01
马克思指出，”人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。”(《马恩全集》笫二卷452贡)
人的世界，即国家、社会，都是人性的表现形式。
人性是人的本质的表现。
人性是人生的导向和保证。
幸福人生，必须科学认识人性，表现人性，实现人性。
所以，我们对人性必须有一个马克思主义的认知。
02
马克思在早期指出，无产阶级”如果不消灭集中表现在它本身处境中，现代社会中一切反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。”(马克思《德意志意识形态》)
马克思的这段话有三层意思。
A，资产阶级对工人阶级的压迫和剝削是反人性的。
B，无产阶级的使命，就是消灭资产阶级这种反人性的逆行倒施。
C，无产阶级只有实现全人类的人性，才能完全实现自己的人性。
这句话，后来发展到《共产党宣言》中的伟大号召，”无产阶级只有解放全人类，才能解放自己”。
这个伟大号召是马克思主义的中心内容。
马克思主义就是无产阶级革命的学说。
马克思的无产阶级革命的学说，就是指引无产阶级消灭资本主义社会一切反人性的倒行逆施，实现全人类人性的学说。
所以，我们可以说，人性问题，即科学的认识人性，消灭一切反人性的倒行逆施，实现全人类的人性，是马克思主义的实质，是马克思主义的出发点和归宿。抓住了人性，就抓住了马克思主义的本质。
我们学习掌握了马克思主义的人性理论，也就理解了马克思主义的真谛。
这样，我们就能更深刻的学习马克思主义，运用马克思主义。
03
马克思以前的政治家，学者，文艺工，都是从不同的角度观察人性，表现人性，实现人性的。
然而，由于受生产力的发展制约，他们找不到透视人生，观察人性的科学道路。因此，他们对人性的观察，说明，表现都是片面的，表面的，找不到人性的真谛。有的，所表现的是反人性的东西。
处于资本主义发展高峰期的马克思恩格斯，在资本主义社会化的生产中，抽象出人与人之间的密切联系，从人的社会性中发现了人性的光芒。从而建立了自己的人性科学。创造出科学的人性学说。给人类全面实现人性指出了光明大道。
04
马克思在《政治经济学批判.导言》中指出，”人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且只有在社会中才能独立的动物。”(《马恩全集》十二卷774页)
马克思还指出，”人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总合。”(《马恩全集》三卷5页)
恩格斯在《反杜林论》中也指出，人类社会是自然就一部分。
两位导师的教导告诉我们，笫一，人和其他动物一样，都来自自然，服务于自然，最终归于自然。这是人的自然属性。笫二，人同其他动物不一样，人类个体必须相互合作，组成社会，在社会中生产自己的生活消弗资料，才能生存和发展。这是人的社会属性。
人的自然属性是人的基本属性。
它告诉我们，人同其他自然物，如山川，河流，花草树木，各娄动物一样，都是特定物质的组成方式。
组成人体的大部分是水，还有其他有机物，矿物质等。
自然界形成这种物体，都是各种物质不断运动的结果。物质运动到一定的位置，实现了相对静止，便形成形形色色的不同物体来。人类便是其中的一个。
人类作为自然界特殊的物体增添了自然界的活力，以此贡献于自然，实现了自己的价值。
物质的继续运动，改变了做为人，这种特殊物体的形态，人体消失。构成人体的物质回到自然。
人来自自然，服务于自然，最终归于自然。这是人的自然属性的全部内容。
人的自然属性是人生的物质载体。没有人的自然属性，便没有了人生。人生的一切活动都是为自然属性服务的。
在自然界，同人类最接近的，就是各种动物。
在自然界人与其他动物一样，有共同的自然属性。都来自自然，服务于自然，最终归于自然。
各类动物都是靠自己的本能生存发展的。
藏玲羊，下生二十分钟就会奔跑。鸡雏出壳后即可啄食，……。
而人，由于进化，失去了这些本能。人出生后，需要他人照料若干年，才能独立生活。而这种独立，也只有在集体中才能实现。
所以，人必须相互合作，组成社会，在社会中生产生活资料供自己消弗，在生活中相互照料。这样，人才能生存与发展。
人的这种社会属性是人类独有的，是其他动物所不具备的。
人类的这种社会属性是人类区别于其他动物的本质。
因此，也称为人的本质。
人的自然属性与社会属性是紧密联系的。
人的自然属性是人的基本属性，是人的社会属性的载体。没有人的自然体，就谈不到人的社会属性，更谈不到人生。
人的社会属性是人的根本属性，是人的自然属性的保障。没有人的社会属性，人的自然属性根本存在不下去。
在人生的过程中，人们通过各种社会活动，为自然属性提供各种物质精神保证。实现幸福人生。
人的社会属性告诉我们，社会中的每一个人，在他来到这个世界之前，社会和他人已经给他准备好了生存和发展的条件。包括吃，穿，住，用等。社会和他人是自己生存发展的前提和保障。
所以，每一个人都应把社会和他人的存在放在笫一位。
这样，整个人类才能继续生存和发展。
这就是人的利他性。
利他性是人的社会属性，人的本质的内在要求和实现形式。它集中反映了人的特殊本性。
所以，它就是人性。
人性本善，就是这个道理。
马克思主义的人性就是这种利他性。
资本主义制度之所以反人性，是因为资本主义私有制是排他的，因而是反利他的。
社会化生产中产生的无产阶级天然就是利他的。
但是，由于资本主义的压迫和剝削，使他们的人性难以展现。
所以，无产阶级只有消灭资本主义制度，才能实现自己的人性。
此时，人性即在全人类实现。人人都是利他者。正是我为人人，人人为大家。
在人性的解读中，出现一畸意。那就是人性恶。
人性恶的观点起于我国战国未期的荀子。
《荀子》二十三篇就是《性恶论》。其言道，人生来也，固小人。人生下来，就是恶劣之徒。强调后天的教化作用。
性恶不是天生的。也是后天教化的结果。
当然，性善也不是天生的，亦是后天教化的结果。
人的社会性决定人性本善。
对于每一具体的人来说，善恶须后天的教化。
因为人们幼小时期是一张白纸，靠社会来描画。近善则善，近恶则恶。
荀子对人性的推测，完全以社会的现实为依据的。
荀子看到私有制，私有观念所产生的恶果。种种社会丑态令其推测孩童的性情是恶劣的。因此，得出人性恶的结论。
人性恶，完全是私有制结果。
私有制的排他性是人间万恶之源。
阶级社会中的一切人都站在一定的阶级地位中，为一定的阶级利益而斗争。
各阶级对人的社会性的态度各不相同。
一般说来，劳动者阶级，新兴剝削阶级的开明人士，比较认同人的社会性，表现一定的人性。而反动的统治阶级不认同人的社会性，顽固的坚持私有观念的排他性，表现极少的人性。
人道主义就是不顾及其在社会上人性表现，而保护其自然属性，
毛主席领导红军实行宽待俘虏的政策就是革命的人道主义。
05
人性伴随人生而来。在人类的历史中有一个产生，发展，完善的过程。
人猿揖别之时，便产生了人生，出现了人性。
在漫长的原始社会，人们最原始的合作，表现和实现了人的低级的人性。相互照顾是人性的简单表现。
在阶级社会，由于各阶级对人的社会性的态度，而产生不同的人性。劳动者阶级最有人性，而统治者最少人性。
在资本主义，由于社会化生产同资本家私有制的矛盾，资产阶级不得不选择市场经济。在市场中资本家购买了劳动力进行社会化生产，从形式上尊重了人的社会性要求，实现了人性。
可是，资本家在劳动力的使用上奴隶般的对待工人阶级，表现了对人性的践踏。所以，在资本主义社会，工人阶级是人性最完全的表现者，实现者。而资产阶级，表面对人性的实现，实际对人性的践踏。
在社会主义国家，公有制的建立，人民民主专政的实施，人的社会性得到空前实现，人性近乎完善。只是资产阶级法权的存在，排他性的私有观念没有完全消除。故人性尚未完全完善。
待到共产主义在全人类的实现，人人都完全彻底的利他。人性才能全面完善。
06
人性是人生的向导和动力。人类社会的一切活动都在表现人性，实现人性。
那么，人类社会的各个方面是怎样袁现人性，实行人性的呢？
人性和政治。
政治是阶级社会特有的现象，是阶级斗争的集中反映。政治斗争的核心内容就是政权问题，是夺取致权，保卫政权。政权的职能，或是表现人性，实现人性，或是压抑人性，破坏人性。
在政治斗争中，先进的阶级或政治势力，是要实现人性，保护人性的。反动的阶级或政治势力是要破坏践踏人性的。
二者围绕着人性，展开斗争。
最终，先进的阶级取得胜利，人性得以实现和发展。
人性和经济。
为了满足人的自然属性和社会属性的需要，人类就得进行各种经济活动。一切经济活动都要依靠人性的指导和推动。
发展生产是最基本的经济活动。生产中的合作，靠的是人性。而且表现人性，实现人性。
商品的流通，交换都离不开人性的支撑。
人性是经济活动的出发点和归宿。经济是人性的表现形式和实现方式。
人性和文艺。
文艺是运用各种特定的艺术形式再现生活，以达到传扬一种理念的目的。
而这种理念的核心内容，就是人性。反映特定的人性主张，是一切文艺形式的极终目的。
不过，能够科学的反映人性，需马克思主义的作家和艺术家。
一般的革命作家和艺术家能够接近人的本质，人性。
没落阶级的作家和艺术家，则颠倒人性，写出了反人性的作品。例如，莫言等。
大家知道毛主席为评判文艺作品的优劣，提出了两个标准。即政治标准，艺术标准。
政治标准就是为工农兵人民大众服务，为其喜闻乐见。艺术标准就是符合艺术规律。
有人攻击道，政治标准不讲人性。
这些人不知道，毛主席的这两个标准正是人的属性的标准。
艺术标准是符合人的自然属性的标准。
任何艺术形式都必须有益人的身心健康，否则就会被陶汰。
西方摇滚乐有害于青少年的耳膜，而不被提倡。中国的《梁祝》流传四方，就是这个道理。
最有益于人的身心健康，就是最好的艺术形式。
政治标准，就是人的社会属性的标准，就是人性的标准。
工农兵人民大众是最具人性的群体，能为他们服务的文艺也是最具人性的。
古今中外，凡是能流传下来的文艺作品都是富于人性的。
《随唐演义》讲的是秦琼舍身取义的故事，传扬了人性。因而流传至今。
法国《悲惨世界》讲的是对人的同情。宣传了人性。
所以，我们说毛主席关于评判文艺作品的标准就是人性的标准。极具指引意义。
人性同中华优秀传统文化。
我们祖先留给了我们极具人性的优秀文化，为此，我们感到无比的欣慰和自豪。
我们传统文化中，有老孑的善，孔子的仁，孟子的义，墨子的兼爱等，都具人性。
这些文化传统可分两类。
一类是以仁为中心的仁爱。即人与人之间互助关爱的理念。其中包括，仁，善，兼爱等。
仁的理念在立。主张建立人人相爱的新秩序。这已明显的张显人性。
另一类就是义。
义，宜也。就是将不适宜的秩序推倒，建立适宜的新秩序。
适宜，是指合乎仁的要求的新秩序。
义在破，推倒不义的旧秩序。
义在维护保护人性。
仁和义，一个在立，确立符合人性要求的新秧序。一个在破，破除违反人性的旧秩序，建立符合人性要求的新秩序。
仁和义是中华传统优秀文化的两个轮子，推动中华传统文化走上人性一个又一个阶梯。
刘伯行
2025.1.2申时
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