物生长靠太阳。夸，大而亏。父，创造者。夸父逐日，一个人献身于理想开拓光明的追逐之旅。夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
人无精神不振，国无精神不强。精神，就像是那天上的太阳，是万物发展壮大的根本。夸父，一个理想主义者，为了实现梦想，把理想中的社会化为现实，夸父与日拼博。
在拼搏、追逐之中，不断出现的问题让夸父日渐感觉自己的能力和知识不足以支撑自己去实现自己那一个精神追求，越来越渴望获得新知识来支持自己继续走下去，于是求教于黄河文明渭河文明，然而在河渭文化中他并没有找到解决问题的方法，于是决定到北方[生活在寒苦之地的劳苦大众]更广阔的天地去求知寻找，却不幸故于求知探索的路途之上。
渴，渴望，精神上的渴望。大泽，水的源头，文化的源头，最广大的人民群众。拐杖，精神依靠，指点江山，激扬文字的精神。邓林，桃李菲芳物阜民丰的聚汇之所。邓林，非一地之名，而是指化精神为物质的某一理论开拓创新出来的某一时代。夸父之夸，精神上渺视一切，夸父之渴，思想上重视一切问题。
河渭，黄河文明、渭河文明，商周文明、已知文明。古时有巨人夸父追日，今时亦有夸父逐日。古时夸父把中国文明由奴隶主义文明引导进入封建主义文明，而今时夸父是要把中国由封建主义文明直接引导入共产主义文明。“五逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，书生说这是浪漫主义，又岂知这恰恰就是巨人情怀巨人的眼底世界。
毛主席，今时的夸父巨人，他所逐之日，就那一个共产主义主义新世界。共产主义，巨人的向往，在三面红旗、大跃进、人民公社之后问题不断，他遍寻这个世界上的已知文明没有找到解决问题的根本方法，最后他不得不发动文革到创造历史创造文明文化的人民群众中去寻根问本。
事业未竞身先殒，在对共产主义新世界的渴望中，主席于一九七六年长辞于世。主席为其孙取名新宇，充分表现出他对共产主义新世界的渴求渴望。而他留下的毛泽东思想则化成邓小平理论，在邓小平的指导下，中国革命由精神开拓性的逐日之旅转入物质创新之邓林。
仔细想想，邓小平理论中摸石头过河、白猫黑猫、一国两制等等，那一个不是幻化于毛泽东思想。从秋收起义到井冈山到瑞金到延安，主席那一步走来不是摸石头过河，所不同的他们两个一个是在精神上不断开拓，一个是在物质上不断创新；在对蒋对日斗争中主席又何偿不是以白猫黑猫来应对，战争中敌我是一个战场，经济上你来我往又何偿不是一个战场，仁义礼智信，坑蒙拐骗偷，那要看对谁，对站在对立面的人，腹黑一点没什么不好，宋襄公只是一个笑话。早在文革之前，主席就指出，台湾若和平回归，可以不改变现有社会制度，邓小平在此基础上化出香港的一国两制。懂中国者毛泽东，懂毛主席者恰恰是反对文革却能活学活用毛泽东思想的邓小平。也许，这就是冥冥之中的那一个精神注定吧！如果说邓小平理论、三个代表、和谐社会、中国梦是一条不息涌动河，那么毛泽东思想就是这河的源头。如今的我们只看见了这条河中那翻腾的浪花，却忘了这条河的源头。坚持毛泽东思想学习毛泽东思想，才是改开能日新日日新之根本。
文革改革是一个矛盾，这个矛盾就是中国的左右矛盾，这个矛盾一天不解决，中国就一天不得全力以赴。十四亿中国人这一个巨大的能量单位就不可能发挥出他那巨大的能量。邓小平解决这个矛盾的方法是搁置争议共同开发，然而时至今日，这个矛盾日显突出，所以解决这个矛盾，也是解决中国同周边国家之间的矛盾。
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