《实践论》和《矛盾论》的哲学智慧陈知行“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系”。教员在文中阐明了人的认识来源基础。这两篇哲学著作再次指出了人类认识历史中形而上学的观点，将辩证法中的根本法则-矛盾法则进一步阐释，批驳了一切事物的变化都是由外部作用，且只表现在数量的增减，场所的变更，它自身将一直不变的保持下去的错误思想，因而成为了无产阶级有力的思想武器。宇宙观的转变在人类历史的长河中，形而上学这种唯心论的宇宙观长期占据着统治地位，近代欧洲资本主义大发展，生产力，阶级斗争，科学实验都到了前所未有的水平，工业无产阶级因而成为了历史发展的源泉，马克思主义的唯物辩证法的宇宙观，也是教员哲学思想的基础诞生了，相反的，在资产阶级那里则出现了机械唯物论，庸俗进化论。资产阶级的哲学认为用静止，孤立，片面的观点看待问题，认为事物的变化都只受到外界的诸如地理，气候的影响，无法解释质的转变。教员在文中鲜明指出：“即使是外力推动的机械运动，也是因为事物内部的矛盾运动所引起的”。社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因，内因是变化的根据，外因是变化的条件。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。比如帝国主义的俄国在内部矛盾的作用下转变为了社会主义，封建锁国的日本变为了帝国主义，饱受屈辱的中国正朝着自由解放的新中国迈进。从这些矛盾运动中得出来一个规律：一切事物的变化发展都是由其内部的矛盾运动所主导的，外部只是条件。唯物辩证法根本的法则就是矛盾的法则，这就和无论如何发展事物不会有质的转变的形而上学的宇宙观区别开来。科学认识观的结合由认识过程可以知道，不论任何事物，小到一个人，大到全世界，最先都是只有感性认识，诸如外貌，语言，穿着等，经由这些感性资料的不断积累，我们会慢慢发展出理性认识，诸如性格，行为习惯，阶级立场等，在这个深化过程中（受阶段认识制约）会有偏差出现，这是不以人的意志为转移的，就是有某人处在认识的更高阶段也是不可包办此过程的，在井冈山斗争时期，教员与共产国际的代表有过许多争执，共产国际路线一度占据上风，给中国革命事业造成严重损失，最突出的就是长征的被迫开始，教员根据调查研究让自己的认识符合了当时的客观规律，因此成为了那个阶段的相对真理，与此同时，共产国际却是完全相反的，因此碰壁了。我们还有很多例子，例如教员所说的：“一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级，是通过中国无产阶级内部的（中国共产党内部的）机会主义而起作用的。当着我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。后来，中国革命又受了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。当着我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业就又重新发展了。”由此看来，任何事情从起步到胜利，必须依靠自己在各阶段客观认识的正确和组织上的巩固。历史的实际检验教员在《关于正确处理人民内部矛盾》一文中提到“团结-批评-团结”；“惩前毖后，治病救人”的方法，这也是在其哲学基础上所发扬的结果。是的，一个好的方法应该是要能够触及到人的灵魂的，而改造人们的哲学就是主要矛盾。没有共产国际路线的实际检验就不会认识到路线的错误，没有数年的打压和分歧，也不会有今后的教员，没有党内的斗争，就不会有党的新陈代谢，这是一对矛盾，互相转化互相渗透。共产国际之所以犯错误正是没有搞懂每一事物特殊的本质，即矛盾特殊性，我们的认识是由“特殊到一般，一般到特殊”，如果没有对特殊矛盾的研究我们往往会陷入教条主义，例如当今的性别对立，实际上是社会阶级对立的个案表现，但又多属于人民内部矛盾，采取对抗性方式则无济于事，往往要通过制度变革（如生产关系的变革，薪资的上涨工时的下调），潜移默化的文化宣传来改造；没有对矛盾的普遍性做研究，那我们又会止步不前，无法举一反三。在解决社会矛盾的具体方法中我们是坚持避免扩大化打击好同志，在阶级立场上有原则，有做实事的决心和行动（一步一步来）我们应容许其一些小毛病，如生活小习惯等，因为列宁说：“不犯错误的人，这世界上一个也没有”。关键是同志们在认识过程指导下的不断校正过程，我们应给予这些同志们积极鼓励与帮助。不同质的矛盾只有用不同质的方法加以解决。结尾“实践到认识，认识到实践”，如此循环往复，直到该阶段的根本矛盾及被其所影响的过程完结，每一次的实践都进一步到更高阶段，达到历史的，辩证的统一。事物发展的广博性，提醒我们矛盾特殊性与普遍性在每一个阶段都存在着转化，普遍性寓于特殊性之中，诸如城乡对立，工农对立，性别对立，这些矛盾在资本主义社会里是具有普遍性的矛盾，但对于一般阶级社会又具有特殊性，因此两论的智慧告诉我们不能当懒汉，决不可“只见树木，不见森林”，勇于斗争，善于斗争，是我们生命力的源泉。
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