 如此造型怎能吸引西门庆
来世还作西门妇！
7大女星扮潘金莲谁最销魂？潘金莲有关的影视作品近年来出现很多，搜集起来发现这些扮演潘金莲的女演员一个比一个销魂。
现实生活择偶会选择西门庆还是武松、武大郎时，新潘金莲甘婷婷笑称自己会选嫁给西门庆。
甘婷婷：嫁人就嫁西门庆
在被问到如果现实生活择偶会选择西门庆还是武松、武大郎时，新潘金莲甘婷婷笑称自己会选嫁给西门庆，“我们当然不歧视武大郎，比起一般帅哥来，他放在家里让人放心，而武松这种英雄，是每个女人少女时代的梦想，不过相对之下，西门庆更知道女孩子需要什么，西门庆虽然花心，可是女孩子跟他在一起很开心。”
纪念潘金莲同志逝世902周年 搞笑版的潘金莲：潘金莲与西门庆：西门庆是阳谷县最著名的民营企业家，身高1.83米，英俊潇洒，为阳谷首富，曾入选大宋国福布斯富豪榜。他与潘金莲确有婚外恋情。据考证，他俩在阳谷县财富论坛期间在狮子楼大酒店相识并相爱的。最后，潘金莲与西门庆被武松一并杀害，成全了一段“生不同衾死同穴”的婚外恋佳话。
潘金莲生活在网络时代：
潘金莲不过是玩了一下婚外情，用今天的标准来看，潘金莲那点破事根本就不值得一提。以玩一夜情迅速窜红的木子美之辈，差不多大小通吃，老少不拒，都还不至于被口水淹死。再往大处说，目前混迹在演艺圈的明星歌星，又有多少人没有点床上的破事？而潘金莲仅仅就玩了一个男人，仅仅就出了一次轨，而且还不像现在的人出轨那样明目张胆，就被打入十八层地狱，想想真是比窦娥还冤。我真为潘金莲叹息，只怪她运气太差，早生了1000多年，要是潘金莲生活在咱们的网络时代，我敢说，她已经红得发紫，早已是歌、模、演三栖明星了。说不定还会被CCTV邀请去做主持人，至少也是台上常客，台下嘉宾。更不要说在新浪开博，写点什么“我和西门庆不得不说的那些事”，就能狂赚点击率。
娶妻当娶潘金莲 ……
稍加浏览，你对“潘金莲在当代”这句话就会豁然顿悟。
“嫁人就嫁西门庆”！
“娶妻要娶潘金莲”!
一位网友讲得好：“潘金莲的关注恰恰折射了时代的密码和公众的隐秘心理：潘金莲仍是男权社会下的一个被‘消费者’形象和角色。”潘金莲早已告别了“淫妇”时代，在事实上，她已经成为相当多的人的青春偶像。
潘金莲的审视若不“与时俱进”，模仿欧阳予倩的魏明伦式的创新，未免有点胶柱鼓瑟了。
三
不久前，出现了山东安徽两省三地争夺西门庆故里热。
《西门庆故里两省三地之争：野百合也有春》（10年05月04日《中国经济周刊》）
《山东安徽两省三地争做西门庆故里》 （辽宁电视台《说天下》）
《金瓶梅》引发了两省三地的“西门庆故里之争”，具体涉及山东省阳谷县、临清县和安徽的黄山市。 近十年来，三地都纷纷举起“西门庆故里”招牌，竞争不息，西门庆也被一改在传统文学名著中“大淫贼、大恶霸、大奸商”的艺术形象，华丽转身成为当地政府追捧的文化产业英雄。而且，在这场故里之争中，浸泡了传统文化中闷骚暗流的风月旨趣，推动了当地的经济和民生发展，也从根本上实现了世俗心理和价值观的双重转型。
“做大做强《水浒传》、《金瓶梅》历史巨著利用文章”。 而且，在阳谷看来，无论是《水浒传》，还是《金瓶梅》，最核心的人物并非武松，而是西门庆。在景区内，悬挂着100张《金瓶梅》的插图连环画，以及西门庆7个妻妾的精美画像。
狮子楼本来是西门庆丧命之地，可阳谷更乐意把它改造为西门大官人的浪漫之地。2003年10月，阳谷县政府投资3470万元兴建了占地30余亩的的狮子楼旅游城，城内娱乐表演节目，多是表演西门庆和潘金莲的卿卿我我。此外，颇有趣味的是，在阳谷县《2009年政府工作报告》中，提出打造“武松故乡”的品牌，巨大的产业需求使得武松和西门庆走向了和谐相处。在福德街建设《金瓶梅》文化街区，按照《金瓶梅》的描写，建设西门庆以及他的妻妾潘金莲、李瓶儿、庞春梅等的宅院，打造一个“金瓶梅”式的大观园。另外还有王婆茶馆、武大郎炊饼铺、古戏楼、县衙、晏公庙等，出售特产小吃，还上演民间艺术，如“西门庆初会潘金莲”、“武大捉奸”等，游客还可以自费参与表演，演出后得到光盘。交钱就可以参与表演并拍摄成光碟，亲自体会一次西门大官人的极乐生活。
2006年，黄山市徽州区突然声称将投资2000万元开发“西门庆故里”、《金瓶梅》遗址公园等项目，并于当年5月1日对外开放。徽州区称，根据考证，西门庆不是山东人，而是安徽人，是徽商的代表。而此情此景，真真应了韦庄那句著名的诗句，“(西门庆)一生风月供惆怅，(‘西门庆故里’)到处烟花恨别离”。
出现批评声音后，《三地否认争“西门庆故里” 改打“潘金莲”牌》（《广州日报》2010年05月26日）。
西门庆领着时代的风骚，就是“庸俗，低俗，媚俗”文化泛滥。市场经济，“知名度”就是财富，追逐时尚以牟利，于是才有三地争“西门庆故里”现象。
四
《金瓶梅》与当代的关系，笔者关注较早，不过在学界多少有点异类，感谢“生活之树常青”，弹指一挥间竟成热门话题。惜乎时代精神变化太快，怎么加快脚步也难于与之俱进。
1988年为应付全国红学研讨会写过一篇论文：《相悖互依，逆向同归——“金瓶梅”与“红楼梦”主人公之比较》，彼时似乎还不兴讲“转型”，我联系时代氛围将西门庆与时下的暴发户相比附时，十分小心翼翼，闪烁其辞，生怕惹出麻烦。1993年我又写了一篇《金瓶梅现象》，从“金”切入，考察当下社会的精神文化现象。好在吾道不孤，感谢《明清小说研究》不弃，发表了。
5年之后，也即到了1993年，研究《金瓶梅》的拙著出版时，我已经可以在后记中这样说了：
“黄种毁弃，瓦釜雷鸣，铜臭薰天，斯文扫地，西门庆们领着时代的风骚，举着人文旗帜‘其兴也勃焉’的当代文学，它的人文精神，迅速地淹没在粗鄙的市井文学、酒吧文化以及‘性’与暴力的大潮之中。”
不过彼时依然心犹惴惴。所以后来万圣书园老板表示赞同时，我还视为难得的知音。
孰料斗转星移，仅仅十几个春秋，中国的老板已经可以自动对号入座，将自己与西门庆相提并论了——再称他们为当代的西门庆，他们至少不会勃然大怒，甚至可以引以为荣了，“学习西门庆好榜样”居然已经可以堂而皇之地写在社会的旗帜之上了。
真是“三十年河东，三十年河西”啊！
不过，“《金瓶梅》超前400年”云云如果得出 “补课”结论，用西门庆做“代表”来 “崛起” 中国，笔者还是期期以为不可。
“超前”论之热，你不能不佩服资本操纵媒体左右舆论的力量。同一热门话题，在新浪首页置顶，点击可以数十百万；若放出后迅即下沉，点击不过数十。离开“话语权”谈论“言论自由”，未免天真。
在下从西门庆等7个人物入手分析“金瓶梅现象”：
1，在西门庆现象，标志的是暴发户领着时代的风骚也。
2，武松现象，武松的非英雄化标志着理想主义的失落，如王蒙先生所谓“告别崇高”也。
3，蔡状元现象，官商结合也。
“金瓶世界中出现了商人做官、官商结合乃至官贫商富的现象。如果不贪污受贿，又不能经商致富，那么官僚士大夫们除了“安贫乐道”以形而上的满足来弥补形而下的匮乏之外，那就无从与暴发户相抗衡了。站在一月薪水不值一席酒的天平上，做清官的也就很难在腰缠万贯的暴发户面前直起腰杆了。开始，是他们居高临下地扶植起了暴发户；后来，则身不由己地拜倒在暴发户脚下。”
4，温必古现象，标志的是文化的低俗化。
“状元、士大夫们向暴发户俯就，传统文化贬值了。西门庆对状元公的大方施舍，不是对科举事业搞什么“赞助”，他是向官场搞“感情投资”：此公所热中的是关系学，而不是文化学。市民阶级的整体作为新兴的社会力量出现在历史舞台之上时，曾经产生过但丁、达•芬奇、莎士比亚、伏尔泰和卢梭等文化巨人，但作为个体在生活中出现时，他们一个个就分解成了夏洛克、老葛朗台和阿尔巴贡，成了浑身散发着铜臭的、粗俗的暴发户了。西门庆更不例外。不过，西门庆也不能没有文化，没有文化人，他所锻造出来的文化人，可以温必古为代表。”“李桂姐、吴银儿、郑爱香儿、董娇儿、郁大姐、申二姐、李铭、郑春、苟子孝、春鸿等等，是西门庆锻造出来的又一类文化人。”
“私房阅读”谓：“他听音乐，非常有品位，他在戏院里面有这些妓女，那时候妓女是流行的先驱，她们做出来的衣服会流行到民间去，因为从小念书，会填词，音乐造诣是最高的，算得上名模加名歌手，而西门庆结交的都是这种。”——此话不知从何说起？
5，潘金莲现象，奴性的追求，即使是“强者”也是可怕的扭曲。
“潘金莲是一个淫妇。但潘金莲决不仅仅是一个淫妇，她更是一个以极度扭曲的形式追求个人的幸福和发展而被那罪恶社会彻底毁灭了的市井下层女性的典型。这是‘瓶’中金莲与‘水’中金莲的不同之处，也是在人物的典型意义上前者高于后者之处。”“她貌似强者，实际上是弱者。潘金莲以强烈追求的形式失掉了自我，她的追求依然是奴性追求，不能拔得过高。”
6，韩道国现象， “400年前”经济人与性解放最佳结合之先锋也。
金瓶世界的一个突出特点是“性解放”。 “其荦荦者当推韩道国之妻王六儿。这是一个少见的家庭模式，丈夫给西门庆作伙计，主持分店经营和长途贩运，妻子则半公开地给西门做着粉头。通奸或卖淫虽古已有之，然而王氏夫妇之作为却有自己的特色：一，“第三者”插足并非因为家庭危机或于婚外寻求感情寄托，而是为了经济效益，女方以经营之道下海，业余操皮肉生涯，心平气和为之，无丝毫于心不安处；二，妻子之作为不仅得到丈夫的默许，而且简直是共同经营，故一面男盗女娼，一面又琴瑟和谐；三，女方对于卖身不仅泰然处之，而且‘自在玩耍’，带有自娱性。西门庆死后，他们夫妇商量要拐带一千两银子逃往东京时，一贯忘八无耻的韩道国还有些于心不安：‘争奈我受大官人好处，怎好变心的?没天理了。’想不到妻子却说：‘自古有天理，到没饭吃哩!他占用着老娘，使他这几两银子，不差什么!’——惊世骇俗之论，其意识何其超前耶?是的，‘有天理到没饭吃’，她用极其犀利的语言，揭露了‘理’的虚伪性。这‘理’，要崩溃了，取而代之的是一个‘钱’字。” ——‘自古有天理到没有饭吃’，人们要到‘没有天理’中去讨饭吃了。”
8，李瓶儿现象，暴发户恣意潇洒中亦有失落也。
“比起‘大观园’上空那令人神往的瑰丽美好的‘情天’来，金瓶世界是个人欲横流的罪恶深重的‘孽海’。前者以诗一样的笔调葆扬‘情’，后者则刻露尽相、淋漓尽致地渲染‘欲’。虚伪、势利、粗俗、丑恶、尔虞我诈、弱肉强食、强者恣睢暴戾、弱者卑贱麻木……这一世界太沉闷了，太令人感到窒息了。即使是强者，得意者——这世界是为他们‘设计’的——他们也许是活得过于潇洒了，也许也是太累了，他们经常也会感到空虚，感到不足，感到失落，感到这世界缺少点什么。……西门庆之特别宠爱或者说钟情于李瓶儿，还有着不可忽视的另一方面的原因：他在瓶儿那里，发现了在其它女人处也包括他所生活的那一世界里所没有的东西——人的感情，用金钱所不能买到的人性中固有的可贵的东西。从这里，他不自觉地发现了自己的‘人’的存在，得到了精神补偿，找到了心理慰藉。”
港台有着先天的被崇拜优势。自谓：“对于好友蔡康永卖力劝服他进军大陆，也是犹犹豫豫，全然没有‘大男孩’的爽利。可康永毕竟是太好的朋友，他盛情难却，就来了。一圈下来，都是新鲜的体验，“哎呀，大陆记者都叫我老师……哈哈哈哈”。难怪台湾人只肯叫他‘侯大哥’。”
《私房阅读》未及拜读，“《金瓶梅》根本就是在讲今天”、“西门庆是先富起来的那批”等倒令人刮目相看，也是能“热”的原因之一。不过《金瓶梅》比作“是叛逆的，是不被家长承认的小孩，可是到了今天，如果我们想继续往前走，真的需要把这个小孩子找回来，给他一张板凳坐，去想想他讲的事情。”，则使人难于苟同。
从访谈水平看，亦类央视“百家讲坛”学术明星学水平耳，许多高论莫名其妙。
比如，“我们中国文化里很缺乏这一块：容许质疑，容许叛逆——这是西方的文化”——西方宗教裁判所的火刑和布鲁诺和伽利略的遭遇也是“容许质疑，容许叛逆”？ 不过流行霸权高调，有点弱智。
又如，“而当你的国事强的时候反而你的文明是弱的，很多人喜欢看唐朝的东西，可是唐朝很无聊，汉朝在我看来也很无聊，……所以我觉得明末那个年代是整个文化里面非常精彩的一个时代，精彩得不得了，想法乱七八糟，特别有趣。”——汉唐文明怎么“是弱的”？“金瓶梅”时代乃“明中叶”，并非“明末”，彼时“国事（势）”似不弱。
再如，“从明末到民国初年一直到80年代，中国没有经历另外一个资本主义，所以大家比较少知道有钱到底怎么回事，清朝从乾隆之后就开始穷了，直到最近内地经济才开始好起来”——中国在清代的乾嘉之际，不光不穷，而且GDP占世界的1//3，不容挑战的第一，比欧美的总和还要多。这是“硬道理”！怎么可以信口开河。即使到鸦片战争爆发的道光时期，中国的GDP也远非不列颠可以望其项背。英国人按市场规则贸易，净是入超逆差，从美洲抢得白银都流到中国来了，不得以才玩孬点子，伸出“看的见的手”，用炮舰为鸦片贸易护航。
虽是片言只语，但亦可一斑窥豹——亦金瓶梅文化主导下之流行观念耳！
西门庆领着时代风骚，温必古、李桂姐式的三俗文化自然热门。
孟超先生有一本《金瓶梅人物论》，治古代小说者都很熟悉。其压卷之篇曰《西门庆万岁》，写于1946年，原刊发在香港的报刊上，是借古讽今之作，矛头的指向是抗战中大发国难财和战后疯狂“劫收”的以四大家族为代表的豪强的。鲁迅先生多次说过，希望自己针砭时敝的作品能够速朽，自然是出自深厚的仁者胸怀。如今，距孟超写作该文已经是60年过去了，当事双方俱以风流云散了，然而，如今的《西门庆万岁官人》可“速朽”也未？
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