一、什么是科学的抽象法？
“商品是资本主义社会最基本的经济细胞，分析资本主义的生产关系须从商品入手......在第二卷、第三卷中，我们将把在第一卷中舍弃掉的各个因素逐个纳入考察”。[参见《资本论》第一卷序言]
这就是我们称之为科学抽象法的现实运用，之所以称之为“科学”是因为在感性具体到抽象的基础之上又实现了从抽象到知性具体的复归。[参加政治经济学批判导言]，包括阿尔都塞和保罗·斯威齐在内的马克思主义者都认为“科学的抽象法是马克思从黑格尔那里批判继承来的最宝贵的遗产”。[参见《在哲学中成为马克思主义者》和《资本主义发展论》]
如果说商品是19世纪最基本的经济细胞，那么组织就是现代社会最基本的社会细胞。（留在下个话题探讨）
二、方法论和世界观
作为方法论是辅助我们分析、解决现实问题的重要工具，犹如“奥卡姆的剃刀-如无必要，勿增实体”，是一把思维的手术刀和剔骨刀，将繁杂的、非本质的众多现象抽离，直击问题的本质，可能会有人抨击这不就是一种拙略的本质论和还原论吗？先别急，如果读者真想看到或听到什么新东西的话，不妨先随着我的思路继续下去。
再追问方法论是怎么得出来的？答曰：是由不同的世界观所决定的。
三、“两种哲学”划分的现实意义
看似这是一个老掉牙式的循环论证和诡辩论，但实际上问题的重点就在于此，即“哲学的认识论转向”：在理论斗争的战场上存在着为各自派别进行合法性辩护和合理性斗争的两大派别，这两大派别的阶级基础是无产阶级和资产阶级，哲学流派是唯物主义和唯心主义，政治立场上是共产主义和自由主义，党派划分上是共产党人和其他党派。[参见《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》]在历史进程中处于上升地位并服务于其社会运动的哲学就是唯物主义哲学，“哲学把无产阶级当做是自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”[参见黑格尔法哲学批判导言]，即知行合一，而为了肯定现存世界所做的一切理论辩护就是唯心主义哲学。[这需要结合当时特定的历史语境，不可照抄照搬！]
在下定义之前，我们需要先解释下定义背后的缘由机制？所谓下定义就是抽象法的运用，即撇去事物非本质的规定，留下“元本质”，一物有别于他物的规定性。结合以上论述，可以从正反两个方面来“定义”唯心主义，对于统治阶级来说，这是一种愚民工具和“奴才哲学”，为其统治做合法性辩护，各种科班出生的理论家既是这种“哲学”的生产者和传播者，也是“两个阵营”理论战场中的排头兵;对于被统治阶级来说，这是一种精神鸦片和只会向自身贪婪索取的“多巴胺”，其深受其害而不知，反而被其所裹挟、被卷入、成为“自动机链条上的一颗螺丝钉”，不断加剧其精神内耗，即所谓的“刀口向内”。
所以恩格斯提出哲学的基本问题，并一再声明其重要性并不是为了建立所谓的理论体系，成为官方的辩护士，成为一种“吉祥物”，被阉割成为一种书斋哲学，而是与19世纪如火如荼的各种经济、政治斗争乃至国家革命相联系在一起的，那么所谓的唯物、唯心之争就不是简单的学术流派之争，也不是什么思维游戏，而是赤裸裸的路线之争，是一种理论中的阶级斗争！[参见法德农民问题、反杜林论、共产主义运动中的“左派”幼稚病、在哲学中成为马克思主义者]
四、什么样的人喜欢唯心主义哲学？什么样的人应该坚决地批判它并与之时刻地斗争？
再问什么样的人喜欢唯心主义哲学？什么样的人需要与之不断地做斗争？答曰：既得利益者喜欢，而且他们一贯的手法便是利用这种哲学将自己阶级或集团的利益包装成为人类利益，将为自己阶级利益做辩护的意识形态包装成为一种普世的价值观，人类价值;一切深受其害，并且有着极强的前瞻性和“超越性“意识的群体或阶级则对这种哲学深恶痛绝，并发展出一种与之持续作斗争的理论，但在该阶级或群体内部也有很多人被蒙在鼓里，被愚弄，被洗脑，被顺从，还有一种人对此深知肚明，但他们情愿充当“狗腿子”“大管家”“咬人的狗”“工贼”，对于这两类人需要采取不同的斗争策略。前者我们称之为“蠢”，但“这种蠢是人为制造的”！是可以重新加以引导和改造他们走向“正确的”道路的，以“科学的”唯物主义式教育为指引。对此，可能会有跳梁小丑站出来反驳，你们这不也是简单粗暴的“洗脑术”吗？殊不知他们这种“拉别人下水”的方式也暴露出一个问题：他们急了！他们要开始“撒泼打滚了”！因为在“理论斗争”的这个特殊场所，只有两种非此即彼的选择，不存在第三条道路，任何“骑墙派”都会滑向其中的一派，只是他们臭不要脸地打着“客观、中立、超脱”的超然态度，好像这样就能免受他人的指责。
后者我们称之为“纯粹的坏”，是我们需要坚决予以斗争的对象。这种机会主义者不会放过一切投机的机会，所谓大局观、群体的共同理想在他们眼里是可以用来简单量化的各种利益，可以是政治权力，也可以是经济利益。前者我们把它抽象为“权力”，后者我们把它抽象为“资本”，二者是共生体，相伴而生，二者相向而生，相对存在，离开任何一方，任何一方也就没有存在的意义，所以也就不存在到底是“权力”作恶，还是“资本”泛滥的二极管思维！现在还秉持这种二元对立、奴才哲学的人可以考虑一下，你是屁股坐歪了，还是智商捉急！需要坚决地将这类人清除出我们的队伍当中去，与其坚决地划清界限，才能保证我们队伍的“纯洁性”。这种人常年活跃在外网，犹如“爬虫”一般，对“我们的先行者”予以世界上最恶毒、最丧心病狂的诋毁和攻击，深入骨髓，让人不寒而栗！！！此刻“攘外必须安内”这句话放在这里就在合适不过！
五、什么叫做理论先行？
可见对唯心主义的批判与斗争与“我们”现实的物质利益息息相关。做个简单类比，在抗战中后期，日本帝国主义我党和国民党的战略发生了转变，对国民党主要转为拉拢收买，对于我党则采取疯狂打击，总的来说还是“双管齐下”，“两条腿走路”，软硬兼施，但不管采取哪种措施，其目的都是为了加速中国的灭亡。那么我们的思绪回到现在，现实中所谓的“软施压”就是唯心主义哲学对我们思维的侵袭和“洗脑”，既然“思想是行动的先导”，就需要我们首先从思维上对唯心主义的真面目有科学的认识，才有可能与之作斗争，“因为分清敌友是革命的首要任务”。[参见毛泽东选集]
六、为什么会产生唯心主义哲学？
任何理论都有其生长的现实土壤，在鼓励“自由竞争”“私有财产神圣不可侵犯”“所谓专业化分工”“原子式个人”“金钱至上”的物化世界里，生长出这样的“理论体系”也就不足为怪了，当然在其内部同时也生长出另一种与之持续对抗的“理论体系”，这种理论体系全然是为了应对前者的猖獗进攻而产生的，也就是说二者共生存在，有前者的存在就必然要求后者的出现，同时一方的不在场也就意味着另一方的退场，这也是提出“消灭哲学”这一命题的合理性前提。
七、小结
这期推文看似很抽象，全篇只探讨了“理论问题”，其目的在于：一、符合性审查。二、为后续的探讨扫清障碍。三、树立“正确的认识”。四、清算、回应一些不能称之为问题的问题。五、理论的大众化和普及化。六、“分流”。七、培养自己的写作能力和分析综合能力。八、聚纳受众群体。九、用笔杆子记录生活。十、和自己和解，自由撰稿人，写自己想写的，爱写的，不受绩效、指标或任务的胁迫。
综上，以上论述理清了常见的困惑和不能称之为问题的问题，算是对于自己一直以来的思考做了全面的总结和系统的阐发，也是另一种意义上的“合尘同光”。下期我们将继续探讨另一个话题“个体的主体化、组织和组织拜物教以及看风景的人”。
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