原编者按：三个人物是很有代表意义的，既有现有反动秩序的受害者，也有和统治阶级狼狈为奸的角色，必须透过阶级分析的方法对他们做透视，才能得到正确的结果。西游记看似写妖魔鬼怪，实则写人世百态，佛教等思想不是我们该学习的，资产阶级的统治更应当被质疑和反对，人民要的是无产阶级的朗朗乾坤。
编者按：西游记的故事本身是基于无数人民群众的积累，再由吴承恩整合编撰而来的故事，其本身所处的时代局限了其思想意识，但作品中呈现的人生百态又能够很好的揭露出社会中的压迫，这也是西游记能够作为名著的原因，而现代的许多西游记解构二创作品从小资产阶级的角度去赋予孙悟空以空洞的反抗精神，对于这些就要以彻底的马列毛主义视角去进行批判了。
《西游记后传》是李源导演、钱雁秋编剧、曹荣任动作导演并亲自出演的古装神话电视连续剧，于2000年在各地电视台播出。恰逢2024年8月《黑神话：悟空》面世，一个在资产阶级的解构中意气销颓、不伦不类的机会主义者悟空形象出现在大众面前，这不是它们第一次这样做了。那么就让我们来分析回顾一下，在这部24年前的《西游记后传》中，资产阶级又是如何解构并重构整个“西游”的。
紧那罗与南部三大难
紧那罗是电视剧虚构的角色，是当时的佛门头子优婆罗陀派到西牛贺州南部的传教僧，有关他的故事就是《西游记后传》的序章。笔者就以马列毛主义科学理论做阶级分析，谈谈编剧想借此剧情展现一些什么。
紧那罗一到阿泊门的地盘，就被阿泊门大祭司出了个难题，除非紧那罗能用佛法度化西牛贺州南部的三大难缠，否则就不允许他传教。
第一难，阿溜是祖传的三代大盗，欺行霸市抢金掠银，是紧那罗在西牛贺州南部要解决的第一个难缠问题，他是如何处理？剧中，紧那罗闯进阿溜家中，施法映出其父祖两代在地狱受苦的影像，告诫道：“你们窃人财物罪孽深重，同时又受旁门左道的毒害，认为人是有等级的，是贼的永远都是贼，不愿意做出改变，若不悔改，这就是你们的下场”。这一套是佛门的因果报应论，虽然一方面否定了阿泊门（印度教）落后反动的种姓论，但也不代表就有多进步，这是因为现实中剥削压迫人民的正是统治阶级，在封建时代是地主阶级的压榨造成了“四海无闲田，农夫尤饿死”的惨事，在如今则是资产阶级专政造成了无产阶级人民全面的困苦与悲剧。对于被残酷压迫的人民来说，指望佛教的因果报应让统治者遭“天谴”，就是在消磨他们的斗争意志。毫无疑问，这是极其反动的。
第二难，官匪勾连。阿刀是西牛贺州南部第二大难缠，他身材魁梧，欺压百姓，大家都敢怒不敢言。实际上，他正是阿泊门大祭司养的打手，当大祭司见紧那罗轻易度化了一难，急忙派人找阿刀去阻止他传教。此人当然也被紧那罗一把抓住，顷刻度化，但这不仅无益于将百姓从剥削阶级的压迫中解放出来，反而客观上起到了维护其统治的目的，因为将矛头放到走狗身上去了，忽视了统治阶级才是一切的根源。
第三难，阿羞是西牛贺州南部最艳名远播的妓女，但她为什么会沦落风尘？又为何从不收金银财宝，只要砍下嫖客的指头？原来在阿羞十一岁的时候，国王看上了她的美色，便要阿泊门徒去给她算了一卦，说她是什么圣体，天生只能嫁给国王，阿羞不从，愤而为妓。自古以来，统治阶级用各种强迫或诱骗的手段来实现其肮脏目的屡见不鲜，古有皇帝纳妃、财主娶妾、贵族初夜权，今有卖淫合法、萝莉岛、歌舞团，毫无疑问都是统治者对人民群众剥削行径的一部分。我们看看紧那罗是如何“度化”这可怜女子的：敞开心扉，一夜鱼水！可笑！这就能让遭到重重压迫剥削的人民解脱吗？虚伪至极！这些所谓“高僧大德”，口诵慈悲，肚里装的却全是坏水！
剥削阶级的欺行霸市是阿泊门的阶级矛盾，紧那罗用佛门因果愚弄百姓，混账之极；剥削阶级的暴力机器天怒人怨，但主要矛盾还是阶级矛盾，也就是说，无产阶级不将矛头指向反动的资产阶级统治者，那么一切社会问题还是得不到解决，当然也无法杜绝卖淫现象。那么本文就到这里，《西游记后传》这部资产阶级文艺，笔者下次再做分析。
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