读“于会泳与里芬斯塔尔的命运”一文有感
该文认为“谈到中国京剧史，就不能不谈样板戏，也就不能不谈于会泳；说到世界电影史，提及纪录片，更无法回避里芬斯塔尔。”(見《作家文摘》2010年4月2日版)以他们都是文化战线上的风云人物吧，当然，把后生先死的于会泳(1925---1977)，与长命百岁的里芬斯塔尔(1902---2003)放在一起比较、相提并论的，当然不仅这一点原因。
他“俩人又有巨大差异，”巨大差异在那里，为什么会产生，是乎没有在文中交待清楚。我也在此就文论文一下。
文中指出二人的历史背景：“文化大革命和希特勒极权统治；他们的作品是极权时代的产物，并且不同程度反映了极权主义的意志，因而具有历史性；同时，他们本人也都为极权统治效过力”。
“文化大革命和希特勒极权统治”；在权力驾驭上希特勒能相提并论的，当然是指发动文化大革命的毛泽东，而不是文化大革命。在这里有意模糊了权力是为那个阶级服务，权力专制的对象问题，把毛泽东与希特勒列为同类项来丑化。但在广大劳动人民面前咒骂毛泽东与希特勒为同类，又怯了胆气，所以只能含沙射影，以文革成员江青或干脆是文革来替代影射了。
于会泳和里芬斯塔尔都遇上了“极权”领袖，我们顺便接着就该文来了解一下两人命运的不同结局。
受希特勒元首委托制作了歌颂“纽伦堡党代会”的《信仰的胜利》、《意志的凯旋》的纪录片，“为里芬斯塔尔带来巨大声誉，使她跻身世界水平的导演行列”。“最后一部是《奥林匹亚》，1936年8月德国柏林举办第11届奥运会，国际奥委会邀请里芬斯塔尔为运动会拍摄纪录片”，“既是国际奥委会的意图，但更是希特勒的意图。希特勒要通过奥运会向全世界表达他的‘权力与美’，能够做到的唯有里芬斯塔尔”。里芬斯塔尔经过长达一年半的剪辑完成后提议在希特勒生日的那一天——1938年4月20日上映，希特勒一口答应了她的提议。
当然除电影事业上的成就能为希特勒服务而出人头地，一来里芬斯塔尔主要还是希特勒的崇拜者：“在柏林体育馆聆听了一次希特勒的演讲，她立刻被紧紧攫住”。“给希特勒发出一封信件：尊敬的希特勒先生：前不久听了您在柏林体育场作的一次演讲，我不得不承认，您和场上听众们表现的狂热之情深深打动了我，我很想亲自同您认识一下……”“里芬斯塔尔的信被希特勒收到，并且成就了她”。二来两人会面之后，希特勒迅即“爱上了”她。他甚至想拥抱里芬斯塔尔，在里芬斯塔尔不是很情愿的时候他就又举手发誓：“在我完成我的事业之前，我是不充许爱上女性的”。此后，希特勒给了她极大信任，简直以“红颜知已”视之。
而在文革中“文艺旗手”江青与于会泳是什么关系呢？“1955年肃反，于会泳被打成‘党内民主派’；1957年反右，被下放劳动，不久成为‘白专道路’典型；1959年庐山会议，倖幸逃过‘脱帽右派’的头衔；‘革命现代京剧’的改造终于给于会泳带来了一点好运，甚至得到不需打招呼便可直接面见江青的‘优厚待遇’，可‘文革’甫一开始，他又成为‘牛鬼蛇神’，‘牛棚’、批斗、检讨、交代、抄家纷至沓来，一样不少”。这里可看到江青没有因于会泳的历史档案受拖累而否定了他的才能，而是“得到江青的器重”，但“也不敢指望江青能够保护他”。对社会运动、文革一开始他该经历的都经历了，没有给予特权，及到任文化部长。
正如所指出的，“两种不同的交往落实到具体工作中时，反差极为强烈”。与江青的交往，唯共同的文化事业：“在于会泳那里，样板戏的每一次改动，都有来自江青——这个文艺旗手的‘干预’，以致细微到一个身段、一个台步都能得到江青不厌其烦的指示”。革命样板戏，作为积极向上的无产阶级文艺，其思想内容与艺术水准如何，与资产阶级腐朽没落的卿卿我我之作去对比，世人有目共睹，谁也无法否定江青有一份心血功劳在内吧。
但他们两人的人生结局有怎样的不同？“里芬斯塔尔不仅有着西方的自由主义传统作为支撑，自由更激发了她的天才想象，创造出充满极权主义色彩的华美篇章，(她可以说是精通艺术，又深黯政治。)纳粹战败以后，她依然享受着自由的恩泽，经盟军四年审查，没有给她定罪，她继续保持着自已‘美’的激情，在别处释放得同样耀眼”。
至于于会泳，“偏偏要这个精通艺术而不通政治的人来掌管政治家的事业，最终被政治葬送了他的艺术生涯乃至生命——于会泳在惶恐不安中选择了自杀。”
当然清楚，让里芬斯塔尔激发她的天才想象，继续创造出充满极权主义色彩的华美篇章的，是希特勒灰飞烟灭以后，这样如果要感恩的，应记在盟军的仁慈上，或者说是因为没有根本的阶级利益冲突；那于会泳在惶恐不安中走向自杀，是毛泽东逝死、“四人帮”被抓以后，他不可能“享受着自由的恩泽”，他更不可能继续创造革命样板戏的“华美篇章”了，这账不会记在逝死的毛泽东、被抓的江青身上吧！于会泳精通艺术而不通政治，最终被政治葬送了他的艺术生涯乃至生命的，是他实在想不到有“打左灯向右转” 的政治伎俩啊！
法西斯为抢掠土地、资源，杀人民如草芥，虽是残酷的世界大战，盟军如此对待为希特勒歌功颂德的里芬斯塔尔，并不意外，美国的特权上层对日本法西斯的许多战犯尚且网开一面；而毛泽东生前在党内经历了十一次路线斗争，他坚持党指挥枪，从没有发生过以“武装政变”来决定党内路线斗争胜负的。但毛泽东逝死后发生了变化的事，想像的神秘空间再大，也不可能把账记到逝者身上。于会泳被迫自杀，是政治斗争的牺牲品！从上面我们也能说明，生产资料公有制与私有制社会制度的斗争才是最残酷的你死我活的阶级大搏斗。新的社会制度最终确立，它要经过多少反反复复血与火的洗礼！
至于对极权主义的认识，当然见仁见智、因各人立场而异。最早出现于1925年意大利墨索里尼用来描述法西斯主义纲领的词语“极权主义”，在二战以后冷战的意义上被贬义使用，弗里德里希与布热津斯基们掌握着西方的话语权称前苏联、中国与德国法西斯一样是“极权主义”国家。
对于马克思主义阶级观点的分析，“极权”也同样是存在为那一阶级掌权，为那一阶级专制的。二战的法西斯邪恶国家集团与前苏联、中国是二个对立的阵形，第二次世界大战中没有前苏联与中国浴血苦战的卫国战争与抗日战争，德国与日本法西斯的最终灭亡是不能想像的。从二战后日本这一法西斯国家很快加入美国阵线受美国的利用及后来冷战的二大阵形更说明阶级阵线问题。
当年的德国、日本与美国一样，都是对外搞扩张侵略的极权国家。但这并不妨碍美国把德国与前苏联、中国这二个社会主义国家綑在一起谴责的利益需求。实用主义总能产生、采用适合它利益需求的理论。
而布热津斯基们认为“极权主义特指传媒、政党和现代技术出现后的现代专制政体，其统治有六大特征：(1)、一个官方的意识形态；(2)、一个受寡头控制的群众性政党；(3)、政府垄断军队；(4)、政府垄断大众传播工具；(5)、一个恐怖主义的警察系统；(6)、集中管理的经济”。
资产阶级的政客们不敢搬马列主义、毛泽东思想的理论说事；只能用他们的理论让我们讨论一下。
以上六大特征，对一个要求独立于世界民族之林的国家来说，是应该需要具备的。对一个以世界警察自诩的国家来说，就只许他在世界范围内为实现单极目标侵略这国颠覆那国而立威，这样世界级的超级极权反而不称是极权？但为实现多极化而只在自已本国内如此行事的，反而就是极权。
美国把自已的价值观标榜为“普世价值”，其意识形态在世界范围灌输着强奸人意却不算极权，你国内有一个独立于他的官方意识形态来凝聚本国人民民族意识就算极权。
寡头资本在世界范围操纵着全球的经济走势，以美元垄断为国际货帀，以它的大量贬值发行让世界纳税人为它买单却不算极权,但你国内组成独立的政党来自已集中管理经济就该是极权；
比如让谷歌之流的互联网门户来干预中国的新闻秩序，以美国的舆论来控制世界不算极权，但你占领自已国内的舆论市场就是极权。
美国的航空母舰游弋世界、军事基地遍布各地、间谍活动从太空到陆地，即使炸你的大使馆、撞你领空的飞机都不算极权。但别国有忠于自已政府的军队就是极权。这就是为寡头政治服务的理论。
对人民不是镇压而是保护、是毛泽东领导下的公安警察的职责所在，但对第三世界搞颠覆、颜色革命的美国西方势力，确实对毛时代保护人民利益保卫无产阶级政权一不怕苦二不怕死的公安警察系统感到恐怖，那是敌对势力在无产阶级对立面上的阶级感受。
当时，即使使尽军事侵略、资本剥削、思想文化颠覆、经济制裁、技术垄断等等手法，只要劳动大众思想意识中的马列主义毛泽东思想不解除，阶级分析的思想方法不放弃，自力更生艰苦奋斗的传统精神不抛除，对西方来说总有恐怖感，因为只有扫除为生产资料公有制社会服务的极权，生产资料私有制社会的极权才能维护下去，如此而已！
混淆阵线、混淆是非是一种“高明”手法，比如为秦桧、李鸿章、汪精卫等汉奸卖国贼们翻案；对伟大的历史人物民族英雄进行丑化。让人们认为历史无所谓是非，让是非黑白混淆；社会不存在阶级，对阶级分析装聋作哑。这个世界丑的就是美的，美的就是丑的，于是资本平安世界和谐……
牛仔 完稿于2010.4.20
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