异化，是理解马克思主义的关键词之一，它是人的主体性的丧失。马克思的认识论认为，人的认识是在实践和改造世界过程中对实践客体的反映。
异化，是指在资本主义下，剩余价值被粉饰为经营利润，劳动成为商品，而劳动人民降低为资本家的奴隶、只会劳动的机器的过程。在资本主义生产关系下，异化主要呈现为劳动本质的异化、劳动果实的异化、人的类本质的异化以及人和人之间的异化。
首先来说劳动本质的异化。什么是劳动？其实，人类钓鱼，跑步，打猎，等等都是一种劳动。甚至，写书，写字，都是一种劳动。拍电影，生产产品，也都是一种劳动。在资本主义生产关系出现以前，劳动本来是快乐的，是有益于人类本身的。
但在资本主义生产关系下，劳动越来越偏离了，他本身的轨道。随着分工不断的发展，使得劳动越来越枯燥，越来越没有意思。在工厂里，尤其是那种有大生产线的，那都是一天重复十几个小时的、机械一样的、枯燥的劳动。劳动从快乐走向枯燥的过程，就是一种异化。
第二种异化，劳动果实的异化。在资产阶级生产关系下，劳动者劳动产出的产品并不属于劳动者自己，而是属于你老板的。员工写了程序，程序属于了腾讯，属于了阿里巴巴，属于了百度。这种生产关系下，劳动也是被异化了，本应该属于员工的劳动果实，成为了他人的东西。
这种变质，就是一种异化。
第三种异化，代表着人的类本质的异化。无论是自然界，还是人的精神的类能力，变成对人来说是异己的本质，变成了维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同样使他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。
由于人与自己的产品、自己的活动、自己的类本质相异化，其结果必然是人与人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
异化，就是脱离了自己的本质，走向自己对立面的一个过程。资本主义生产关系下，不断的产生这种对立面，都是异化的过程。
以上是马克思的理论基础。但是时代在变化发展，随着资本家和工人界限的模糊，资本主义福利制度发展的成熟，原本的异化理论受到了质疑。
于是资本主义对人生活的全面渗透和异化在大众消费文化的角度被进一步解释，陈文鑫(2010)认为，劳动的异化使人只能到消费领域中去寻找自我确证，期望丰裕的物质成为自己在劳动中遭受到的乏味、单调等痛苦的补偿。
也就是说，异化消费是由异化劳动引起的，由于劳动者不能在劳动中获得价值感和幸福感，将个人的价值追求转移到消费领域，在广告和消费主义等思潮的刺激下产生的不必要的过度消费。
举个例子，一个原本热爱绘画的工人，只能一天到晚在流水线上干着重复枯燥的活，很明显这种劳动是违背了他本真的意愿的，仅仅是为了生存而迫不得已的行为。这便是马克思认为的异化了的劳动——假的劳动。
这位同志只能在下班后可怜的一点点时间里进行些许自由劳动，获得一丢丢不被异化的喘息时间。但是很可惜，上班的疲惫或者生活费紧张买不起颜料可以轻易地阻止他进行画画，剥夺他自由劳动的可能。
简而言之，人的劳动或是活动被资本主义生产关系支配，不再自由，这就是劳动和人的异化。
经过工人起义和斗争，资本家妥协了，他给工人们涨了工资，还规定了工作时间。最后甚至把一小部分股份拿出来分给了优秀工人（例如华为对员工的股权奖励）。
于是这位同志拿着比以前高许多的薪水，有了更多的空余时间，可以在闲暇好好作画了。
可惜事实并不只是如此，首先，画家梦同志的太太最近看上了一款奢侈品包包，画家梦同志的薪水可承受不了，但为了让爱人开心，他决定自己拼命赚外快，在周年纪念日之前攒齐一个包包钱。
不过这次，他找到一个两全其美的好办法——我可以画画赚钱啊。这看起来很理想，既能圆梦，又能赚钱。于是画家梦同志买了全套画笔颜料和纸，开始动手。虽然有天赋，但真的画起画来还是要学习。画家梦同志开始学习画画的技巧，并接一些小活。
但他很快发现，市场希望自己画的往往是美得吓人的俊男美女们，网红脸、好身材。初时他十分兴奋，但渐渐地，他感觉自己失去了原本对美的认知，他不太喜欢这些“俊男美女”了，但他也画不出其他。
他终于攒够了给夫人买包的钱，便不再画画了。那空下来的时候，这位同志干什么呢？他看小说，看电视剧，看电影，尊崇各种健康生活思潮的理念，有时吃素食，有时健身，有时买保健品，有时陪着夫人上高价的瑜伽班。
画家梦同志好像过上了幸福的生活。
可他的画家梦呢？这时这位同志就在想：“算了吧，这天下这么多人，我可算不上有什么画画天赋，就让艺术家去创作吧！”
这便是被资本的裹挟，同时我也不禁联想到了一位微博红人——杨笠。她也是马克思学说中被异化的人，她原本是一名脱口秀演员，但当她发现对男性进行恶意攻击可以激发一些人的爽点、收获流量从而引来资本后，她便做出了如此行为，被资本裹挟着做出迎合资本发展的事情，曾经的单纯的脱口秀呢？
人是社会人，资本主义生产关系对人的浸润和异化不仅仅在雇佣关系中，更存在于生活的每个方面。实现的途径包括以文化工业（小说，选秀节目，杂志等等）为载体，输出不断升级的消费主义，让人自然而然地陷入到无尽的资本循环当中。在这种情形下，人的精神追求难免被社会思潮同化，趋向于有利于资本增长的方式。
所以艺术品变得需要市场承认，小说只有迎合大众口味才能大卖。当资本把握了信息平台和分发途径的时候，全面影响人的认知和理念绝非难事。这也是为什么近期会有阿里被要求剥离媒体资产的消息传出。
关于异化的问题，我们在当下是寻求一个自我和解与平衡的可能，或是坚持着原本的阶级斗争的思路，这是需要我们去不断实践和探寻的。
然而，在消费主义盛行的当下，我们并非什么都做不了，首当其冲的和最基础的，就是与消费主义的对抗。
我们需要在购买商品的时候，让商品回归到商品的最本质属性——使用。
老辈人购物只是为了单纯的用，商品越结实耐用越好，服务越实惠越好。
而反观作为年轻人的我们呢？
首先，购买某种商品或者服务，旨在给自己打上某种标签。
比如你买苹果电脑，你去星巴克喝咖啡，这样的行为就是给自己打标签。很多人去星巴克，或者健身房，干的最多的事情是干嘛？拍照呀！P完图之后发朋友圈呀！
它包括且不限于lv包包，迪奥，香奈儿，高端手机或苹果手机，游戏键盘，耳机，电脑，相机。
有些年轻的女孩子，买这些包包或者是香水，购买之后，就给自己打上了“我是某某阶层的标签”，以及这些包包和护肤品是白领阶层的标配的心理暗示。最近的案例是上海名媛。
其次，付出了金钱和时间，获得了某种商品或者是某种体验，还获得了：社交资本。
这个也很好理解，有些上班族们，早上可能住在破旧的都市村庄，中午或者下午的时候，可能与同事去星巴克点一杯咖啡。并非星巴克的咖啡多么好喝，而是大家都去，你不去，那么你就失去了一个社交的场合。亦或者是只为了一杯茶颜悦色，就排上半天的队伍，说到底它不过是一杯奶茶，一杯被商家无限渲染以此来盈利的奶茶。
再比如热门的电视剧，你根本不感兴趣，但是也充值了VIP去看了。原因何在？——社交资本。
而当我们不断琢磨透这两点，即标签属性和社交资本，就会避免很多消费类陷阱。我们无论买什么东西，最终都是为了提升生活品质，获得幸福。消费只是手段，不是目的。
很多人的问题在于，错把手段当目的。买到了东西，丢失了生活。
希望我们不会。
参考文献
[1] 马克思. (2007). 《资本论》. 北京: 北京出版社.
[2] 马克思. (2000). 《1844年经济学哲学手稿》. 北京: 人民出版社.
[3] 陈文鑫. (2010). 从劳动异化到消费异化. 《魅力中国》 第35期, 300-300页.
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